عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بَعَث
رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة رهْط عيْنا سرية، وأمّر عليها عاصم بن
ثابت الأنصاري رضي الله عنه فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهَدْأة؛ بين عُسْفان
ومكة؛ ذكروا لِحَيٍ من هُذَيْل يقال لهم: بنو لحيَان، فنَفَروا لهم بقريب
من مائة رجل رام، فاقتصُّوا آثارهم، فلما أحسَّ بهم عاصم وأصحابه، لَجَأوا
إلى موضع، فأحاط بهم القوم، فقالوا: انزلوا فأَعْطُوا بأيديكم ولكم العهد
والميثاق أن لا نقتل منكم أحدا. فقال عاصم بن ثابت: أيها القوم، أما أنا،
فلا أَنْزل على ذِمَّة كافر: اللهم أخبِرْ عَنَّا نبيك -صلى الله عليه
وسلم- فرموهم بالنّبْل فقتلوا عاصما، ونزل إليهم ثلاثة نفر على العهد
والميثاق، منهم خُبَيب، وزيد بن الدِّثِنَة ورجل آخر. فلما اسْتَمْكَنوا
منهم أطلقوا أوتار قِسِيِّهم، فربطوهم بها. قال الرجل الثالث: هذا أول
الغَدْر والله لا أصحبكم إن لي بهؤلاء أُسْوة، يريد القتلى، فجرُّوه
وعالَجوه، فأبى أن يصحبهم، فقتلوه، وانطلقوا بخُبيب، وزيد بن الدِّثِنِة،
حتى باعوهما بمكة بعد وقعة بدر؛ فابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد
مُناف خُبيبا، وكان خُبيب هو قَتَل الحارث يوم بدر. فلبث خُبيب عندهم أسيرا
حتى أجْمعوا على قتله، فاستعار من بعض بنات الحارث موسى يستَحِدُّ بها
فأعارته، فدَرَج بُنَيٌّ لها وهي غافلة حتى أتاه، فوجدَتْه مُجْلِسه على
فخذه والمُوسى بيده، ففزعت فزعة عرفها خُبيب. فقال: أتخشين أن أقتله ما كنت
لأفعل ذلك! قالت: والله ما رأيت أسيرا خيرا من خُبيب، فوالله لقد وجدته
يوما يأكل قِطْفا من عنب في يده وإنه لموثَق بالحديد وما بمكة من ثمرة،
وكانت تقول: إنه لَرِزْق رَزَقه الله خبيبا. فلما خرجوا به من الحرم
ليقتلوه في الحِلِّ، قال لهم خُبيب: دعوني أصلِّي ركعتين، فتركوه، فركع
ركعتين فقال: والله لولا أن تحسبوا أن ما بي جَزَع لزدتُ: اللهم أحْصِهم
عددا، واقتلهم بِدَدَا، ولا تُبْقِ منهم أحدا. وقال:
فلسْتُ
أُبالي حين أُقتَل مسلما... على أي جنْب كان لله مصرعي
وذلك
في ذات الإله وإن يشأْ... يباركْ على أوصال شِلْوٍ مُمَزَّع.
وكان
خُبيب هو سَنَّ لكل مسلم قُتِل صْبرا الصلاة. وأخبر - يعني: النبي صلى الله
عليه وسلم أصحابه يوم أصيبوا خبرهم، وبعث ناس من قُريش إلى عاصم بن ثابت
حين حُدِّثُوا أنه قُتل أن يُؤتوا بشيء منه يُعرف، وكان قتل رجلا من
عظمائهم، فبعث الله لعاصم مثل الظُلَّة من الدَّبْرِ فحَمَتْه من رُسُلهم،
فلم يقدروا أن يقطعوا منه شيئا.
Hadiths Explanation بيان الحديث
في قصة عاصم بن ثابت الأنصاري وصحبه رضي
الله عنهم كرامة ظاهرة لجماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد
أرسلهم النبي صلى الله عليه وسلم -وهم عشرة- جواسيس على العدو، ليأتوا
بأخبارهم وأسرارهم, فلما وصلوا قرب مكة شعر بهم جماعة من هذيل، فخرجوا
إليهم في نحو مائة رجل يجيدون الرمي، فاتبعوا آثارهم حتى أحاطوا بهم، ثم
طلب هؤلاء الهذليون منهم أن ينزلوا بأمان، وأعطوهم عهدًا أن لا يقتلوهم،
فأما عاصم فقال: والله لا أنزل على عهد كافر؛ لأن الكافر قد خان الله عز
وجل، ومن خان الله خان عباد الله، فرموهم بالسهام، فقتلوا عاصمًا وقتلوا
ستة آخرين، وبقي منهم ثلاثة، وافقوا على النزول، فأخذهم الهذليون وربطوا
أيديهم، فقال الثالث: هذا أول الغدر، لا يمكن أن أصحبكم أبدًا، فقتلوه، ثم
ذهبوا بخبيب وصاحبه إلى مكة فباعوهما، فاشترى خبيباً رضي الله عنه أناسٌ من
أهل مكة قد قتل زعيمًا لهم في بدر، ورأوا أن هذه فرصة للانتقام منه، وأبقوه
عندهم أسيرًا، وفي يوم من الأيام اقترب صبي من أهل البيت إلى خبيب رضي الله
عنه، فكأنه رق له ورحمه فأخذ الصبي ووضعه على فخذه وكان قد استعار من أهل
البيت موسى ليستحد به، وأمّ الصبي غافلة عن ذلك، فلما انتبهت خافت أن يقتله
لكنه رضي الله عنه، لما أحس أنها خافت قال: والله ما كنت لأذبحه، وكانت هذه
المرأة تقول: والله ما رأيت أسيراً خيراً من خبيب، رأيته ذات يوم وفي يده
عنقود عنب يأكله، ومكة ما فيها ثمر، فعلمت أن ذلك من عند الله عز وجل كرامة
لخبيب رضي الله عنه، أكرمه الله سبحانه وتعالى، فأنزل عليه عنقودا من العنب
يأكلها وهو أسير في مكة، ثم أجمع هؤلاء القوم -الذين قُتل والدهم على يد
خبيب- أن يقتلوه، لكن لاحترامهم للحرم قالوا: نقتله خارج الحرم، فلما خرجوا
بخبيب خارج الحرم إلى الحل ليقتلوه، طلب منهم أن يصلي ركعتين، فلما انتهى
منها قال: لولا أني أخاف أن تقولوا: إنه خاف من القتل أو كلمة نحوها، لزدت،
ولكنه رضي الله عنه صلى ركعتين فقط, ثم دعا عليهم رضي الله عنه بهذه
الدعوات الثلاث: اللهم أحصهم عددًا، واقتلهم بددا، ولا تبق منهم أحدًا.
فأجاب
الله دعوته، وما دار الحول على واحد منهم، كلهم قتلوا وهذا من كرامته.
ثم أنشد
هذا الشعر:
ولست
أبالي حين أقتل مسلمًا ... على أي جنب كان لله مصرعي
وذلك في
ذات الإله فإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
وأما
عاصم بن ثابت الذي قتل رضي الله عنه، فقد سمع به قوم من قريش، وكان قد قتل
رجلاً من عظمائهم فأرسلوا إليه جماعة يأتون بشيء من أعضائه يُعرف به حتى
يطمئنوا أنه قُتل، فلما جاء هؤلاء القوم ليأخذوا شيئاً من أعضائه، أرسل
الله سبحانه وتعالى عليه شيئاً مثل السحابة من النحل, يحميه به الله تعالى
من هؤلاء القوم، فعجزوا أن يقربوه ورجعوا خائبين.
وهذا
أيضاً من كرامة الله سبحانه وتعالى لعاصم رضي الله عنه، أن الله سبحانه
وتعالى حمى جسده بعد موته من هؤلاء الأعداء الذين يريدون أن يمثلوا به.
Hadith Lexico Arabic
رهط : الرهط من الرجال ما كان أقل من
العشرة.
سرية :
مجموعة من الجيش يصل عدد أفرادها إلى 400 مقاتل تُبعث إلى العدو.
عسفان :
موضع قرب مكة.
الهدأة :
مكان بين عسفان ومكة.
نفروا لهم
: خرجوا لقتالهم.
فاقتصوا :
تبعوا آثارهم.
آثارهم :
جمع أثر، وهو العلامة في الأرض من أثر المشي.
فأعطوا
بأيديكم : يعني الدخول في الطاعة.
الذمة :
العهد والضمان والأمان.
أوتار
قسيهم : جمع وتر، مكان تعليق القوس.
عالجوه :
صارعوه.
بدر :
يعني غزوة بدر.
يستحد :
يعني حلق الشعر المحيط بالفرج.
فدرج بني
لها : مشى ابن لها.
قطفا :
عنقودًا.
لموثق
بالحديد : مربوط مشدود بالحديد.
جزع : خاف
وحزن.
بددا :
يعني النصيب، ومعناه: اقتلهم حصصا منقسمة، لكل واحد منهم نصيبه.
مصرعي :
موتي.
أوصال :
أعضاء.
شلو :
القطعة من اللحم.
ممزع :
مقطع.
الظلة :
السحاب.
الدبر :
النحل.
قتل صبرا
: معناه: حبسوه حتى قتلوه.
استمكنوا
منهم : قدروا عليهم.
في الحل :
أي خرجوا خارج أرض الحرم.
عينًا :
أي عينًا على العدو ليأتوا بأخباره وأسراره.
Hadith Applications Arabic
فضل هؤلاء الجماعة من الصحابة، وبيان
صبرهم وشجاعتهم.
كرامة
خُبيب وعاصم رضي الله عنهما، وبيان مدى صبرهم على أذى المشركين، وحماية
الله لعاصم بعد موته واستجابة دعاء خبيب.
يحسن
بالإمام أن يرسل جنوده لمعرفة أسرار العدو وكشف تحركاته.
صلاة
ركعتين عند الاستشهاد سنة، فعلها خُبيب وأقرها النبي صلى الله عليه وسلم.
يجوز
للأسير أن لا يقبل الاستسلام وأن يرضى بالقتل.
أن
المشركين أهل غدر وخيانة.
الوفاء
بالعهد للمشركين، وتجنب قتل أولادهم.
جواز
الدعاء على المشركين بالتعميم.
جواز
إنشاد الشعر عند القتل.
إثبات صفة
الذات لله تعالى، كما ورد في شعر خُبيب.
أن الله
تعالى يبتلي عبده المسلم بما يشاء ليثيبه عليه -- صحيح. → رواه البخاري.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5001 |
|
Hadith 828 الحديث
الأهمية: العبادة في الهَرْج كهجرة إليَّ |
عن معقل بن يسار -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «العبادة في الهَرْج كهجرة إليَّ».
Hadiths Explanation بيان الحديث
في هذا الحديث أنَّ من ابتعد عن مواطن
الفتن والقتل واختلاط الأمور وفساد الدين، ثم أقبل على عبادة ربه، والتمسك
بسنة نبيه كان له من الأجر والمثوبة كمن هاجر إلى النبي -صلى الله عليه
وسلم-.
Hadith Lexico Arabic
العبادة : هي : اسم جامع لكل ما يحبه
الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة.
الهَرْج :
الفتنة واختلاط أمور الناس، والقتال.
كهجرة
إليَّ : أي : لها مثل ثواب من هاجرإلى المدينة النبوية حين كانت الهجرة
إليها واجبة.
Hadith Applications Arabic
الحث على التزام السنة والتمسك بشرع
الله -عز وجل- تحصناً من الفتن، وحفظاً من الفساد.
بيان فضل
العبادة في الهرج.
الناس في
الفتن ينشغلون عن الطاعات، ولا يتفرغ لها إلا الأفراد، لذلك كان فضل
العبادة في الهرج كبير -- صحيح. → رواه مسلم.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5020 |
|
Hadith 829 الحديث
الأهمية: اللهم اغفر لحينا وميتنا، وصغيرنا
وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، وشاهدنا وغائبنا، اللهم من أحييته منا فأحيه على
الإسلام، ومن توفيته منا فتوفه على الإيمان، اللهم لا تحرمنا أجره، ولا
تفتنا بعده |
عن أَبي هريرة وأبي قتادة وَأبي إبراهيم
الأشهلي عن أبيه -وأبوه صَحَابيٌّ- -رضي الله عنهم- عن النبيِّ -صلى الله
عليه وسلم- أنه صلى على جِنَازَةٍ، فقال: «اللهم اغفر لِحَيِّنَا
ومَيِّتِنَا، وصغيرنا وكبيرنا، وذَكرنا وأُنثانا، وشَاهِدِنَا وغَائِبِنَا،
اللهم مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ على الإسلامِ، ومَنْ
تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفِّهِ على الإيمانِ، اللهم لا تَحْرِمْنَا
أَجْرَهُ، ولا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ».
Hadiths Explanation بيان الحديث
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى
على جنازة قال ما معناه: اللهم اغفر لجميع أحيائنا وأمواتنا معشر المسلمين،
وصغيرنا وكبيرنا، وذكرنا وأنثانا، وحاضرنا وغائبنا، اللهم من أحييته منا
فأحيه على التمسك بشرائع الاسلام ، ومن قبضت روحه فاقبضها على الإيمان
اللهم لا تحرمنا أجر المصيبة فيه، ولا تضلنا بعده.
Hadith Lexico Arabic
لحينا وميتنا : أي : لجميع أحيائنا
وأمواتنا معشر المسلمين.
وشاهدنا :
وحاضرنا.
فأحيه على
الإسلام : أي : الاستسلام والانقياد للأوامر والنواهي.
ومن
توفيته : أي : قبضت روحه.
لا تحرمنا
أجره : أي : لا تمنعنا ثواب الصبر على المصيبة.
ولا تفتنا
بعده : لا تضلنا بعد موته.
Hadith Applications Arabic
جواز الدعاء لعامة المسلمين في الصلاة
على الميت.
الخير
كلُّه أن يموت المرء على الإيمان، وأن يحيى على الإسلام.
المبالغة
في الدعاء بما يشمل الأحياء والأموات.
استحباب
دعاء العبد أن يصلح الله ظاهره وباطنه، وأن يميته على خير حال.
التحذير
من أمن المرء على نفسه من عدم الانقلاب مما هو فيه من الخير بل عليه أن
يسأل الله الثبات دوما على الإيمان -- صحيح. → حديث أبي هريرة: رواه ابن ماجه (1/ 480
رقم1498)، وأحمد (14/ 406 رقم8809).
وحديث أبي
قتادة: رواه أحمد (37/ 248 رقم22554).
وحديث
الأشهلي: رواه أحمد (29/ 87 رقم17545).
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5021 |
|
Hadith 830 الحديث
الأهمية: اللهم إن فلان ابن فلان في ذمتك وحبل
جوارك، فقه فتنة القبر، وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء والحمد؛ اللهم فاغفر
له وارحمه، إنك أنت الغفور الرحيم |
عن واثلة بن الأسقع -رضي الله عنه-
مرفوعاً: « صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على رجل من المسلمين،
فسمعته يقول: «اللهم إن فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جِوَارِكَ، فَقِهِ
فِتْنَةَ القبر، وعذاب النار، وأنت أهل الوفاء والحمد؛ اللهم فاغفر له
وارحمه، إنك أنت الغفور الرحيم».
Hadiths Explanation بيان الحديث
صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
الجنازة على رجل من المسلمين، ثم قال ما معناه: اللهم إن فلان بن فلان في
أمانك وحفظك وطلب مغفرتك؛ فثبته عند سؤال الامتحان في القبر، ونجِّه من
عذاب النار، فإنك لا تخلف الميعاد، وأنت أهل الحق، فاللهم اغفر له وارحمه،
إنك كثير المغفرة للسيئات، وكثير الرحمة بقبول الطاعات ومضاعفة الحسنات.
Hadith Lexico Arabic
في ذمتك : في أَمانِك.
حبل جوارك
: كنف حفظك وطلب مغفرتك.
فقه فتنة
القبر : احفظه من فتنة القبر وعذاب القبر.
أهل
الوفاء والحمد : أهل العطاء والشكر.
Hadith Applications Arabic
حرص الرسول – صلى الله عليه وسلم – على
اختيار الدعوات الجامعة لخير أصحابه، وتعليما لأمته.
إثبات
عذاب القبر وفتنته وأنهما حق.
استحباب
سؤال الله تعالى في إعاذة الميت من عذاب القبر وعذاب جهنم.
استحباب
الثناء على الله بما هو أهله عند الدعاء والابتهال.
يُنسب
الرجل في الدنيا والآخرة لأبيه، وليس لأمه كما زعم بعضهم -- صحيح. → رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5022 |
|
Hadith 831 الحديث
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5023 |
|
Hadith 832 الحديث
الأهمية: اللهم أنت عضدي ونصيري، بك أحول، وبك
أصول، وبك أقاتل |
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كان
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا غزا، قال: «اللهم أنت عَضُدِي
ونَصِيرِي، بِكَ أَحُول، وبِكَ أَصُول، وبك أقاتل».
Hadiths Explanation بيان الحديث
كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا
أراد غزوة أو شرع فيها، قال ما معناه: اللهم أنت ناصري ونَصيري، بك وحدك
أنتقل من شأن إلى غيره، وبك وحدك أثب على أعداء الدين، وبك أقاتلهم.
Hadith Lexico Arabic
إذا غزا : أي: إذا شرع في الغزو.
عضدي :
عوني ونصيري.
بك : أي:
وحدك.
أحول :
أقوى وأنتقل من مكان إلى مكان ومن حال إلى حال.
أصول :
أحمل على العدو حتى أغلبه وأستأصله.
Hadith Applications Arabic
النصر كلّه من عند الله، فعلى العبد أن
يتوكل على الله، ولا يركن لنفسه طرفة عين؛ فذاك الخذلان والخسران.
أنَّ هذا
الدعاء فيه كل مقومات الإيمان بالله والتوكل عليه.
المسلم
يقاتل بالله ولله لتكون كلمة الله هي العليا.
ينبغي على
المسلم الاقتداء بالنبي –صلى الله عليه وسلم– في اللجوء إلى الله ودعاءه
وقت الشدة.
لا حول
ولا قوة للعبد إلا بربه؛ لأن القوة لله جميعًا -- صحيح. → رواه أبو داود والترمذي.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5024 |
|
Hadith 833 الحديث
الأهمية: إن العبد إذا نصح لسيده، وأحسن عبادة
الله، فله أجره مرتين |
عن ابن عمر-رضي الله عنهما- مرفوعاً:
«إن العبد إذا نصح لسيده، وأحسن عبادة الله، فله أجره مرتين».
عن
أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- مرفوعاً: «المملوك الذي يحسن عبادة ربه،
ويُؤدي إلى سيده الذي عليه من الحق، والنصيحة، والطاعة، له أجران».
Hadiths Explanation بيان الحديث
في هذا الحديث بيان فضل الله على العبد
الذي يُؤدي حق ربه بفعل الطاعات، وحق سيده بخدمته ورعاية مصالحه، وأنَّه
ينال بذلك الأجر مرتين.
Hadith Lexico Arabic
العبد : المملوك ذكراً كان أو أنثى.
نصح لسيده
: قام بخدمته قدر طاقته وحسب استطاعته.
وأحسن
عبادة الله : جاء بها مستوفية للأركان والشروط والآداب.
فله أجره
مرتين : لقيامه بعبادة ربه وبخدمة سيده.
يؤدي :
يُعطي.
الذي عليه
: ما وجب عليه.
الطاعة :
أي: في غير معصية الله -عز وجل-.
Hadith Applications Arabic
فضل المملوك الذي يُؤدي حق الله وحق
مواليه.
أنَّ
العبد راعٍ في مال سيده وهو مسؤول عن رعيته.
صلاح
العبد يكون بإحسان العبادة والنصح للسيد -- صحيح. → حديث ابن عمر رضي الله عنه متفق عليه.
حديث أبي
موسى رضي الله عنه رواه البخاري.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5025 |
|
Hadith 834 الحديث
الأهمية: إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول
إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون |
عن أنس -رضي الله عنه-: أن رسول الله
-صلى الله عليه وسلم- دخل على ابنه إبراهيم -رضي الله عنه- وهو يجود بنفسه،
فجعلت عينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تذرفان. فقال له عبد الرحمن بن
عوف: وأنت يا رسول الله؟! فقال: «يا ابن عوف إنها رحمة» ثم أتبعها بأخرى،
فقال: «إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا لفراقك
يا إبراهيم لمحزونون».
Hadiths Explanation بيان الحديث
دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على
ابنه إبراهيم -رضي الله عنه- وهو يقارب الموت، فجعلت عينا رسول الله -صلى
الله عليه وسلم- يجري دمعهما فقال له عبد الرحمن بن عوف: وأنت يا رسول الله
على معنى التعجب، أي الناس لا يصبرون على المصيبة وأنت تفعل كفعلهم؟ كأنه
تعجب لذلك منه مع عهده منه أنه يحث على الصبر وينهى عن الجزع، فأجابه
بقوله: "إنها رحمة" أي الحالة التي شاهدتها مني هي رقة القلب على الولد ثم
أتبعها بجملة أخرى فقال: "إن العين تدمع والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضي
ربنا" أي: لا نتسخط ونصبر، "وإنا لفراقك يا إبراهيم لمحزونون"، فالرحمة لا
تنافي الصبر والإيمان بالقدر.
Hadith Lexico Arabic
يجود بنفسه : يخرجها.
تذرفان :
يجري دمعهما.
وإنا
لفراقك : ونحن بسبب مفارقتك إيانا.
Hadith Applications Arabic
وجوب التسليم والرضى بقضاء الله وقدره.
جواز
البكاء على من كان في النزع الأخير أو من مات، من غير سخط لأمر الله.
جواز
الاعتراض على من خالف فعله ظاهر قوله ليظهر الفرق.
جواز
الإخبار عن الحزن وإن كان الكتمان أولى -- صحيح. → رواه البخاري وروى مسلم بعضه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5026 |
|
Hadith 835 الحديث
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5027 |
|
Hadith 836 الحديث
الأهمية: إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله -عز
وجل- |
عن أبي أمامة -رضي الله عنه-: أن رجلا،
قال: يا رسول الله، ائذن لي في السياحة. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
«إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله -عز وجل-».
Hadiths Explanation بيان الحديث
في هذا الحديث بيان أنَّ العبادات
توقيفية، وأنَّه لا يجوز للمسلم القيام بها إلا وفق الكيفية التي يحددها له
الشرع الحنيف، لذلك بين النبي -صلى الله عليه وسلم- لهذا الرجل الذي أراد
أن يسيح في الأرض لأجل العبادة أنَّ هذا من عمل النصارى وأن السياحة في
الأرض هي نشر الإسلام فيها وأن سياحة أهل الاسلام هي الجهاد في سبيل الله
لإعلاء دين الله -تعالى-.
Hadith Lexico Arabic
السياحة : الذهاب في الأرض للعبادة.
الجهاد في
سبيل الله : قتال الكفار بقصد إعلاء كلمة الله -تعالى-.
Hadith Applications Arabic
أنَّ أفضل أنواع الضرب في الأرض إنما هو
السعي فيها للجهاد في سبيل الله.
أنَّ
الرحلة في طلب العلم داخلة في معنى السياحة الشرعية.
الإسلام
يغير المفاهيم السائدة إلى عنصر بنَّاء، وفضيلة وتعاون على البر والتقوى.
حرص
الصحابة -رضي الله عنهم- على استئذان النبي -صلى الله عليه وسلم- في
أمورهم -- صحيح. → رواه أبو داود.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5033 |
|
Hadith 837 الحديث
عن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه-
مرفوعاً: «ثلاثة لهم أجران: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه، وآمن بمحمد،
والعبد المملوك إذا أدى حق الله، وحق مواليه، ورجل كانت له أمة فأدبها
فأحسن تأديبها، وعلمها فأحسن تعليمها، ثم أعتقها فتزوجها؛ فله أجران».
Hadiths Explanation بيان الحديث
في هذا الحديث بيان فضل من آمن من أهل
الكتاب بالإسلام لمزية اتباع دينهم واتباع النبي -صلى الله عليه وسلم-،
وفيه فضل العبد الذي يُؤدي حق الله وحق مواليه، وفيه فضل من أدَّب مملوكته
وأحسن تربيتها، ثم أعتقها فتزوجها، فله أجرٌ؛ لأنه أحسن إليها وأعتقها، وله
أيضاً أجر آخر عندما تزوجها وكَفَّها وأحصن فرجها.
Hadith Lexico Arabic
أهل الكتاب : اليهود والنصارى.
مواليه :
جمع مولى وهو اسم يقع على جماعة كثيرة منها المالك والسيد.
أَمَة :
امرأة مملوكة.
فأدَّبها
: رباها على الأخلاق الإسلامية.
علمها :
أي: ما تحتاج إليه في حياتها وأخراها.
فتزوجها :
بالشروط المشروعة ومنها إعطاء المهر، ويجوز أن يجعل عتقها صداقها، والحديث
يحتمله.
Hadith Applications Arabic
من تزوج أمته بعد عتقها فله أجران.
ينبغي
للرجل تعليم أمته وأهله.
فضل مؤمني
أهل الكتاب الذين آمنوا بما أنزل الله على أنبيائهم فعرفوا أن محمداً رسول
الله حقٌّ؛ فآمنوا به وبما أنزل الله إليه فآتاهم الله أجرهم مرتين.
العبد
المملوك الذي يؤدي حق الله وحق مواليه يُؤتى أجره مرتين.
حثّ أهل
الكتاب على الدخول في الإسلام ليكون لهم فضل الإيمان بنبيهم وفضل الإيمان
برسالة محمد –صلى الله عليه وسلم– فيكون أجرهم مضاعفاً.
فضل
المملوك الذي يُؤدي حق الله وحق مواليه -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5034 |
|
Hadith 838 الحديث
الأهمية: ثنتان لا تردان، أو قلما تردان: الدعاء
عند النداء وعند البأس حِينَ يُلْحِمُ بَعْضُهُ بَعْضًا |
عن سهل بن سعد -رضي الله عنهما-
مرفوعاً: «ثنتان لا تُرَدَّانِ، أو قلما تردان: الدعاء عند النداء وعند
البأس حِينَ يُلْحِمُ بَعْضُهُ بَعْضًا».
Hadiths Explanation بيان الحديث
في هذا الحديث بيان فضل الجهاد في سبيل
الله حيث يستجيب الله -تعالى- لدعاء المجاهد وهو في المعركة، وفيه أيضاً
بيان فضل الأذان حيث يستجيب الله -تعالى- لدعاء المسلم عند الأذان وحتى
إقامة الصلاة.
Hadith Lexico Arabic
ثنتان : دعوتان.
لا تردان
: يُستجاب فيهما الدعوة.
قَلَّما :
من القِلة.
النداء :
الأذان.
البأس :
الحرب.
حِينَ
يُلْحِمُ بَعْضُهُ بَعْضًا : يقتربون ويلتصق لحم بعضهم ببعض.
Hadith Applications Arabic
استحباب الدعاء في هذين الوقتين لما
لهما من فضيلة الإجابة.
أنَّ
الدعاء من أقوى الأسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب.
أهمية
أداء صلاة الجماعة في المسجد -- صحيح. → رواه أبو داود.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5035 |
|
Hadith 839 الحديث
الأهمية: لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها
مخطومة |
عن أبي مسعود -رضي الله عنه- قال: جاء
رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بناقة مَخْطُومَةٍ، فقال: هذه في سبيل
الله، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لك بها يوم القيامة سبعمائة
ناقة كلها مخطومة».
Hadiths Explanation بيان الحديث
جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
بناقة مَخْطُومَةٌ، أي مَشْدُودةٌ بِحَبل، وهو قريب من الزمام التي تُشَدُّ
به الناقة، فقال الرجل: يا رسول الله، هذه في سَبِيلِ الله، أي أوقفها في
الجهاد في سبيل الله -تعالى-، للغزو بها.
فقال له
-صلى لله عليه وسلم-: "لك بها سَبْعُمائَةِ نَاقة "؛ وذلك لأن الله -تعالى-
يُضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سَبعمائة ضِعف إلى أضْعَاف كثيرة، كما في
قوله -تعالى-: (مَثَل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كَمثَلِ حبة أنبتت
سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم).
قوله:
"كُلُّهَا مَخْطُومَةٌ " فائدة الخِطام: زيادة تمكن صاحبها من أن يعمل بها
ما أراد، وهذا من حسن الجزاء، فكما أن هذا الرجل جاء بناقته إلى النبي -صلى
الله عليه وسلم- مَشْدُودٌ
عليها بالخِطام، جزاه الله بسبعمائة ناقة كلها مَشْدُودٌ عليها بالخِطام؛
وليعلم من ينفق في الدنيا أن كل زيادة يقدمها سيحزى بها، والخطام له قيمة
وجمال وزيادة في الناقة.
Hadith Lexico Arabic
بناقة مخطومة : مجعولة في رأسها الخطام،
وهو الزمام الذي تُشد به الناقة.
هذه في
سبيل الله : أي مجعولة فيه.
لك بها :
أي بدلها.
القيامة :
هو اليوم الآخر الذي تحاسب فيه الخلائق، وسمي يوم القيامة باليوم الآخر؛
لأنه لا يوم بعده.
سبيل الله
: هو الجهاد إذا أطلق في النصوص.
Hadith Applications Arabic
النفقة في سبيل الله يضاعفها الله سبع
مئة ضعف.
حرص
الصحابة -رضي الله عنهم- على البذل في سبيل الله.
الجزاء من
جنس العمل.
من أساليب
الدعوة الترغيب.
الترغيب
في التبرع بما يستعان به على القتال من فرس أو ناقة أو غير ذلك، والله
يضاعف على ذلك الأجر -- صحيح. → رواه مسلم.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5036 |
|
Hadith 840 الحديث
الأهمية: اسمعوا وأطيعوا، فإنما عليهم ما حملوا،
وعليكم ما حملتم |
عن أبي هنيدة وائل بن حجر -رضي الله
عنه-: سأل سلمة بن يزيد الجعفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا
نبي الله، أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم، ويمنعونا حقنا، فما
تأمرنا؟ فأعرض عنه، ثم سأله، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «اسمعوا
وأطيعوا، فإنما عليهم ما حُمِّلُوا، وعليكم ما حُمِّلْتُم».
Hadiths Explanation بيان الحديث
سأل سلمة بن يزيد -رضي الله عنه- النبي
-صلى الله عليه وسلم- عن أمراء يطلبون حقهم من السمع والطاعة لهم، ولكنهم
يمنعون الحق الذي عليهم؛ لا يؤدون إلى الناس حقهم، ويظلمونهم ويستأثرون
عليهم، فأعرض النبي -صلى الله عليه وسلم- عنه، كأنه -عليه الصلاة والسلام-
كره هذه المسائل، وكره أن يفتح هذا الباب، ولكن أعاد السائل عليه ذلك،
فسأله، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن نؤدي لهم حقهم، وأن عليهم ما
حُملوا وعلينا ما حُملنا، فنحن حُملنا السمع والطاعة، وهم حُمِّلوا أن
يحكموا فينا بالعدل وألا يظلموا أحداً، وأن يقيموا حدود الله على عباد
الله، وأن يقيموا شريعة الله في أرض الله، وأن يجاهدوا أعداء الله.
Hadith Lexico Arabic
أرأيت : أي أخبرني.
يسألونا
حقهم : يطالبون الرعية بالسمع والطاعة.
ويمنعونا
حقنا : أي من العطاء والاهتمام بمصالحنا والنصيحة في أمرنا.
فما
تأمرنا : فأي شيء تأمرنا به.
اسمعوا
وأطيعوا : أعطوهم حقهم، وإن لم يعطوكم حقكم
فإنما
عليهم ما حُملوا : عليهم إثم ما قصروا به.
وعليكم ما
حُملتم : عليكم إثم ترك السمع والطاعة.
Hadith Applications Arabic
وجوب الطاعة للحاكم ولو قصَّر في واجبه،
حفاظاً على الاستقرار والمصلحة العامة.
تقصير
الحكام في واجبهم لا يُسوغُ تقصير الناس بالمقابل في واجباتهم.
كلٌ
مسؤولٌ عن عمله، ومؤاخذ عن تقصيره -- صحيح. → رواه مسلم.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5037 |
|
Hadith 841 الحديث
الأهمية: ما على الأرض مسلم يدعو الله تعالى
بدعوة إلا آتاه الله إياها، أو صرف عنه من السوء مثلها، ما لم يدع بإثم، أو
قطيعة رحم |
عن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- و
أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه- مرفوعاً: «ما على الأرض مسلم يدعو الله
تعالى بدعوة إلا آتاه الله إياها، أو صرف عنه من السوء مثلها، ما لم يَدْعُ
بإثم، أو قطيعة رحم»، فقال رجل من القوم: إذا نُكثِر قال: «اللهُ أكثر».
وفي رواية أبي سعيد زيادة: «أو يَدَّخر له من الأجر مثلها».
Hadiths Explanation بيان الحديث
الحديث يرغب كل مسلم أن يكون على صلة
بربه -عز وجل-، قولاً وعملاً، والدعاء الصادر من قلب صادق متعلق بمحبة الله
-عز وجل-، تفتح له أبواب السماء، ويستجيب له الله -عز وجل- الذي يجيب
المضطر إذا دعاه، ويكشف السوء، فالدعاء لا يضيع، فهو إما أن يستجاب ويحصل
المطلوب، أو أن يمنع الله به من السوء بقدره، أو يدخر له من النفع مثله وما
عند الله من الخير أكثر مما يطلب الناس ويسألون.
Hadith Lexico Arabic
إذاً نكثر : نكثر الدعاء بغير إثم ولا
قطيعة رحم.
الله أكثر
: أكثر إحساناً مما تسألون.
صرف :
منع.
يدخر :
يجعل.
Hadith Applications Arabic
دعوة المسلم مستجابة لا ترد لكن بشروطها
وآدابها؛ لذلك ينبغي على العبد أن لا يستعجل بالإجابة.
دعوة
المسلم تحت ثلاثة أمور: أ- الإجابة، ب- التأخير ودفع البلاء عنه بقدرها، ج-
ادخارها ليوم القيامة فيثيبه عليها.
خزائن
الله ملأى ويداه مبسوطتان لا ينقصها سؤال العباد، وما عنده لا ينفد مهما
كثر الطلب وألح السائل.
استحباب
الإلحاح في الطلب؛ لأن في ذلك إظهار التضرع والفاقة والعجز لله -تبارك
وتعالى-.
استحباب
السؤال الكثير؛ فإن الله لا يتعاظم عليه شيء.
لا تجاب
الدعوة المقترنة بإثم أو قطيعة رحم -- صحيح. → رواه الترمذي، وبالزيادة رواه أحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5100 |
|
Hadith 842 الحديث
الأهمية: دعاء الكرب: لا إله إلا الله العظيم
الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله رب السماوات،
ورب الأرض، ورب العرش الكريم |
عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-
أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول عند الكرب: «لا إله إلا الله
العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم، لا إله إلا الله ربُّ
السماوات، وربُّ الأرض، ورب العرش الكريم» .
Hadiths Explanation بيان الحديث
دلَّ الحديث على أن الكرب والغم لا
يزيله إلا الله، وهذه الكلمات المذكورة إذا قالها عبد مؤمن عند خوفه وكربه؛
آمنه الله -عز وجل-، فذكر الله -تعالى- ودعاؤه يسهل الصعب، وييسر العسير،
ويخفف المشاق، فما ذكر الله -عز وجل- على صعب إلا هان، ولا على عسير إلا
تيسر، ولا مشقة إلا خفت، ولا شدة إلا زالت، ولا كربة إلا انفرجت.
وحكمة
تخصيص الحليم بالذكر، أنّ كرب المؤمن غالبًا إنما هو نوع من التقصير في
الطاعات، أو غفلة في الحالات، وهذا يشعر برجاء العفو المقلل للحزن.
Hadith Lexico Arabic
الكرب : هو الأمر يشق على الإنسان ويملأ
صدره غيظاً.
الحليم :
الذي يؤخر العقوبة مع القدرة.
العظيم :
الذي لا شيء يعظم عليه.
الكريم :
المعطي فضلاً.
Hadith Applications Arabic
إن الدواء من الكرب توحيد الله -عز
وجل-، وعدم النظر إلى غيره أصلاً.
وجه تكرير
الرب بالذكر من بين سائر الأسماء الحسنى، هو كونه مناسبًا لكشف الكرب الذي
هو مقتضى التربية.
استحباب
الدعاء بهذا الدعاء عند الكرب.
ووجه
تخصيص العرش بالذكر، كونه أعظم مخلوقات العالم ، فيدخل الجميع تحته دخول
الأدنى تحت الأعلى.
خص
السموات والأرض بالذكر؛ لأنهما من أعظم المشاهدات -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5141 |
|
Hadith 843 الحديث
الأهمية: لقد كان فيما قبلكم من الأمم ناس
محدثون، فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال
رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لقد كان فيما قبلكم من الأمم ناس محدثون،
فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر».
Hadiths Explanation بيان الحديث
يحدثنا أبو هريرة -رضي الله عنه- عن
كرامة لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- حيث أخبر أن النبي -صلى
الله عليه وسلم- قال:
"كان فيما كان قبلكم محدثون" أي: ملهمون
للصواب، يقولون قولاً فيكون موافقًا للحق، وهذا من كرامة الله للعبد أن
الإنسان إذا قال قولاً، أو أفتى بفتوى، أو حكم بحكم تبين له بعد ذلك أنه
مطابق للحق، فعمر -رضي الله عنه- من أشد الناس توفيقًا للحق، وقال: "إن يك
في أمتي" وهذا ليس ترددًا، فإن أمة الإسلام أفضل الأمم وأكملها، ولكنه
للتأكيد، فإذا ثبت أن ذلك وجد في غيرهم؛ فإمكان وجوده فيهم أولى.
وكلما كان
الإنسان أقوى إيمانًا بالله وأكثر طاعة لله وفقه الله -تعالى- إلى الحق
بقدر ما معه من الإيمان والعلم والعمل الصالح، تجده مثلاً يعمل عملاً يظنه
صوابًا بدون ما يكون معه دليل من الكتاب والسنة فإذا راجع أو سأل، وجد أن
عمله مطابق للكتاب والسنة، وهذه من الكرامات، فعمر -رضي الله عنه- قال فيه
الرسول -صلى الله عليه وسلم- إن يكن فيه محدثون فإنه عمر.
Hadith Lexico Arabic
مُحدَّث : هو الملهم الرجل الصادق الظن،
وقيل من يجري الصواب على لسانه من غير قصد.
فإن يك في
أمتي : ليس هذا ترددًا، فإن أمة الإسلام أفضل الأمم وأكملها، ولكنه
للتأكيد، فإذا ثبت أن ذلك وجد في غيرهم، فإمكان وجوده فيهم أولى.
Hadith Applications Arabic
بيان منقبة لعمر -رضي الله عنه-.
خص عمر
بذلك لكثرة ما وقع له في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- من الموافقات التي
نزل القرآن مطابقاً لها، ووقع له بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- عدة
إصابات للحق.
بيان
فضيلة أمة الإسلام على غيرها، وذلك بقلة المحدثين فيها لختم الدين وحفظه،
واستغنائها بالقرآن عن غيره، وزرع الله لهذه الأمة علماء يحفظون عليها
دينها بأمر الله -تعالى-.
التحديث
والإلهام والفراسة والرؤية الصادقة لا تعد أدلة أحكام، فإن وجودها لا يحكم
بها، بل لا بد من عرضها على القرآن والسنة، فإن وافقهما عمل به، وإلا تركه -- صحيح. → متفق عليه، لكنه عند البخاري من حديث
أبي هريرة وعند مسلم من حديث عائشة.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5142 |
|
Hadith 844 الحديث
الأهمية: كُنّا نتكلم في الصلاة، يُكَلِّمُ الرجل
صاحبه، وهو إلى جنبه في الصلاة، حتى نزلت {وقوموا لله قانتين}؛ فَأُمِرْنَا
بالسكوت و نُهِينَا عن الكلام |
عن زَيْد بن أَرْقَمَ رضي الله عنه قال:
«كُنّا نتكلم في الصلاة، يُكَلِّمُ الرجل صاحبه، وهو إلى جنبه في الصلاة،
حتى نزلت ((وقوموا لله قانتين))؛ فَأُمِرْنَا بالسكوت ونُهِينَا عن
الكلام».
Hadiths Explanation بيان الحديث
الصلاة صِلة بين العبد وربه؛ فلا ينبغي
أن يتشاغل المصلي بغير مناجاة الله ،فيخبر زيد بن أرقم رضي الله عنه أن
المسلمين كانوا في بدء أمرهم يتكلمون في الصلاة بقدر حاجتهم إلى الكلام،
فقد كان أحدهم يكلم صاحبه بجانبه في حاجته، وكان على مسمع من النبي صلى
الله عليه وسلم، ولم ينكر عليهم.
ولما كان
في الصلاة شغل بمناجاة الله عن الكلام مع المخلوقين، أمرهم الله تبارك
وتعالى بالمحافظة على الصلاة وأمرهم بالسكوت ونهاهم عن الكلام، فأنزل الله
تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصّلاةِ الوُسطى وَقُومُوا لله
قَانِتِينَ}. فعرف الصحابة منها نهيهم عن الكلام في الصلاة فانتهوا، رضي
الله عنهم.
Hadith Lexico Arabic
قانتين : للقُنُوت عدة معان، منها:
الطاعة، والخشوع، والدعاء وطول القيام والسكوت، وهو المراد هنا، فقد فهم
منه الصحابة نهيهم عن الكَلام في الصلاة، وأمرهم بالسكوت.
كنا نتكلم
: أي خلف النبي صلى الله عليه وسلم.
يكَلِّمُ
الرجل صاحبه : أي في حاجته.
وقوموا
لله : أي لأجله.
فأُمِرنا
: أمرنا الله أو رسوله تنفيذًا للآية.
بالسكوت :
الكف عن كلام الناس لا كل الكلام؛ لأن الصلاة فيها قراءة وذكر ودعاء.
نُهِينا :
نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الكلام :
أي كلام الناس.
Hadith Applications Arabic
كان الكلام في الصلاة أول الإسلام
مباحًا بقدر الحاجة إليه.
الاحتجاج
بقول الصحابي في سبب النزول، كما أنه حجة في غيره.
تحريم
الكلام في الصلاة بعد نزول قوله تعالى: {وَقُومُوا لله قَانِتِينَ}. من
العامد، وهو الذي يعلم أنه في صلاة، وأن الكلام فيها محرم.
أن الكلام
-مع حرمته- مُفْسِد للصلاة؛ لأن النهي يقتضي الفساد.
أن القنوت
المذكور في هذه الآية، مراد به السكوت، كما فهمه الصحابة، وعملوا بمقتضاه
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
أن المعنى
الذي حرم من أجله الكلام، هو طلب الإقبال على الله في هذه العبادة،
والتلذُذ بمناجاته فَليُحْرَصْ على هذا المعنى السامي.
صراحة
النَّسْخ في مثل هذا الحديث الذي جمع بين الناسخ والمنسوخ.
الحكمة في
التشريع حيث كان الكلام مباحًا ثم حرم -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5204 |
|
Hadith 845 الحديث
الأهمية: جاء رجل والنبي -صلى الله عليه وسلم-
يَخْطُبُ الناس يوم الجمعة، فقال: صليت يا فلان؟ قال: لا، قال: قم فاركع
ركعتين |
عن جابِر بن عبد الله -رضي الله عنهما-
قال: «جاء رجل والنبي -صلى الله عليه وسلم- يَخْطُبُ الناس يوم الجمعة،
فقال: صليت يا فلان؟ قال: لا، قال: قم فاركع ركعتين، -وفي رواية: فصل
ركعتين-».
Hadiths Explanation بيان الحديث
دخل سُلَيْكٌ الْغَطَفَانِيُّ المسجد
النبوي والنبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب الناس، فجلس ليسمع الخطبة، ولم
يصل تحية المسجد؛ إما لجهله بحكمها، أو ظنه أن استماع الخطبة أهم، فما منع
النبي -صلى الله عليه وسلم- تذكيره واشتغاله بالخطبة عن تعليمه، بل خاطبه
بقوله: أصليت يا فلان في طرف المسجد قبل أن أراك؟ قال: لا، فقال: قم فاركع
ركعتين، وفي رواية لمسلم أمره أن يتجوز فيهما أي: يخففهما، قال ذلك بمشهد
عظيم؛ ليُعَلِّمَ الرجل في وقت الحاجة، وليكون التعليم عامًّا مشاعاً بين
الحاضرين.
ومن دخل
المسجد والخطيب يخطب المشروع له الصلاة، ويدل عليه هذا الحديث، وبحديث:
"إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب، فليركع ركعتين".
ولذا قال
النووي في شرح مسلم عند قوله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا جاء أحدكم والإمام
يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما" قال: هذا نص لا يتطرق إليه تأويل، ولا
أظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويعتقده صحيحا فيخالفه.
Hadith Lexico Arabic
جاء رجل : هو سُلَيْكٌ الْغَطَفَانِيُّ،
والمراد جاء الى المسجد فجلس.
يَخْطُبُ
الناس : يتكلم فيهم بالموعظة والتوجيه.
صليت : أي
أصليت؟ على وجه الاستفهام.
فلان :
كلمة يكنى بها عن الرجل، ويكنى عن المرأة بفلانة.
Hadith Applications Arabic
مشروعية خطبتَي الجمعة، وأن هذا من
شعارها الذي يلزم الإتيان به.
أهمية
تحية المسجد؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قطع خطبته وأمر بهما، ومع
انشغال المصلي بهما عن سماع الخطبة.
جواز
الكلام حال الخطبة للخطيب، ومن يخاطبه للحاجة والمصلحة.
أن النبي
-صلى الله عليه وسلم- لا يسكت عن خطأ يراه في أي حال.
أن الجلوس
الخفيف لا يذهب وقتها وسنيتها؛ لأن الرجل جلس، فأمره النبي -صلى الله عليه
وسلم- أن يقوم ويصلي، ولكن يكون فعلها قبل الجلوس أداءً وبعده قضاء.
مشروعية
تحية المسجد وتأكُّدُها، وأنها ركعتان.
أن لا
يزيد في الصلاة على ركعتين؛ لأنه لابد من الإنصات للخطيب -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5205 |
|
Hadith 846 الحديث
الأهمية: صفة صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع |
عن صالح بن خَوَّاتِ بْنِ جُبَيْرٍ -رضي
الله عنه- عمّن صلَّى مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة
ذَاتِ الرِّقَاعِ صلاةَ الخوف: أن طائفة صفَّت معه، وطائفة وِجَاهَ
الْعَدُوِّ، فصلَّى بالذين معه ركعة، ثم ثبت قائما، وأتموا لأنفسهم،
ثم انصرفوا، فصفُّوا وِجَاهَ
الْعَدُوِّ، وجاءت الطائفة الأخرى، فصلَّى بهم الركعة التي بقيت، ثم ثبت
جالسا، وأتموا لأنفسهم، ثم سلَّم بهم.
Hadiths Explanation بيان الحديث
غزا النبي -صلى الله عليه وسلم- غزوة مع
أصحابه وأكثرهم مشاة على أقدامهم فتعبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق، ولقي
عدوه ولم يكن قتال لكن أخاف المسلمون أعداءهم، وفي هذا الحديث كان العدو في
غير جهة القبلة، لأن منازلهم في شرق المدينة، فقسمهم طائفتين ولذا صفت
طائفة، ووقفت الأخرى في وجه العدو الذي جعله المصلون خلفهم.
فصلى
النبي -صلى الله عليه وسلم- ركعة بالذين معه، ثم قام بهم إلى الثانية فثبت
فيهما قائماً، وأتموا لأنفسهم ركعة، ثم سلموا، وانصرفوا وِجَاهَ العدو.
وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة الباقية، ثم ثبت جالساً وقاموا
فأتموا لأنفسهم ركعة، ثم سلم بهم فاختصت الأولى بتحريم الصلاة وهو تكبيرة
الاحرام مع الإمام، واختصت الثانية بتحليل الصلاة وهو السلام مع الإمام،
وفوت الفرصة على الأعداء، فحصل التعادل بالحصول على الفضل مع الإمام .
Hadith Lexico Arabic
ذَاتِ الرِّقَاع : هي غزوة غزا النبي
-صلى الله عليه وسلم- فيها قبيلة غَطَفانَ ومنازلهم بعالية نَجْد بين
المدينة والقَصِيم، وتواقفوا ولم يحصل قتال.قيل: سميت بذلك، لانتقاب أرجلهم
من السير بلا نعل، فلفوها بالخرق.
وِجَاه
العدو : بكسر الواو: قِبٍل وجهه.
ثبت
قائمًا : بقي مستمرًّا في القيام.
أتموا
لأنفسهم : أتم كل واحد الركعة الباقية وحده.
صفّوا
وِجَاه العدو : قاموا صفًّا
قِبَل وجهه.
الطائفة
الأخرى : أي التي كانت وجاه العدو.
سلَّم بهم
: بالطائفة الأخرى.
Hadith Applications Arabic
مشروعية صلاة الخوف.
الإتيان
بالصلاة على هذه الكيفية وهى مناسبة، حيث العدو في غير جهة القبلة.
مخالفة
صلاة الخوف لصلاة الأمن، وهي تطويل الركعة الأخيرة على الأولى، وأن
المأمومين الذي فاتهم شيء من الصلاة أتموه قبل سلام الإمام.
جواز
مفارقة المأموم لإمامه لمثل هذا العذر.
وجوب
المحافظة على صلاة الجماعة على الرجال حضرًا وسفرًا في حال الأمن والخوف.
أن صلاة
الجماعة تدرك بركعة.
من صفات
الشريعة الإسلامية العدالة.
من حسن
تنظيم الجيش أن يقفوا أمام العدو صفًّا؛ لأنه أحب إلى الله، وأثبت لقلوبهم،
وأرهب لقلوب عدوهم -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5206 |
|
Hadith 847 الحديث
الأهمية: صحبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
فكان لا يزيد في السَّفَر على ركعتين، وأبا بكر وعُمر وعُثْمان كذلك |
عن عبد الله بن عُمر -رضي الله عنهما-
قال: «صحبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكان لا يزيد في السَّفَر على
ركعتين، وأبا بكر وعُمر وعُثْمان كذلك».
Hadiths Explanation بيان الحديث
يذكر عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-
أنه صحب النبي -صلى الله عليه وسلم- في أسفاره، وكذلك صحب أبا بكر وعمر
وعثمان -رضي الله عنهم- في أسفارهم، فكان كل منهم يقصر الصلاة الرباعية إلى
ركعتين، ولا يزيد عليهما، أي لا يتم أحد منهم الفرائض، ولا يصلي الرواتب في
السفر، وذكره لأبي بكر وعمر وعثمان للدلالة على أن الحكم غير منسوخ بل ثابت
بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا له معارض راجح.
ويجوز
الإتمام في السفر، ولكن القصر أفضل؛ لقوله تعالى: {لَيْسَ عَليكُمْ جُنَاحٌ
أن تَقصُرُوا مِنَ الصَّلاَةِ} فَنَفْيُ الجناح يفيد أنه رخصة، وليس عزيمة؛
ولأن الأصل الإتمام، والقصر إنما يكون من شيء أطول منه.
والأولى
للمسافر أن لايدع القصر؛ اتباعاً للنبي -صلى الله عليه وسلم-، ولأن الله
-تعالى- يحب أن تُؤتى رخصه، وخروجًا من خلاف من أوجبه؛ ولأنه الأفضل عند
عامة العلماء.
Hadith Lexico Arabic
صحبتُ رسول الله : كنتُ معه في سفر.
كان لا
يزيد : أي: في الصلاة الرباعية، وكان تفيد الاستمرار غالبًا.
وأبا بكر
وعُمر وعُثْمان كذلك : أي: وصحبت أبا بكر وعمر وعثمان، وهم من الخلفاء
الراشدين.
Hadith Applications Arabic
مشروعية قصر الصلاة الرباعية في السفر
إلى ركعتين، وهو أمر مجمع عليه.
أن القصر
عام في سفر الحج والجهاد، وكل سفر طاعة، وكل سفر مباح.
أن القصر
هو سنة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وسنة خلفائه الراشدين في أسفارهم.
لا قصر في
صلاة الفجر ولا في صلاة المغرب، وهذا بالإجماع.
السُنَّة
للمسافر ترك التنفل بنوافل الفرائض إلا راتبة الفجر والوتر؛ لورود تخصيصهما
بذلك.
لطف
المولى بخلقه، وسماحة هذه الشريعة المحمدية وسهولتها.
من يريد
السفر له أن يقصر إذا خرج من بيوت القرية.
إذا اقتدى
المسافر بمقيم صلى صلاة مقيم -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5207 |
|
Hadith 848 الحديث
الأهمية: عَقْرَى، حَلْقَى، أطافت يوم النَّحْرِ؟
قيل: نعم، قال: فَانْفِرِي |
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت:
«حَجَجْنَا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فَأَفَضْنَا يوم النَّحْرِ،
فحاضت صَفِيَّةُ، فأراد النبي -صلى الله عليه وسلم- منها ما يريد الرجل من
أهله، فقلت: يا رسول الله، إنها حائض، قال: أَحَابِسَتُنَا هي؟ قالوا: يا
رسول الله، إنها قد أفاضت يوم النَّحْرِ، قال: اخْرُجُوا». وفي لفظ: قال
النبي -صلى الله عليه وسلم-: «عَقْرَى، حَلْقَى، أطافت يوم النَّحْرِ؟ قيل:
نعم، قال: فَانْفِرِي».
Hadiths Explanation بيان الحديث
ذكرت عائشة -رضي الله عنها-: أنهم حجوا
مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع.
فلما قضوا
مناسكهم أفاضوا وطافوا بالبيت العتيق، ومعهم زوجه صَفيَّة -رضي الله عنها-.
فلما كان
ليلة النَّفَر، حاضت "صَفيَّة" فجاء النبي -صلى الله عليه وسلم- يريد منها
ما يريد الرجل من أهله، فأخبرته عائشة أنها حاضت، فظن -صلى الله عليه وسلم-
أنه أدركها الحيض من قبل فلم تطف طواف الإفاضة؛
لأن هذا
الطواف ركن لا يتم الحج بدونه، فستمنعهم من الخروج من مكة حتى تطهر وتطوف،
فقال تلك الكلمة المشهورة التي تقال على الألسن بدون إرادة معناها الأصلي:
عَقْرَى حَلْقَى، قال -صلى الله عليه وسلم-: أحابستنا هي هنا حتى تنتهي
حيضتها وتطوف لحجها؟ فأخبروه أنها قد طافت طواف الإفاضة قبل حيضها، فقال:
فلتنفِر، إذ لم يبق عليها إلا طواف الوداع، وهي معذورة في تركه.
Hadith Lexico Arabic
حججنا : عام حجة الوداع.
أَفَضْنَا
يوم النَّحْرِ : فاض الماء: سال، وسمي طواف الزيارة بطواف الإفاضة؛ لزحف
الناس ودفعهم بكثرة في بِطاح مكة، إلى البيت الحرام كأنهم يسيلون.
فحاضت :
أصابها الحيض، وهو يمنع من الطواف وجماع الرجل لزوجته.
صَفِيَّة
: أُمّ المؤمنين.
ما يريد
الرجل من أهله : من زوجته، وهو الجماع.
أحَابِسَتُنَا؟ : أي: أمانعتنا من الخروج من مكة؟.
قالوا :
أي: الحاضرون.
يوم
النَّحْرِ : يوم العيد.
اُخْرُجُوا : خطاب للحاضرين، أي: من مكة.
عَقْرَى،
حَلْقَى : أولًا: معنى الكلمتين في اللغة: الدعاء بالعقر، وهو مثل الجرح في
الجسد، والدعاء بوجع الحلق أيضاً، وخُرِّج معناه على أنهما صفتان للمرأة
المشؤومة، أي: أنها تعقر قومها وتستأصلهم، ويحتمل أن يكونا مصدرين مثل
الشكوى. ثانيًا: لم يقصد النبي -صلى الله عليه وسلم- منهما حقيقة الدعاء،
وإنما هما لفظان يجريان على لسان العرب، كـ "تربت يداك" و" ثكلتك أمك"، هي
في الأصل دعاء على من قيلت له، ثم استعملت في غير الدعاء.
قيل : قال
بعض الحاضرين، أو قالت صَفِيَّة.
فانفري :
اُخْرِجي.
Hadith Applications Arabic
مشروعية إيقاع طواف الإفاضة يوم
النَّحر.
استعمال
الكناية عما يستحى من التصريح به.
جواز
الإخبار عما يستحى منه للمصلحة.
التحلُّل
الثاني يستباح به جميع محظورات الإحرام حتى الجماع.
تحريم وطء
الحائض.
وجوب
إعلام وتنبيه من أراد أن يفعل شيئًا محرمًا جاهلًا به.
العفو عما
يجري استعماله من ألفاظ الدعاء بدون قصد لمعناه.
أن طواف
الإفاضة ركن من أركان الحج، لا يسقط بحال ولو بحيض.
أن على
أمير الحج ورئيس الرفقة ونحوهما انتظار من حاضت حتى ينتهي حيضها، وتطوف
طواف الحج.
عدم صحة
طواف الحائض.
أن المرأة
لا تسافر بدون محرم.
حسن رعاية
النبي -صلى الله عليه وسلم- لأهله.
أن طواف
الوداع غيرُ واجب على الحائض، وأنها تخرج، وليس عليها فِداء؛ لتركها
الطواف -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5208 |
|
Hadith 849 الحديث
الأهمية: صَلَّيْت وراء النبي -صلى الله عليه
وسلم- على امرأة ماتت في نِفَاسِهَا فقام في وَسْطِهَا |
عن سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ -رضي الله
عنه- قال: «صَلَّيْت وراء النبي -صلى الله عليه وسلم- على امرأة ماتت في
نِفَاسِهَا فقام في وَسْطِهَا».
Hadiths Explanation بيان الحديث
الصلاة على الميت حق واجب لكل من يموت
من المسلمين: ذكَرٍ أو أنثى، صغير أو كبير، فيخبر سمرة بن جندب -رضي الله
عنه- أنه صلى وراء النبي -صلى الله عليه وسلم- حينما صلى على امرأة ماتت في
نفاسها، فقام -صلى الله عليه وسلم- بمحاذاة وسطها.
Hadith Lexico Arabic
في نِفَاسِهَا : أي: ماتت في مدته أو
بسببه، والنِّفاس دم طبيعي يخرج بسبب الولادة.
فقام :
أي: حين الصلاة عليها.
وَسْطِهَا
: أي: عند منتصف جسمها.
Hadith Applications Arabic
الصلاة على الجنازة ومشروعيتها.
أن
النفساء مع كونها حازت فضل الشهادة بموتها في نفاسها، لكن يصلى عليها؛ فلا
تأخذ حكم شهيد المعركة.
أن موقف
الإمام من المرأة يكون وسطها، سواء ماتت من نفاس أو غيره؛ فالعبرة من
الحديث وصفها بأنها امرأة، لا بكونها نفساء.
علل بعضهم
الحكمة في الوقوف وسط المرأة؛ بأنه أستر لها من الناس، وعلل آخرون باحتمال
أن يكون في وسطها جنينًا، والتماس الحكمة ليس لازمًا للعمل إذا صح النص -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5209 |
|
Hadith 850 الحديث
الأهمية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلَّى
على قبر بعد ما دُفِنَ, فَكَبَّرَ عليه أَرْبَعاً |
عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-:
«أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلَّى على قبر بعدَ ما دُفِنَ, فَكَبَّرَ
عليه أَرْبَعاً».
Hadiths Explanation بيان الحديث
قد جُبلَ النبي -صلى الله عليه وسلم-
على محاسن الأخلاق، ومن ذلك ما اتصف به من الرحمة والرأفة، فما يَفْقِدُ
أحداً من أصحابه حتى يسأل عنه، ويتفقد أحواله.
فقد سأل
عن صاحب هذا القبر، فأخبروه بوفاته، فأحب أنهم أخبروه ليصلي عليه، فإن
صلاته سكنٌ للميت، ونور يزيل الظلمة التي هو فيها، فصلى على قبره كما يصلى
على الميت الحاضر.
صلاة
النبي -صلى الله عليه وسلم- على القبر لا يفهم منها صعوده على القبر, وإنما
المعنى الوقوف بجانبه واستقباله والصلاة عليه صلاة الجنازة.
Hadith Lexico Arabic
صلّى على قبر : أي على صاحب قبر.
بعد ما
دفن : أي بساعات لأن الصلاة كانت صبيحة دفنه.
كَبَّرَ
أربعا : صلى عليه فقال: الله أكبر أربع مرات, كما يفعل في صلاة الجنازة على
الميت الحاضر.
Hadith Applications Arabic
مشروعية الصلاة على القبر، ولا يلتفت
إلى من منعه، لرَدِّه النصوص بلا حجة.
أن صفة
الصلاة على القبر، مثل صفة الصلاة على الميت الحاضر.
ما كان
عليه -صلى الله عليه وسلم- من الرحمة والرأفة، وتفقد الواحد من أصحابه,
مهما كانت منزلته.
صلاة
الجنازة جائزة في المقبرة؛ لأنها ليس فيها ركوع ولا سجود، والنهي عن الصلاة
في المقبرة مخصص بالصلاة ذات الركوع والسجود المعروفة -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 5210 |
|
Hadith 851 الحديث
الأهمية: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ ربنا وبحمدك،
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي |
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: ما صلّى
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد أن نَزَلت عليه: (إذا جاء نصرُ الله
والفتح..) إلا يقول فيها: «سُبْحَانَكَ اللهم ربَّنا وبحمدك، اللَّهُمَّ
اغفر لي».
وفي لفظ:
كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكثر أن يقولَ في ركوعه وسجوده:
«سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ ربنا وبحمدك، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي».
Hadiths Explanation بيان الحديث
ذكرت عائشة -رضي الله عنها- في هذا
الحديث أن الله -تعالى- عندما أنزل على النبي -صلى الله عليه وسلم- سورة
النصر, ورأى هذه العلامة وهي النصر, وفتح مكة, بادر -صلى الله عليه وسلم-
إلى امتثال أمر الله -تعالى- في قوله في سورة النصر: (فسبح بحمد ربك
واستغفره)، فكان كثيرًا ما يقول: (سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي),
وهذه الكلمات جمعت تنزيه الله -تعالى- عن النقائص، مع ذكر محامده, وختمت
بطلب المغفرة منه سبحانه، وما صلى صلاة فريضة كانت أو نافلة إلا قال ذلك في
ركوعها وسجودها, وكانت هذه السورة علامة على قرب أجل النبي -صلى الله عليه
وسلم-.
Hadith Lexico Arabic
صلاة : فريضة أو نافلة.
أنزلت
عليه : أنزل الله عليه.
إذا جاء
نصر الله والفتح : أي هذه السورة بكاملها.
الفتح :
فتح مكة.
سبحانك :
تنزيهًا لك عن كل نقص أو مشابهة للمخلوقين.
اللهم :
يا الله.
ربنا :
خالقنا ومالكنا ومدبرنا.
بحمدك :
أُسبحك تسبيحًا مصحوبًا بالحمد، والحمد وصف الله -تعالى- حبا وتعظيمًا لعلو
صفاته وجزيل هباته.
اغْفِرْ
لي : تجاوز عن ذنوبي واسترها وهو امتثال لقول الله: (واستغفره).
سجوده :
أن ينزل إلى الأرض -في صلاته- واضعا عليها الجبهة والأنف والكفين والركبتين
وأطراف القدمين .
ركوعه :
الركوع أن يحني ظهره عبادة لله -تعالى- في صلاته.
Hadith Applications Arabic
استحباب الإكثار من هذا الدعاء، في
الركوع والسجود. |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|