عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال لي
رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إنِّي لأعلمُ إذا كنتِ عنِّي راضيةً،
وإذا كنتِ عليَّ غَضْبَى». قالت: فقلتُ: مِن أين تَعْرف ذلك؟ فقال: «أمَّا
إذا كنتِ عني راضيةً، فإنكِ تقولين: لا وربِّ محمد، وإذا كنتِ علي غَضبى،
قلتِ: لا وربِّ إبراهيم». قالت: قلتُ: أجل والله يا رسول الله، ما أهْجُرُ
إلَّا اسمَك.
Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā- berkata,
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- pernah berkata kepadaku,
"Sungguh aku mengetahui bila engkau sedang rida kepadaku dan ketika
engkau marah kepadaku." Aisyah lalu bertanya, "Dari mana engkau
mengetahui hal itu?" Maka beliau menjawab, "Jika engkau sedang rida
kepadaku maka engkau berkata, 'Tidak, demi Rabb Muhammad!' Namun bila
engkau sedang marah kepadaku, maka engkau akan berkata, 'Tidak, demi
Rabb Ibrahim!'" Aku berkata, "Benar, demi Allah, wahai Rasulullah! Aku
tidak bisa meninggalkan kecuali namamu."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
قالت عائشة -رضي الله عنها-: قال لي
رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إني لأعلم متى تكونين راضية عني، ومتى
تكونين غضبانة علي. فقالت له: من أين تعرف ذلك؟ فقال -صلى الله عليه وسلم-:
إذا كنت راضية عني فإنك تقولين: لا ورب محمد، فتذكرين اسمي في قسمك، وإذا
كنت غضبانة علي من وجه من الوجوه الدنيوية المتعلقة بالمعاشرة الزوجية قلت
في قسمك: لا ورب إبراهيم، فتعدلين عن اسمي إلى اسم إبراهيم. قالت: نعم
والله يا رسول الله، ما أترك إلا ذكر اسمك عن لساني مدة غضبي، ولكن المحبة
ثابتة دائمًا في قلبي.
Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā- berkata,
"Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- berkata kepadaku, 'Sungguh
aku dapat mengetahui kapan engkau rida kepadaku dan kapan engkau marah
kepadaku.'" Aisyah lalu bertanya, "Dari mana engkau mengetahui hal itu?"
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Bila engkau sedang
rida kepadaku maka engkau akan mengatakan, 'Tidak, demi Rabb Muhammad!'
Yaitu engkau menyebut namaku dalam sumpahmu. Namun bila engkau sedang
marah kepadaku disebabkan salah satu urusan duniawi yang berkaitan
dengan interaksi suami istri maka engaku akan berkata di dalam sumpahmu,
'Tidak, demi Rabb Ibrahim!' Yaitu engkau berpaling dari namaku kepada
nama Ibrahim." Aisyah berkata, "Benar, demi Allah, wahai Rasulullah! Aku
tidak bisa meninggalkan kecuali menyebut namamu dari lisanku selama aku
marah. Tetapi cinta tetap kokoh selamanya dalam hatiku."
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11180 |
|
Hadith 1832 الحديث
الأهمية: رأيت جعفرًا يطير في الجنة مع الملائكة
Tema: Aku melihat Ja'far terbang di Surga
bersama dengan para Malaikat. |
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى
الله عليه وسلم-: «رأيتُ جعفرًا يطير في الجنة مع الملائكة».
Dari Abu Hurairah ia berkata,
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, “Aku melihat Ja'far
terbang di Surga bersama dengan para Malaikat."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- في
المنام ابن عمه جعفر بن أبي طالب -رضي الله عنه- يطير في الجنة مع
الملائكة، ولذا سُمي بجعفر الطيار وبذي الجناحين، وكان جعفر قد استشهد
بغزوة مؤتة بعد أن قُطعت يداه، فعوضه الله عنهما بجناحين يطير بهما في
الجنة مع الملائكة.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Tirmiżi]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11187 |
|
Hadith 1833 الحديث
الأهمية: إن إبراهيم ابني وإنه مات في الثدي، وإن
له لظئرين تكملان رضاعه في الجنة
Tema: Sesungguhnya Ibrahim putraku meninggal
dalam masa persusuan, dan sesungguhnya ia memiliki dua ibu susuan yang
akan menyempurnakan masa susuannya di Surga. |
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: «ما
رأيتُ أحدا كان أرحم بالعِيال من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-»، قال:
«كان إبراهيم مُسْتَرضَعًا له في عَوَالي المدينة، فكان ينطلق ونحن معه،
فيدخل البيت وإنه ليُدَخَّن، وكان ظِئْره قَيْنًا، فيأخذه فيُقبِّله، ثم
يرجع».
قال عمرو:
فلما تُوفي إبراهيم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إن إبراهيم ابني،
وإنه مات في الثَّدي، وإن له لظِئْرين تُكمِلان رضاعه في الجنة».
Dari Anas bin Malik -raḍiyallāhu
'anhu- ia berkata, "Aku tidak pernah melihat seorang pun yang lebih
sayang kepada keluarga daripada Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam-." Ia menuturkan, "Ibrahim dahulu disusukan di daerah 'Awāli di
kota Madinah. Beliau biasa pergi (ke rumah ibu susuan tersebut) dan kami
bersama beliau. Beliau masuk ke rumah, sementara rumah tersebut penuh
asap. Memang suami ibu susuannya adalah seorang pandai besi. Beliau
mengambil Ibrahim lalu menciuminya, kemudian pulang." 'Amru mengatakan,
"Ketika Ibrahim meninggal, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
bersabda, "Sesungguhnya Ibrahim putraku meninggal dalam masa persusuan,
dan sesungguhnya ia memiliki dua ibu susuan yang akan menyempurnakan
masa susuannya di Surga."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يخبر أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنه ما
رأى أحدا كان أرحم بالعِيال والأطفال الصغار من رسول الله -صلى الله عليه
وسلم-، وكان إبراهيم ابن النبي -صلى الله عليه وسلم- ترضعه مرضعة في قرى
عند المدينة، فكان -صلى الله عليه وسلم- يذهب وبعض الصحابة معه ليزوره،
فيدخل البيت فيجد البيت يدخن؛ وذلك لأن زوج مرضعته كان حدادًا، فكان النبي
-صلى الله عليه وسلم- يأخذ إبراهيم فيُقبِّله ثم يرجع، فلما تُوفي إبراهيم
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن إبراهيم ابني، وإنه مات وهو في سن
الرضاع، وإن له مرضعتين تتمان رضاعه في الجنة حتى يتم السنتين؛ وذلك لأن
إبراهيم توفي وله ستة عشر شهرا أو سبعة عشر شهرا، فترضعانه بقية السنتين
فإنه تمام الرضاعة بنص القرآن، وهذا كرامة له ولأبيه -صلى الله عليه وسلم-.
Anas bin Malik -raḍiyallāhu 'anhu-
mengabarkan bahwa ia tidak melihat seseorang yang lebih sayang pada
keluarga dan anak-anak kecil daripada Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam-. Ibrahim, putra Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- disusui oleh
seorang ibu susuan di desa dalam wilayah Madinah. Dan Nabi -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam- biasa pergi (ke rumah ibu susuan tersebut) bersama
sebagian sahabat untuk mengunjunginya. Beliau masuk rumah dan mendapati
rumah tersebut berasap, karena suami ibu susuannya seorang pandai besi.
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- mengambil Ibrahim lalu menciuminya,
kemudian pulang. Ketika Ibrahim meninggal dunia, Rasulullah -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam- bersada, "Sesungguhnya Ibrahim putraku meninggal
dalam masa persusuan, dan sesungguhnya ia memiliki dua ibu susuan yang
akan menyempurnakan masa susuannya di Surga hingga lengkap dua tahun."
Yang demikian itu karena Ibrahim meninggal saat masih berusia 16 atau 17
bulan. Maka dua ibu susuan di Surga tersebut akan menyusuinya di sisa
masa dua tahun, karena ini batas maksimal masa menyusu berdasarkan nas
Alquran. Ini sebuah penghormatan untuknya dan ayahnya -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam-. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Muslim]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11188 |
|
Hadith 1834 الحديث
الأهمية: لما توفي إبراهيم -عليه السلام-، قال
رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن له مرضعًا في الجنة
Tema: Tatkala Ibrahim -'alaihissalām- wafat,
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Sesungguhnya ia
memiliki ibu susu di surga." |
عن البراء -رضي الله عنه- قال: لما
تُوفِّي إبراهيم -عليه السلام-، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إنَّ
له مُرْضِعًا في الجنة».
Dari Barā` -raḍiyallāhu 'anhu- ia
berkata, "Tatkala Ibrahim -'alaihissalām- wafat, Rasulullah -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam- bersabda, 'Sesungguhnya ia memiliki ibu susu di
surga.'"
Penjelasan Hadits بيان الحديث
توفي إبراهيم ابن رسول الله -صلى الله
عليه وسلم- من مارية القبطية، وهو ابن ثمانية عشر شهراً، فأخبر النبي -صلى
الله عليه وسلم- أن الله -تعالى- قد أعد له في الجنة من يقوم بإرضاعه حتى
يتم رضاعته.
Ibrahim, putra Rasulullah -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam- dari Mariyah Al-Qibṭiyyah, wafat saat masih berusia
18 bulan. Lalu Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- mengabarkan bahwa
Allah -Ta'ālā- telah menyiapkan di surga orang yang menyusuinya hingga
masa penyusuannya sempurna. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Bukhari]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11189 |
|
Hadith 1835 الحديث
الأهمية: إن لكل أمة أمينا، وإن أميننا -أيتها
الأمة- أبو عبيدة بن الجراح
Tema: Sesungguhnya setiap umat itu memiliki
orang kepercayaan, dan sesungguhnya orang kepercayaan kita, wahai
umatku, adalah Abu 'Ubaidah bin al-Jarrāḥ. |
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- مرفوعًا:
«إنَّ لكل أُمَّة أمِينًا، وإنَّ أمِيننا -أيتُها الأمة- أبو عُبيدة بن
الجَرَّاح».
Dari Anas bin Malik -raḍiyallāhu
'anhu- secara marfū', "Sesungguhnya setiap umat itu memiliki orang
kepercayaan, dan sesungguhnya orang kepercayaan kita, wahai umatku
adalah Abu 'Ubaidah bin al-Jarrāḥ."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
في كل أمة من الأمم رجل أمين اشتهر
بالأمانة أكثر من غيره، وأشهر هذه الأمة بالأمانة أبو عبيدة عامر بن الجراح
-رضي الله عنه-، فإنه وإن كانت الأمانة صفة مشتركة بينه وبين الصحابة
-عليهم الرضوان-، لكن سياق الحديث يشعر بأنه يزيد عليهم في ذلك.
Di setiap umat ada orang terpercaya
yang dikenal lebih amanah di banding orang lain, dan sosok dari umat ini
yang paling terkenal amanahnya adalah Abu 'Ubaidah 'Amir bin al-Jarrāḥ
-raḍiyallāhu 'anhu-. Sebab, meskipun amanah adalah sifat yang sama-sama
dimilikinya dan para sahabat -semoga Allah meridai mereka- akan tetapi
konteks hadis ini menandakan Abu 'Ubaidah melebihi mereka dalam sifat
ini. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11190 |
|
Hadith 1836 الحديث
الأهمية: كان على النبي -صلى الله عليه وسلم-
درعان يوم أحد، فنهض إلى الصخرة، فلم يستطع، فأقعد طلحة تحته، فصعد النبي
-صلى الله عليه وسلم- عليه حتى استوى على الصخرة، فقال: سمعت النبي -صلى
الله عليه وسلم- يقول: أوجب طلحة
Tema: Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
memakai dua baju besi ketika perang Uhud, lalu beliau bangkit hendak
naik ke atas batu besar, namun tidak bisa. Lantas beliau memerintah
Ṭalḥah duduk di bawahnya dan beliau naik di atasnya hingga berdiri tegak
di atas batu besar tersebut. Az-Zubair mengatakan, aku mendengar Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- mengucapkan, "Ṭalhah pasti mendapatkan
(Surga)." |
عن الزُّبير بن العَوَّام -رضي الله
عنه- قال: كان على النبي -صلى الله عليه وسلم- دِرْعان يوم أحد، فنهض إلى
الصَّخرة فلم يستطع، فأَقعد طلحة تحته، فصعد النبي -صلى الله عليه وسلم
عليه- حتى استوى على الصخرة، فقال: سمعتُ النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول:
«أَوْجِبْ طلحة».
Dari Az-Zubair bin al-'Awwām
-raḍiyallāhu 'anhu- ia menuturkan, "Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
memakai dua baju besi ketika perang Uhud, lalu beliau bangkit hendak
naik ke atas batu besar, namun tidak bisa. Lantas beliau memerintah
Ṭalhah duduk di bawahnya dan beliau naik di atasnya hingga berdiri tegak
di atas batu besar tersebut. Az-Zubair mengatakan, aku mendengar Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- mengucapkan, "Ṭalḥah pasti mendapat
(Surga)."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يلبس
قميصين من حديد؛ لحمايته من طعنات الأعداء في غزوة أحد، فقام متوجها لصخرة؛
ليصعد عليها فلم يستطع، فجاء طلحة -رضي الله عنه- فقعد تحت النبي -صلى الله
عليه وسلم- فصعد عليه حتى صعد على الصخرة، فقال النبي -صلى الله عليه
وسلم-: «أوجب طلحة»؛ أي: أن طلحة قد أثبت لنفسه بعمله هذا أو بما فعل في
ذلك اليوم الجنة، واستحقها بما عمل.
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
memakai dua baju besi untuk melindungi diri dari tikaman musuh ketika
perang Uhud. Beliau bangkit menuju sebuah batu besar untuk naik di
atasnya, namun tidak bisa. Lantas datanglah Ṭalḥah -raḍiyallāhu 'anhu-,
lalu ia duduk di bawah Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- dan beliau
naik di atasnya hingga berhasil naik ke atas batu besar tadi. Lalu Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Ṭalḥah pasti mendapatkan
(Surga)". Maksudnya, Ṭalḥah telah menetapkan Surga untuk dirinya dengan
tindakannya ini atau dengan aksi yang ia lakukan dalam peperangan
tersebut, dan ia berhak mendapatkan Surga lantaran apa yang ia lakukan. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis hasan] ← → Diriwayatkan oleh Tirmiżi -
Diriwayatkan oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11191 |
|
Hadith 1837 الحديث
الأهمية: إن لكل نبي حواريا، وحواري الزبير
Tema: Sesungguhnya setiap Nabi memiliki
hawari (penolong yang setia), dan hawariku adalah Az-Zubair |
عن جابر -رضي الله عنهما- قال: قال
النبي -صلى الله عليه وسلم-: «مَن يأتيني بخبر القوم؟» يوم الأحزاب. قال
الزُّبير: أنا، ثم قال: «مَن يأتيني بخبر القوم؟»، قال الزُّبير: أنا، فقال
النبي -صلى الله عليه وسلم-: «إنَّ لكل نبي حَوَاريًّا، وحَوَاريِّ
الزُّبير».
Dari Jābir -raḍiyallāhu 'anhumā-, ia
berkata, Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, “Siapa yang dapat
memberitahukan kepadaku kabar tentang Bani Quraiẓah?” di hari terjadinya
perang Ahzab. Az-Zubair menjawab, “Saya.” Kemudian beliau bersabda
kembali, “Siapa yang dapat memberitahukan kepadaku kabar tentang Bani
Quraiẓah?” Az-Zubair berkata, “Saya.” Kemudian Nabi -ṣallallāhu 'alaihi
wa sallam- bersabda, “Sesungguhnya setiap Nabi memiliki hawari (penolong
yang setia), dan hawariku adalah Az-Zubair."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
لما كانت غزوة الأحزاب وجاءت قريش
وغيرهم إلى المدينة؛ ليقاتلوا المسلمين، وحفر النبي صلى الله عليه وسلم
الخندق، بلغ المسلمين أن بني قريظة من اليهود نقضوا العهد الذي كان بينهم
وبين المسلمين، ووافقوا قريشا على حرب المسلمين، فقال النبي صلى الله عليه
وسلم: من يأتيني بخبر بني قريظة؟ فقال الزبير بن العوام: أنا آتيك بخبرهم،
ثم قال عليه الصلاة والسلام مرة أخرى: من يأتيني بخبر بني قريظة؟ فقال
الزبير: أنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ: إن لكل نبي ناصرًا،
وناصري هو الزبير.
Pada waktu perang Ahzab berlangsung
dan kaum Quraisy beserta kabilah lainnya datang ke Madinah untuk
memerangi kaum Muslimin, serta Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- telah
menggali khandaq (parit), maka sampailah berita kepada kaum Muslimin
bahwa Bani Quraiẓah dari kalangan Yahudi mengkhianati perjanjian yang
disepakati antara mereka dan kaum Muslimin, lalu mereka bersekutu dengan
kaum Quraisy untuk memerangi kaum Muslimin. Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- pun bersabda, “Siapa yang dapat memberitahukan kepadaku kabar
tentang Bani Quraiẓah?” Lalu Az-Zubair bin Awwam berkata, “Saya akan
datang kepada engkau dengan membawa kabar tentang mereka.” Kemudian
beliau -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- kembali bertanya, “Siapa yang
dapat memberitahukan kepadaku kabar tentang Bani Quraiẓah?” Lalu
Az-Zubair berkata, “Saya.” Lalu pada saat itu Nabi -ṣallallāhu 'alaihi
wa sallam- bersabda, “Sesungguhnya setiap Nabi itu memiliki penolong
yang setia, dan penolong setiaku adalah Az-Zubair." |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11192 |
|
Hadith 1838 الحديث
الأهمية: الزبير ابن عمتي، وحواري من أمتي
Tema: Az-Zubair adalah putra bibiku dan
penolongku dari kalangan umatku. |
عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه-
مرفوعًا: «الزُّبير ابن عَمَّتي، وحَوَاريِّ من أُمَّتي».
Dari Jabir bin Abdillah -raḍiyallāhu
'anhu- secara marfū', "Az-Zubair adalah putra bibiku dan penolongku dari
kalangan umatku."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن
الزبير بن العوام -رضي الله عنه- هو ابن عمته صفية بنت عبد المطلب -رضي
الله عنها-، وأنه ناصره من أمته.
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
memberitahukan bahwa Az-Zubair bin al-'Awwām -raḍiyallāhu 'anhu- adalah
putra bibi beliau, Ṣafiyyah binti Abdul Muṭṭalib -raḍiyallāhu 'anhā-,
dan ia penolong beliau di kalangan umat beliau. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11193 |
|
Hadith 1839 الحديث
الأهمية: أقبل سعد، فقال النبي -صلى الله عليه
وسلم-: هذا خالي فليرني امرؤ خاله
Tema: Sa'ad datang, lalu Nabi -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam- bersabda, "Ini pamanku (dari pihak ibu), hendaknya
seseorang memperlihatkan pamannya kepadaku." |
عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-،
قال: أقبل سعد، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «هذا خالي فليُرِني امرؤٌ
خالَه».
Dari Jabir bin Abdillah -raḍiyallāhu
'anhumā- ia berkata, "Sa'ad datang, lalu Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- bersabda, "Ini pamanku (dari pihak ibu), hendaknya seseorang
memperlihatkan pamannya kepadaku."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
أقبل سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه-
إلى مجلس النبي -صلى الله عليه وسلم- فلما رآه النبي -صلى الله عليه وسلم-
قال: هذا خالي أتباهى به، فليُرني أي إنسان خاله؛ ليظهر حينئذ أنه ليس لأحد
خال مثل خالي، وكان سعد من بني زهرة، وكانت أم النبي -صلى الله عليه وسلم-
آمنة من بني زهرة أيضًا، فهو قريب آمنة، وأقارب الأم أخوال.
Sa'ad bin Abi Waqqāṣ datang ke Majlis
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-. Ketika Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- melihatnya, beliau bersabda, "Ini pamanku (dari pihak ibu), aku
membanggakannya. Hendaknya setiap orang memperlihatkan pamannya
kepadaku, agar terlihat jelas bahwa tak seorang pun memiliki paman yang
seperti pamanku. Sa'ad berasal dari Bani Zuhrah, dan ibunda Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, Aminah, berasal dari Bani Zuhrah juga.
Jadi ia kerabat Aminah. Dan kerabat-kerabat ibu disebut akhwal (paman). |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Tirmiżi]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11194 |
|
Hadith 1840 الحديث
الأهمية: ما رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم-
يفدي رجلا بعد سعد، سمعته يقول: ارم فداك أبي وأمي
Tema: Aku tidak pernah melihat Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- menebus seseorang setelah Sa'ad. Aku
mendengar beliau berkata, "Panahlah! Ayah dan ibuku menjadi tebusanmu!" |
عن علي -رضي الله عنه- قال: ما رأيتُ
النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يُفَدِّي رجلًا بعد سعد سمعتُه يقول: «ارم
فداك أبي وأمي».
Dari Ali -raḍiyallāhu 'anhu- ia
berkata, "Aku tidak pernah melihat Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
menebus seseorang setelah Sa'ad. Aku mendengar beliau bersabda,
"Panahlah! Ayah dan ibuku menjadi tebusanmu!"
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يخبر علي -رضي الله عنه- أنه ما رأى
النبي -صلى الله عليه وسلم- يُفدِّي رجلًا بعد سعد بن أبي وقاص -رضي الله
عنه-، حيث سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول له في غزوة أحد: ارم الكفار
بالنبال، أفديك بأبي وأمي. أي: أقدم أبوي؛ ليكونا فداء لك وتسلم، وقد ثبت
في الحديث الصحيح أن النبي -صلى الله عليه وسلم- فدَّى الزبير -رضي الله
عنه- بأبويه في غزوة الخندق، ويجمع بينهما باحتمال أن يكون علي -رضي الله
عنه- لم يطلع على ذلك، أو مراده ذلك بقيد غزوة أحد.
Ali -raḍiyallāhu 'anhu- mengabarkan
bahwa ia tidak pernah melihat Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
menebus seorang pun setelah Sa'ad bin Abi Waqqāṣ. Di mana ia mendengar
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda pada Sa'ad dalam perang
Uhud, "Panahlah orang-orang kafir dengan anak-anak panah, aku menebusmu
dengan ayah dan ibuku." Artinya, aku serahkan kedua orang tuaku agar
menjadi tebusanmu dan engkau selamat. Dalam hadis sahih disebutkan bahwa
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- menebus Az-Zubair -raḍiyallāhu
'anhu- dengan kedua orang tua beliau dalam perang Khandaq. Kedua riwayat
ini dapat dikompromikan adanya kemungkinan Ali -raḍiyallāhu 'anhu- tidak
mengetahuinya, atau maksud perkataannya di atas khusus di perang Uhud. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11195 |
|
Hadith 1841 الحديث
الأهمية: إن أمركن لمما يهمني بعدي، ولن يصبر
عليكن إلا الصابرون
Tema: Sesungguhnya urusan kalian (Ummahatul
Mukminin) termasuk yang membuatku sedih sepeninggalku, dan tidak akan
bersabar menyantuni kalian selain orang-orang yang sabar. |
عن عائشة -رضي الله عنها- أن رسول الله
-صلى الله عليه وسلم- كان يقول: «إنَّ أمركنَّ لمِمَّا يُهِمُّني بعدي، ولن
يصبر عليكن إلا الصابرون». قال: ثم تقول عائشة، فسقى الله أباك من
سَلْسَبيل الجنة، تريد عبد الرحمن بن عوف، وقد كان وَصَل أزواج النبي -صلى
الله عليه وسلم- بمال، يقال: بيعت بأربعين ألفا.
Dari Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā- bahwa
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- pernah bersabda, "Sesungguhnya
urusan kalian (Ummahatul Mukminin) termasuk yang membuatku sedih
sepeninggalku, dan tidak akan bersabar menyantuni kalian selain
orang-orang yang sabar." Ia (perawi) berkata, kemudian Aisyah
mengucapkan, "Semoga Allah memberi minum ayahmu dari Salsabil surga."
Maksudnya adalah Abdurrahman bin 'Auf. Ia telah menyantuni istri-istri
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- dengan harta (berupa kebun) yang
dikatakan, dijual serharga 40 ribu.
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يحكي أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
-رحمه الله- أن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- قالت: إن رسول الله -صلى
الله عليه وسلم- خاطب أزواجه قائلا: إنه ليحزنني شأنكن ومعيشتكن بعد وفاتي،
حيث لم أترك لكن ميراثا، وإنه لن يصبر على تحمل الإنفاق عليكن إلا
الصابرون. ثم قالت عائشة لأبي سلمة: سقى الله أباك عبد الرحمن بن عوف من
عين الجنة التي تسمى سلسبيلا، وقد كان عبد الرحمن بن عوف قد تصدق على أزواج
النبي -صلى الله عليه وسلم- بحديقة بيعت بأربعين ألف دينار.
Abu Salamah bin Abdurrahman bin 'Auf
-raḥimahullāh- menceritakan bahwa Ummul Mukminin, Aisyah -raḍiyallāhu
'anhā- berkata, "Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- berbicara
pada istri-istri beliau dengan mengatakan, "Sungguh, benar-benar
membuatku sedih kondisi dan kehidupan kalian sepeninggalku nanti,
mengingat aku tidak meninggalkan warisan untuk kalian. Dan sungguh tidak
akan bersabar menanggung nafkah untuk kalian selain orang-orang yang
sabar." Kemudian Aisyah berkata kepada Abu Salamah, "Semoga Allah
memberi ayahmu, Abdurrahman bin 'Auf, minuman dari mata air surga yang
disebut Salsabil." Karena, Abdurrahman bin 'Auf telah menyedekahkan
sebuah kebun untuk istri-istri Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, yang
dijual seharga 40 ribu dinar. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis hasan] ← → Diriwayatkan oleh Tirmiżi -
Diriwayatkan oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11196 |
|
Hadith 1842 الحديث
الأهمية: اللهم اجعله هاديًا مهديًّا واهد به
Tema: Ya Allah! Jadikanlah ia (Mu'āwiyah)
seorang yang memberi petunjuk dan yang mendapatkan petunjuk, serta
berikanlah orang lain petunjuk melalui dirinya. |
عن عبد الرحمن بن أبي عميرة وكان من
أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
قال لمعاوية: «اللهم اجعله هاديًا مَهْديًّا واهدِ به».
Dari Abdurrahman bin Abi 'Umairah,
salah seorang sahabat Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, dari
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bahwa beliau pernah bersabda kepada
Mu'āwiyah,: “Ya Allah! Jadikanlah ia (Mu'āwiyah) seorang yang memberi
petunjuk dan yang mendapatkan petunjuk, serta berikanlah orang lain
petunjuk melalui dirinya."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
دعا النبي -صلى الله عليه وسلم- لمعاوية
بن أبي سفيان بأن يجعله الله -تعالى- دالًّا على الخير، وأن يجعله مهتديًا
في نفسه، وأن يهد به الناس.
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
mendo'akan Mu'āwiyah bin Abi Sufyan agar Allah -Ta'ālā- menjadikannya
sebagai orang yang menunjukkan pada kebaikan dan mendapatkan petunjuk
serta memberi petunjuk kepada manusia melalui dirinya. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Tirmiżi -
Diriwayatkan oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11197 |
|
Hadith 1843 الحديث
الأهمية: ابنا العاص مؤمنان: عمرو وهشام
Tema: Dua anak Al-'Āṣ adalah orang yang
beriman, yakni 'Amru dan Hisyām. |
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى
الله عليه وسلم-: «ابْنَا العاصِ مؤمنان: عمروٌ وهشامٌ».
Dari Abu Hurairah ia berkata,
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, “Dua anak Al-'Āṣ
adalah orang yang beriman, yakni 'Amru dan Hisyām."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يشهد النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا
الحديث لعمرو بن العاص ولأخيه هشام بن العاص بالإيمان، فرضي الله عنهما
وأرضاهما، وفي ضمنه رد على من يطعن في الصحابة -رضي الله عنهم-.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11201 |
|
Hadith 1844 الحديث
الأهمية: إذا أراد الله قبض عبد بأرض جعل له بها
حاجة
Tema: Jika Allah hendak mencabut nyawa
seorang hamba di suatu negeri, maka Dia menjadikannya punya keperluan ke
negeri itu. |
عن أبي عزة الهذلي رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله وسلم: «إذا أراد اللهُ قَبْضَ عبد بأرض جعلَ له بها
حاجة».
Dari Abu 'Izzah Al-Hużali -raḍiyallāhu
'anhu- ia berkata, "Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda,
"Jika Allah hendak mencabut nyawa seorang hamba di suatu negeri, maka
Dia menjadikannya punya keperluan ke negeri itu."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
إذا أراد الله -تعالى- لعبد من عباده أن
يموت بأرض محددة، وليس هو فيها؛ جعل له إلى هذه الأرض حاجة، فإذا ذهب إلى
حاجته في هذه الأرض توفاه الله تعالى، وما قدره الله -عز وجل- وكتبه لا بد
أن يقع كما قدره، وهذا من الإيمان بالقضاء والقدر.
Jika Allah -Ta'ālā- menghendaki
seorang hamba-Nya meninggal di bumi (negeri) tertentu, padahal dia bukan
penduduk negeri itu, maka Dia menjadikan orang itu mempunyai keperluan
ke negeri tersebut. Jika dia pergi untuk melakukan keperluannya di
negeri itu, Allah -Ta'ālā- pun mencabut nyawanya. Apa yang ditakdirkan
dan dituliskan oleh Allah -'Azza wa Jalla- pasti akan terjadi seperti
yang ditakdirkan-Nya. Ini termasuk iman kepada qadā` dan qadar. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Tirmiżi -
Diriwayatkan oleh Abu Daud aṭ-Ṭayālisi - Diriwayatkan oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11202 |
|
Hadith 1845 الحديث
الأهمية: إذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قبل
موته
Tema: Apabila Allah menghendaki kebaikan
bagi seseorang, maka Allah memanfaatkannya sebelum kematiannya. |
عن عمر الجمعي -رضي الله عنه-: أن رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «إذا أراد اللهُ بعبدٍ خيرًا استعملَه قبل
موتِه» فسأله رجلٌ من القوم: ما استعملَه؟ قال: «يهديه اللهُ عزَّ وجلَّ
إلى العمل الصالح قبل موتِه، ثم يقبضه على ذلك».
Dari Umar Al-Juma'iyyu-raḍiyallāhu
'anhu-, bahwa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda,
“Apabila Allah menghendaki kebaikan bagi seseorang, maka Allah
memanfaatkannya sebelum kematiannya.” Seseorang bertanya kepada beliau,
“Bagaimana Allah akan memanfaatkannya?” Rasulullah menjawab, “Allah
-'Azza wa Jalla- akan memberinya petunjuk untuk beramal saleh sebelum
meninggal, kemudian mewafatkannya di atas amalan tersebut."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
إن الله -تعالى- إذا أراد بعبد من عباده
خيرا وفقه لعمل صالح قبل موته حتى يموت على ذلك العمل، فتحصل له حسن
الخاتمة، فيدخل الجنة.
Sesungguhnya apabila Allah –Ta'ālā-
menghendaki kebaikan pada seorang hamba-Nya, maka Allah akan memberinya
taufik untuk beramal saleh sebelum ia meninggal hingga ia meninggal di
atas amalan tersebut, maka ia memperoleh husnul khatimah (akhir yang
baik) dan kelak akan masuk surga. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11203 |
|
Hadith 1846 الحديث
الأهمية: إن القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإن
نجا منه فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه
Tema: Sesungguhnya kubur itu tempat singgah
pertama dari tempat-tempat singgah akhirat. Jika (seseorang) selamat
darinya maka setelahnya lebih mudah, dan jika ia tidak selamat darinya
maka setelahnya lebih sulit. |
عن هانئ مولى عثمان قال: كان عثمان إذا
وقف على قبر بَكى حتى يَبُلَّ لحيته، فقيل له: تَذْكُر الجنة والنار فلا
تَبكي وتبكي مِن هذا؟ فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: «إنَّ
القبرَ أولُ مَنْزِل من منازل الآخرة، فإنْ نجا منه فما بعده أيسر منه،
وإنْ لم ينجُ منه فما بعده أشد منه».
Dari Hāni', bekas budak Uṡmān,
menuturkan, "Uṡmān apabila berdiri di atas kubur ia menangis hingga
membasahi jenggotnya. Ditanyakan padanya, "Engkau menyebut Surga dan
Neraka namun engkau tidak menangis, tapi mengapa engkau menangis karena
kubur ini?" Ia menjawab, "Sesungguhnya Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- pernah bersabda, "Sesungguhnya kubur itu tempat singgah pertama
dari tempat-tempat singgah akhirat. Jika (seseorang) selamat darinya
maka setelahnya lebih mudah, dan jika ia tidak selamat darinya maka
setelahnya lebih sulit."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
كان عثمان بن عفان -رضي الله عنه- إذا
وقف على قبر بكى حتى تبل دموعه لحيته، فقيل له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي
وتبكي من القبر؟ فأخبرهم أنه يبكي لأنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
يخبر أن القبر أول منزل من منازل الآخرة، فإن نجا الإنسان من القبر وما فيه
من امتحان وشدة وعذاب فما بعده أسهل منه؛ لأنه لو كان عليه ذنب لكُفِّر
بعذاب القبر، وإن لم ينج منه، ولم يتخلص من عذاب القبر ولم يكفر ذنوبه به
وبقي عليه شيء مما يستحق العذاب به فما بعده أشد منه؛ لأن عذاب النار أشد.
Uṡmān bin Affān -raḍiyallāhu 'anhu-
apabila berdiri di atas suatu kubur ia menangis hingga air matanya
membasahi jenggot. Ditanyakan padanya, "Anda mengingat Surga dan Neraka
namun tidak menangis, tetapi mengapa Anda menangis karena kubur ini?
Maka ia memberitahukan bahwa ia menangis karena pernah mendengar
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- mengabarkan bahwa kubur
merupakan tempat singgah pertama dari tempat-tempat singgah akhirat.
Jika seseorang selamat dari kubur dan ujian, kesulitan serta siksaan di
dalamnya maka setelahnya lebih mudah. Sebab seandainya ia memiliki dosa
pasti sudah dihapuskan dengan siksa kubur. Dan jika ia tidak selamat
dari kubur, tidak terhindar dari siksa kubur, tidak dihapus dosa-dosanya
dengan siksa tersebut, dan masih ada dosa pada dirinya yang karenanya ia
berhak mendapatkan siksa, maka setelahnya lebih berat lagi. Karena siksa
Neraka itu lebih dahsyat. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis hasan] ← → Diriwayatkan oleh Ibnu Mājah -
Diriwayatkan oleh Tirmiżi - Diriwayatkan oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11205 |
|
Hadith 1847 الحديث
الأهمية: صدقتا، إنهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم
كلها
Tema: Keduanya benar, sesungguhnya mereka
disiksa dengan siksaan yang bisa didengar semua binatang. |
عن عائشة -رضي الله عنها- ، قالت: دخلت
عليَّ عجوزان من عُجُز يهود المدينة، فَقَالَتا لي: إنَّ أهلَ القبور
يُعذَّبون في قبورهم، فكذَّبتُهما، ولم أُنْعِم أنْ أُصَدِّقهما،
فَخَرَجَتَا، ودخل عليَّ النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقلت له: يا رسول
الله، إنَّ عجوزين، وذكرتُ له، فقال: «صَدَقَتَا، إنَّهم يُعذَّبون عذابًا
تَسْمَعُه البهائم كلُّها» فما رأيتُه بعْدُ في صلاة إلا تعوَّذ من عذاب
القبر.
Dari Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā- ia
menuturkan, "Dua orang wanita tua Yahudi Madinah mendatangiku, lalu
keduanya berkata padaku, "Sesungguhnya para penghuni kubur itu disiksa
di dalam kubur mereka". Aku mendustakan keduanya dan aku tidak
mengiyakan untuk mempercayai keduanya. Keduanya pun keluar. Lantas Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- masuk, maka aku berkata pada beliau,
"Wahai Rasulullah, sesungguhnya dua orang wanita tua..." aku
menceritakan peristiwa tersebut pada beliau. Beliau pun bersabda,
"Keduanya benar, sesungguhnya mereka disiksa dengan siksaan yang bisa
didengar semua binatang". Setelah itu, aku tidak melihat beliau dalam
satu salat kecuali beliau berlindung dari siksa kubur."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
دخل على عائشة امرأتان عجوزان من يهود
المدينة، فقالتا لها: إن الأموات يعذَّبون في قبورهم، فكذبتهما ولم ترضَ أن
تصدقهما؛ لأنها لم تطب نفسها بذلك؛ لظهور كذب اليهود، وافترائهم في الدين،
وتحريفهم الكتاب، فخرجتا من عند عائشة، ودخل عليها النبي -صلى الله عليه
وسلم- فأخبرته بما قالته المرأتان اليهوديتان، فقال -صلى الله عليه وسلم-:
صدقتا إن الأموات يعذبون عذابًا تسمعه البهائم كلها، فتخبر عائشة أنها لم
تر النبي -عليه الصلاة والسلام- صلى صلاة بعد ذلك إلا تعوذ من عذاب القبر.
Dua orang wanita tua Yahudi Madinah
mendatangi Aisyah, lalu keduanya berkata padanya, "Sesungguhnya
orang-orang yang telah mati itu disiksa di dalam kubur mereka". Namun
Aisyah mendustakan keduanya dan tidak rela membenarkan keduanya, karena
ia merasa tidak nyaman melakukan itu mengingat kegemaran berbohong
orang-orang Yahudi, kedustaan yang mereka buat dalam agama, dan distorsi
Al-Kitab yang mereka lakukan. Kedua orang itu pun keluar dari hadapan
Aisyah. Lantas Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- masuk menemuinya. Ia
mengabarkan pada beliau apa yang dikatakan dua wanita Yahudi tadi. Maka
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Keduanya benar,
sesungguhnya orang-orang yang telah mati disiksa dengan siksaan yang
bisa didengar semua binatang". Kemudian Aisyah memberitahukan bahwa ia
tidak melihat Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- mengerjakan satu salat
pun setelah peristiwa itu kecuali beliau berlindung dari siksa kubur. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11206 |
|
Hadith 1848 الحديث
الأهمية: قد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور
قريبًا من فتنة الدجال
Tema: Telah diwahyukan kepadaku bahwa kalian
akan diuji di dalam kubur mirip dengan ujian (kemunculan) Dajal. |
عن أسماء بنت أبي بكر-رضي الله عنها-
قالت: قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرَ الفتنةَ التي يُفتن بها
المرء في قبره، فلما ذكر ذلك ضَجَّ المسلمون ضَجَّةً حالت بيني وبين أن
أفهم كلامَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما سَكَنَت ضَجَّتُهم قلتُ
لرجل قريب مني: أيْ -بارك الله لك- ماذا قال رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- في آخر قوله؟ قال: «قد أُوحِيَ إليَّ أنكم تُفتَنون في القبور قريبًا
من فتنة الدَّجَّال».
Dari Asmā`binti Abu Bakar -raḍiyallāhu
'anhā- ia menuturkan, "Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
bangkit, lalu beliau menyebutkan ujian yang akan diberikan kepada
seseorang di kuburnya. Ketika beliau menyebutkan hal ini, kaum Muslimin
berteriak keras hingga menghalangiku memahami sabda Rasulullah
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-. Ketika suara teriakan mereka telah
tenang, aku berkata pada seorang laki-laki di dekatku, "Semoga Allah
memberkahimu, apa yang Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- ucapkan
di akhir sabda beliau?" Ia menjawab, "(Beliau bersada), telah diwahyukan
kepadaku bahwa kalian akan diuji di dalam kubur mirip dengan ujian
(kemunculan) Dajal."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
تخبر أسماء بنت أبي بكر الصديق أن رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- وقف يوماً يخطب في الناس ويعظهم ويذكرهم الدّار
الآخرة، حتى تطرّق إلى القبر وأحواله، وذكر فتنة القبر، والمراد بفتنة
القبر: سؤال الملكين منكر ونكير للعبد عن ربه ونبيّه ودينه، وسمي بذلك؛
لأنه فتنة عظيمة يختبر بها إيمان العبد ويقينه، فمن وُفِّق في هذا الاختبار
فاز، ومن فشل هلك. فلما ذكر ذلك صاح المسلمون صيحة عظيمة؛ خوفاً من فتنة
القبر، فمنعت هذه الصيحة أسماء من أن تسمع كلام رسول الله -صلى الله عليه
وسلم-، فلما هدأ الصوت، قالت أسماء لرجل قريب منها: -بارك الله لك- ماذا
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في آخر قوله؟ فأخبرها أنه -صلى الله
عليه وسلم- قال: إن الله -تعالى- أوحى إليه أن الناس يُفتنون ويُمتحنون في
القبور قريبًا من فتنة المسيح الدَّجَّال؛ فإن فتنة الدجال شديدة صعبة
وكذلك فتنة القبر.
Asmā` binti Abu Bakar Aṣ-ṣiddīq
mengabarkan bahwa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- pada suatu
hari pernah berdiri menyampaikan khutbah kepada orang-orang. Beliau
menasehati dan mengingatkan mereka pada akhirat, hingga menyinggung
masalah kubur dan berbagai keadaannya. Beliau menyebutkan fitnah kubur.
Maksud fitnah kubur adalah pertanyaan dua malaikat, Mungkar dan Nakir,
kepada hamba tentang Rabbnya, Nabinya dan agamanya. Dinamakan demikian
karena itu satu ujian besar untuk menguji keimanan dan keyakinan hamba.
Barangsiapa diberi bimbingan dalam ujian ini, maka ia beruntung dan
siapa yang gagal, maka ia binasa. Manakala beliau menyebutkan masalah
ini, kaum Muslimin berteriak keras karena takut terhadap fitnah kubur.
Hingga suara teriakan ini menghalangi Asmā`untuk mendengar ucapan
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-. Ketika suara telah tenang
kembali, Asmā` bertanya kepada seorang laki-laki di dekatnya, "Semoga
Allah memberkahi anda, apa yang dikatakan Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi
wa sallam- di akhir sabda beliau?" Lalu orang itu memberitahunya bahwa
beliau bersabda, "sesungguhnya Allah -Ta'ālā- telah mewahyukan kepada
beliau bahwa manusia akan difitnah dan diuji di dalam kubur mirip dengan
ujian (kemunculan) Al-masih Dajal. Fitnah Dajal itu sangat sulit,
demikian pula fitnah kubur. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Bukhari -
Diriwayatkan oleh Nasā`i]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11207 |
|
Hadith 1849 الحديث
الأهمية: إن هذه الأمة تُبتلى في قبورها، فلولا
أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه
Tema: Sesungguhnya umat ini diuji di dalam
kuburnya. Andai kalian tidak akan saling menguburkan, niscaya aku sudah
memohon kepada Allah agar memperdengarkan pada kalian siksa kubur yang
aku dengar |
عن أبي سعيد -رضي الله عنه- قال: ولم
أشهده من النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولكن حدَّثنيه زيد بن ثابت، قال:
بينما النبي -صلى الله عليه وسلم- في حائط لبني النَّجَّار، على بَغْلة له
ونحن معه، إذ حادَت به فكادت تُلْقيه، وإذا أقبُر ستة أو خمسة أو أربعة
-قال: كذا كان يقول الجريري- فقال: «مَن يعرف أصحاب هذه الأقبُر؟» فقال
رجل: أنا، قال: فمتى مات هؤلاء؟ قال: ماتوا في الإشراك، فقال: «إن هذه
الأمة تُبْتَلى في قبورها، فلولا أن لا تَدَافنوا لدعوتُ اللهَ أنْ
يُسْمِعَكم من عذاب القبر الذي أسمع منه» ثم أقبل علينا بوجهه، فقال:
«تعوَّذوا بالله من عذاب النار» قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار، فقال:
«تعوَّذوا بالله من عذاب القبر» قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر، قال:
«تعوَّذوا بالله من الفتن، ما ظهر منها وما بَطَن» قالوا: نعوذ بالله من
الفتن ما ظهر منها وما بَطَن، قال: «تعوَّذوا بالله من فتنة الدَّجَّال»
قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدَّجَّال.
Dari Abu Sa'īd -raḍiyallāhu 'anhu- ia
berkata, aku tidak menghadiri secara langsung hadis ini dari Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, akan tetapi Zaid bin Ṣābit
menceritakannya kepadaku. Ia melanjutkan, "Ketika Nabi -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam- berada di sebuah kebun milik Bani Najjār, sambil
mengendarai bagal beliau, dan kami bersama beliau, tiba-tiba bagal itu
belok hingga hampir melemparkan beliau. Ternyata ada enam, lima, atau
empat buah makam. -Ia berkata, demikianlah dikatakan Jaririy-. Lalu
beliau bersabda, "Siapa yang mengetahui penghuni kubur-kubur ini?"
Seseorang menjawab, "Saya." Beliau bertanya, "Kapan mereka meninggal?"
Ia menjawab, "Mereka meninggal di masa kesyirikan." Beliau bersabda,
"Sesungguhnya umat ini diuji di dalam kuburnya. andai kalian tidak akan
saling menguburkan, niscaya aku sudah memohon kepada Allah agar
memperdengarkan pada kalian siksa kubur yang aku dengar." Kemudian
beliau menghadap ke arah kami, lalu bersabda, "Berlindunglah kepada
Allah dari siksa neraka." Mereka mengucapkan, "Kami berlindung kepada
Allah dari siksa neraka." Beliau bersabda, "Berlindunglah kepada Allah
dari siksa kubur." Mereka mengucapkan, "Kami berlindung kepada Allah
dari siksa kubur." Beliau bersabda, "Berlindunglah kepada Allah dari
fitnah-fitnah yang tampak dan yang tersembunyi." Mereka menjawab, "Kami
berlindung kepada Allah dari fitnah-fitnah yang nampak dan yang
tersembunyi." Beliau bersabda, "Berlindunglah kepada Allah dari fitnah
Dajal." Mereka berkata, "Kami berlindung kepada Allah dari fitnah
Dajal."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يحكي زيد بن ثابت أنهم بينما هم مع رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- في بستان لقبيلة من الأنصار، تُسمى بني النجار،
وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يركب على بغلة له، وفجأة مالت بغلته
عن الطريق ونفرت به، فكادت أن تسقطه وترميه عن ظهرها، وفي هذا المكان أربعة
قبور أو خمسة أو ستة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من يعرف أصحاب
هذه القبور؟ فقال رجل: أنا أعرفهم، فقال -صلى الله عليه وسلم-: إذا كنت
تعرفهم فمتى ماتوا؟ قال: ماتوا في زمن الشرك، فقال رسول الله -صلى الله
عليه وسلم-: إن هذه الأمة تُمتحن في قبورها، ثم تُنعَّم أو تُعذَّب، فلولا
مخافة أن لا تدفنوا أمواتكم؛ لدعوت الله أن يُسمعكم من عذاب القبر الذي
أسمعه، فإنكم لو سمعتم ذلك تركتم التدافن من خوف قلع صياح الموتى أفئدتكم،
أو خوف الفضيحة في القرائب؛ لئلا يُطَّلع على أحوالهم، ثم أقبل على أصحابه
بوجهه فقال -صلى الله عليه وسلم-: اطلبوا من الله -تعالى- أن يدفع عنكم
عذاب النار، فقالوا: نعتصم بالله من عذاب النار، قال -صلى الله عليه وسلم-:
اطلبوا من الله -تعالى- أن يدفع عنكم عذاب القبر، قالوا: نعتصم بالله
ونلتجئ إليه من أن يصيبنا عذاب القبر، ثم قال -صلى الله عليه وسلم-: اطلبوا
من الله -تعالى- أن يدفع عنكم الفتن ما ظهر وبان واتضح منها وما خفي،
قالوا: نعتصم بالله من الفتن ما ظهر منها وما خفي، فقال: اطلبوا من الله
-تعالى- أن يدفع عنكم فتنة المسيح الدجال؛ فإنه أكبر الفتن حيث يؤدي إلى
الكفر المفضي إلى العذاب المخلد في النار، فقالوا: نعتصم بالله من فتنة
الدجال.
Zaid bin Ṣābit menceritakan bahwa
ketika mereka bersama Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- di kebun
salah satu kabilah Anshar bernama Bani Najjār, dan Rasulullah
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- mengendarai bagal beliau, tiba-tiba bagal
ini berbelok dan lari hingga nyaris menjatuhkan dan melemparkan beliau
dari punggungnya. Ternyata di tempat ini ada empat, lima, atau enam
makam. Maka Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bertanya, "Siapa
yang mengetahui para penghuni kubur ini?" Seseorang menjawab, "Aku tahu
mereka." Beliau -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam bertanya, "Jika engkau
tahu mereka, kapan mereka ini meninggal?" Ia menjawab, "Mereka mati di
zaman kesyirikan." Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda,
"Sesungguhnya umat ini diuji di kuburnya, kemudian diberi nikmat atau
disiksa. Seandainya bukan kerena kekawatiran kalian tidak akan
menguburkan orang-orang yang meninggal di antara kalian, niscaya aku
sudah berdoa kepada Allah agar memperdengarkan pada kalian siksa kubur
yang aku dengar. Karena seandainya kalian mendengarnya pasti kalian
tidak akan saling menguburkan lantaran takut suara teriakan orang yang
mati bisa mencopot hati kalian, atau takut aib kerabat diketahui.
Kemudian beliau menghadap ke arah para sahabat, lalu beliau -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam- bersabda, "Mohonlah kepada Allah agar Dia
menghindarkan kalian dari siksa neraka." Mereka menjawab, "Kami
berlindung pada Allah dari siksa neraka." Beliau -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- bersabda, "Mohonlah kepada Allah agar Dia menghindarkan kalian
dari siksa kubur." Mereka menjawab, "Kami berlindung kepada Allah dari
tertimpa siksa kubur." Kemudian beliau -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
bersabda, "Mohonlah kepada Allah agar Dia menghindarkan kalian dari
fitnah-fitnah yang tampak, terlihat dan jelas maupun yang tersembunyi."
Mereka berkata, "Kami berlindung kepada Allah dari fitnah-fitnah yang
tampak dan yang tersembunyi." Beliau bersabda, "Mintalah kepada Allah
agar Dia menghindarkan kalian dari fitnah Masih Dajal, karena ia fitnah
terbesar yang dapat menyebabkan kekufuran dan selanjutnya mengantarkan
pada siksaan yang kekal di neraka." Mereka berkata, "Kami berlindung
kepada Allah dari fitnah Dajal." |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Muslim]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11208 |
|
Hadith 1850 الحديث
الأهمية: خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد
وجبت الشمس، فسمع صوتا فقال: يهود تعذب في قبورها
Tema: Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
keluar dan matahari telah terbenam, lalu beliau mendengar sebuah suara
lantas beliau bersabda, “Yahudi sedang diazab di dalam kuburnya." |
عن أبي أيوب رضي الله عنه، قال: خرج
النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد وَجَبَت الشمس، فسمع صوتا فقال: «يهودُ
تُعذَّب في قبورها».
Dari Abu Ayyūb -raḍiyallāhu 'anhu- ia
berkata, Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- keluar dan matahari telah
terbenam, lalu beliau mendengar sebuah suara lantas beliau bersabda,
“Yahudi sedang diazab di dalam kuburnya."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد
غربت الشمس، فسمع صوتا لليهود وهم يُعذَّبون، فقال: اليهود يُعذبون في
قبورهم.
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
keluar sedangkan matahari telah terbenam, lalu beliau mendengar suara
dari orang-orang Yahudi yang sedang diazab, lantas beliau bersabda,
"Orang-orang Yahudi sedang diazab di dalam kubur mereka." |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11209 |
|
Hadith 1851 الحديث
الأهمية: إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده
بالغداة والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار
فمن أهل النار
Tema: Sesungguhnya jika salah seorang dari
kalian meninggal dunia, akan diperlihatkan kepadanya tempat tinggalnya
(di akhirat nanti) pada pagi dan petang hari. Jika ia termasuk penghuni
surga, maka ia akan menghuni surga, dan jika termasuk penghuni neraka,
maka ia akan menghuni neraka. |
عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-:
أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «إنَّ أحدَكم إذا مات عُرِض عليه
مقعدُه بالغَدَاة والعَشِي، إن كان من أهل الجنة فمِن أهل الجنة، وإن كان
من أهل النار فمِن أهل النار، فيُقال: هذا مقعدُك حتى يبعثك الله يوم
القيامة».
Dari Abdullah bin Umar -raḍiyallāhu
'anhumā-, bahwa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda,
“Sesungguhnya jika salah seorang dari kalian meninggal dunia, akan
diperlihatkan kepadanya tempat tinggalnya (di akhirat nanti) pada pagi
dan petang hari. Jika termasuk penghuni surga, maka ia akan menghuni
surga, dan jika termasuk penghuni neraka, maka ia akan menghuni neraka.
Dan dikatakan kepadanya, “Inilah tempat tinggalmu hingga Allah
membangkitkanmu di hari kiamat."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
إذا مات الإنسان عُرض عليه مكانه ومقعده
من الجنة أو النار كل صباح ومساء، فإن كان الميت من أهل الجنة فمقعده من
مقاعد أهل الجنة يُعرض عليه، وإن كان الميت من أهل النار فمقعده من مقاعد
أهل النار يُعرض عليه، وفي هذا العرض تبشير للمؤمن وتخويف للكافر حيث يقال
له: هذا مقعدك لا تصل إليه حتى يبعثك الله.
Jika seseorang meninggal dunia, maka
akan diperlihatkan kepadanya tempat tinggalnya, apakah itu surga atau
neraka di setiap pagi dan petang hari. Jika orang yang meninggal
tersebut termasuk dari penduduk surga, maka tempat tinggalnya adalah
tempat para penduduk surga yang diperlihatkan kepadanya, dan jika ia
termasuk dari penduduk neraka, maka yang diperlihatkan adalah tempat
para penduduk neraka yang diperlihatkan kepadanya. Hal ini adalah kabar
gembira bagi orang yang beriman dan kabar buruk bagi orang kafir, dimana
dikatakan kepadanya, “Inilah tempat tinggalmu, kamu tidak akan sampai ke
tempat tersebut hingga Allah membangkitkanmu di hari kiamat." |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11210 |
|
Hadith 1852 الحديث
الأهمية: وصف بعض نعيم القبر وعذابه
Tema: Gambaran sebagian nikmat dan siksa
kubur. |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال
رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إذا قُبِر الميت -أو قال: أحدكم- أتاه
ملكان أسودان أزرقان، يقال لأحدهما: المُنكَر، وللآخر: النَّكِير، فيقولان:
ما كنتَ تقول في هذا الرجل؟ فيقول: ما كان يقول: هو عبد الله ورسوله، أشهد
أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول
هذا، ثم يُفْسَح له في قبره سبعون ذِراعا في سبعين، ثم يُنَوَّر له فيه، ثم
يقال له: نم، فيقول: أرجع إلى أهلي فأخبرهم، فيقولان: نم كنومة العروس الذي
لا يوقِظه إلا أحب أهله إليه، حتى يبعثه الله من مَضْجعه ذلك، وإن كان
منافقا قال: سمعتُ الناس يقولون، فقلت مثله، لا أدري، فيقولان: قد كنا نعلم
أنك تقول ذلك، فيقال للأرض: التَئِمي عليه، فتَلْتَئِم عليه، فتختلف فيها
أضلاعه، فلا يزال فيها مُعذَّبا حتى يبعثه الله من مَضْجعه ذلك.
Dari Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu-
ia berkata, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Apabila
mayat atau salah seorang dari kalian telah dikubur, dua malaikat hitam
kebiru-biruan datang. Salah satu dari keduanya bernama Munkar, dan yang
lain Nakir. Keduanya bertanya kepada mayat, "Apa yang engkau katakan
tentang orang ini (yakni Rasulullah)?" Ia pun menyatakan yang dahulu ia
katakan, "Dia adalah hamba Allah dan Rasul-Nya. Aku bersaksi bahwa tidak
ada Ilah yang benar selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba dan
utusan-Nya." Keduanya berkata, "Sungguh kami telah mengetahui bahwa
engkau mengatakan demikian." Kemudian diluaskanlah kuburnya seluas 70
hasta kali 70 hasta. Kemudian ia diterangi di dalamnya. Kemudian
dikatakan kepadanya, "Tidurlah." Ia (mayat) berkata, "Bolehkah aku
pulang pada keluargaku untuk mengabari mereka?" Keduanya berkata,
"Tidurlah seperti tidurnya pengantin yang tidak dibangunkan selain oleh
keluarganya yang paling ia cintai." Sampai Allah membangkitkannya dari
tidurnya tersebut. Adapun jika mayat itu orang munafik, ia akan
menjawab, "Aku mendengar orang-orang mengatakan sesuatu sehingga aku
berkata yang seperti itu, aku tidak tahu." Keduanya berkata, "Sungguh
kami telah mengetahui bahwa kamu akan mengucapkan demikian." Lantas
dikatakan kepada bumi, "Himpitlah ia." Bumi pun menghimpitnya hingga
tulang-tulang rusuknya saling bersimpangan. Ia terus disiksa di dalamnya
sampai Allah membangkitkannya dari pembaringan tersebut."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
إذا دُفن الميت أتاه ملكان أسودان
أزرقان، اسم أحدهما: المنكر، والآخر: النكير، فيقولان له: ما كنت تقول في
هذا الرجل؟ يريدان النبي -عليه الصلاة والسلام-، فيقول: هو عبد الله
ورسوله، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فيقولان: قد كنا
نعلم أنك تقول هذا؟ ثم يوسع له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعا، ثم
ينوَّر له في قبره، ثم يقال له: نم. فيقول: أريد الرجوع إلى أهلي، فأخبرهم
بأن حالي طيب؛ فيفرحوا بذلك ولا يحزنوا عليَّ. فيقولان له: نم كنومة العروس
الذي لا يوقظه من نومه إلا أحب أهله إليه، فينام نومًا طيبا حتى يبعثه الله
يوم القيامة، وإن كان منافقا قال: سمعتُ الناس يقولون قولا، وهو أن محمدا
رسول الله، فقلت مثل قولهم، ولا أدري أنه نبي في الحقيقة أم لا، فيقولان:
قد كنا نعلم أنك تقول ذلك، فيقال للأرض: انضمي واجتمعي عليه وضيقي عليه،
فتجتمع أجزاؤها عليه، حتى تزول أضلاعه عن الهيئة المستوية التي كانت عليها،
من شدة انضمامها عليه، وشدة الضغطة وانعصار أعضائه، وتجاوز جنبيه من كل جنب
إلى جنب آخر، فلا يزال في تلك الحالة معذبا حتى يبعثه الله -عز وجل- يوم
القيامة.
Apabila mayat telah dikubur, dua
malaikat hitam kebiru-biruan mendatanginya. Nama salah satu dari
keduanya adalah Munkar, dan nama yang satunya Nakir. Keduanya
menanyainya, "Apa yang engkau katakan tentang orang ini?" Maksudnya
adalah Nabi -'alaihi aṣ-ṣalātu wa as-salām-. Ia menjawab, "Beliau adalah
hamba Allah dan Rasul-Nya. Aku bersaksi bahwa tiada Ilah yang benar
selain Allah dan bahwa Muhammad hamba dan utusan-Nya." Keduanya berkata,
"Sungguh kami telah mengetahui bahwa engkau berkata demikian." Kemudian
kuburnya diperluas 70 hasta kali 70 hasta. Kemudian ia diberi cahaya di
dalam kuburnya. Selanjutnya dikatakan pada orang ini, "Tidurlah." Ia
berkata, "Aku ingin pulang ke keluargaku untuk memberitahu mereka bahwa
keadaanku baik-baik saja, agar mereka bahagia dan tidak bersedih karena
kepergianku." Kedua malaikat itu berkata padanya, "Tidurlah seperti
tidurnya pengantin yang tidak dibangunkan kecuali oleh keluarganya yang
paling ia cintai." Lantas orang itu tidur nyenyak sampai Allah
membangkitkannya di hari kiamat. Adapun jika mayat tersebut orang
munafik, ia akan menjawab, "Aku mendengar orang-orang mengatakan suatu
ucapan, yakni bahwa Muhammad utusan Allah, lalu aku ikut mengucapkan
seperti perkataan mereka. Aku tidak tahu ia benar-benar Nabi atau
bukan." Kedua malaikat itu berkata, "Sungguh kami telah mengetahui bahwa
kamu akan berkata demikian." Lalu dikatakan kepada bumi, "Berkumpul dan
himpitlah orang ini, serta persempitlah ia." Maka bagian-bagian bumi
menghimpitnya hingga tulang-tulang rusuknya bergeser dari kondisi normal
akibat himpitan yang keras dan tekanan yang kuat. Lalu organ-organnya
tertekan dan kedua lambungnya bersilangan dari satu sisi ke sisi lain.
Ia terus disiksa dalam kondisi ini sampai Allah -'Azza wa Jalla-
membangkitkannya di hari kiamat. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis hasan] ← → Diriwayatkan oleh Tirmiżi]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11211 |
|
Hadith 1853 الحديث
الأهمية: ذكر نعيم القبر وعذابه في حديث البراء
بن عازب -رضي الله عنهما-
Tema: Penuturan nikmat dan siksa kubur dalam
hadis Barā` bin 'Āzib -raḍiyallāhu 'anhumā |
عن البراء بن عازب -رضي الله عنه-، قال:
خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في جنازة رجل من الأنصار،
فانتهينا إلى القبر ولمَّا يُلْحَد، فجلس رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
وجلسنا حوله كأنما على رءوسنا الطير، وفي يده عود يَنكتُ به في الأرض، فرفع
رأسه، فقال: «استعيذوا بالله من عذاب القبر» مرتين، أو ثلاثا، زاد في
رواية: "وإنه ليسمع خَفْقَ نعالهم إذا وَلَّوا مُدْبِرين حين يقال له: يا
هذا، من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟" قال هناد: قال: "ويأتيه ملكان
فيُجلِسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله، فيقولان له: ما دينك؟
فيقول: ديني الإسلام، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بُعث فيكم؟" قال:
"فيقول: هو رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فيقولان: وما يُدريك؟ فيقول:
قرأتُ كتاب الله فآمنت به وصدقت، «زاد في حديث جرير» فذلك قول الله -عز
وجل- {يُثَبِّتُ اللهُ الذين آمنوا} [إبراهيم: 27]" الآية -ثم اتفقا- قال:
"فينادي مُناد من السماء: أن قد صدق عبدي، فأفرشوه من الجنة، وافتحوا له
بابا إلى الجنة، وألبسوه من الجنة" قال: «فيأتيه من رَوْحها وطِيبها» قال:
«ويُفتَح له فيها مدَّ بصره» قال: «وإن الكافر» فذكر موته قال: "وتُعاد
روحه في جسده، ويأتيه ملكان فيُجلسانه فيقولان: له من ربُّك؟ فيقول: هَاهْ
هَاهْ هَاهْ، لا أدري، فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: هَاهْ هَاهْ، لا أدري،
فيقولان: ما هذا الرجل الذي بُعث فيكم؟ فيقول: هَاهْ هَاهْ، لا أدري،
فينادي مناد من السماء: أن كذب، فأفرشوه من النار، وألبسوه من النار،
وافتحوا له بابا إلى النار" قال: «فيأتيه من حَرِّها وسَمُومها» قال:
«ويُضيَّق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه» زاد في حديث جرير قال: «ثم
يُقَيَّض له أعمى أَبْكَم معه مِرْزَبّة من حديد، لو ضُرب بها جبل لصار
ترابا» قال: «فيضربه بها ضربة يسمعها ما بين المشرق والمغرب إلا
الثَّقَلين، فيصير ترابا» قال: «ثم تُعاد فيه الروح».
Dari Barā` bin 'Āzib -raḍiyallāhu
'anhu- ia berkata, "Kami pernah keluar bersama Rasulullah -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam- dalam rangka menghadiri penguburan jenazah seorang
laki-laki dari kaum Ansar. Kami tiba di kuburan sedangkan jenazah belum
dikuburkan. Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- duduk dan kami
duduk di sekitar beliau, seolah-olah di atas kepala kami ada burung
hinggap. Tangan beliau memegang ranting, beliau mengetuk-ngetukkannya ke
tanah. Beliau mengangkat kepala lalu bersabda, "Mintalah perlindungan
kepada Allah dari siksa kubur", dua atau tiga kali (beliau ucapkan). Ia
menambahkan dalam riwayat lain, "Sesungguhnya ia (mayat) mendengar suara
ketukan sandal mereka apabila mereka beranjak pergi, ketika dikatakan
kepadanya, "Wahai orang ini, siapa Rabbmu, apa agamamu dan siapa
Nabimu?" Hannād mengatakan, "Ia berkata, "Dan dua malaikat datang,
mendudukkannya lalu menanyainya, "Siapa Rabbmu?" Ia menjawab, "Rabbku
Allah." Keduanya bertanya lagi, "Apa agamamu?" Ia menjawab, "Agamaku
Islam." Keduanya menanyainya lagi, "Siapakah orang ini yang diutus pada
kalian?" Ia menjawab, "Ia Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-."
Keduanya berkata, "Dari mana kamu tahu?" Ia menjawab, "Aku membaca kitab
Allah lalu aku mengimaninya dan membenarkannya." Ia menambahkan dalam
riwayat Jarir, "Itulah firman Allah -'Azza wa Jalla-, "Allah meneguhkan
(iman) orang-orang yang beriman..." (Ibrāhīm: 27)- Kemudian keduanya
(Hannād dan Jarir) sepakat meriwayatkan- Beliau bersabda, "Kemudian
penyeru dari langit menyerukan, bahwa hambaku telah benar, maka beri ia
alas dari surga, bukakan untuknya pintu ke surga, dan beri ia pakaian
dari surga." Beliau bersabda, "Maka datanglah kepadanya bau harum dan
wewangian surga." Beliau bersabda, "Dan dibukakan untuknya pintu ke arah
surga sejauh matanya memandang." Beliau bersabda, "Dan sesungguhnya
orang kafir itu...", lalu beliau menyebutkan kematiannya. Beliau
bersabda, "Ruhnya dikembalikan ke jasadnya, dan datang dua malaikat lalu
mendudukkanya, dan bertanya padanya, "Siapa Rabbmu?" Ia menjawab, "Hah,
hah, hah, aku tidak tahu." Keduanya bertanya lagi, "Apa agamamu?"
Keduanya menjawab, "Hah, hah, aku tidak tahu." Keduanya bertanya lagi,
"Siapakah orang ini yang diutus kepada kalian?" Ia menjawab, "Hah, hah,
aku tidak tahu." Lalu penyeru dari langit menyerukan, "Ia berdusta, maka
berilah ia alas dari neraka, berilah pakaian dari neraka, dan bukakan
untuknya pintu ke neraka." Beliau bersabda, "Maka datanglah kepadanya
panas dan hawa panas neraka." Beliau bersabda, "Kuburnya disempitkan
hingga tulang-tulang rusuknya bersilangan." Ia menambahkan dalam hadis
Jarir, "Kemudian ditugaskan untuk menyiksanya sosok yang buta lagi bisu,
membawa palu besi yang seandainya dipukulkan pada gunung pasti menjadi
debu." Beliau bersabda, "Lalu sosok itu memukulnya dengan palu itu satu
kali yang didengar makhluk yang ada di antara timur dan barat selain
manusia dan jin, hingga ia menjadi debu." Beliau bersabda, "Kemudian
ruhnya dikembalikan ke jasadnya."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يحكي البراء بن عازب أنهم خرجوا مع رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- في جنازة رجل من الأنصار، فوصلوا إلى القبر قبل
أن يُدفن، فجلس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجلسوا حوله صامتين، لا
يتكلمون من هيبته -صلى الله عليه وسلم-، وفي يده -صلى الله عليه وسلم- عود
يضرب به في الأرض كما يفعل المتفكر المهموم، فرفع رأسه فقال: اطلبوا من
الله أن يجنِّبكم ويخلصكم من عذاب القبر، قال ذلك مرتين أو ثلاث مرات، ثم
أخبرهم أن الميت يسمع صوت نعال مشيعيه إذا انصرفوا عنه، وأنه في هذا الوقت
يأتيه ملكان فيجلسانه، فيقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله. فيقولان له:
ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام. فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بُعث فيكم؟
فيقول: هو رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فيقولان له: وما يدريك بذلك؟
فيقول: قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت به. وجريان لسانه بالجواب المذكور هو
التثبيت الذي تضمنه قوله -تعالى-: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت}
[إبراهيم: 27] الآية. ثم قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: فينادي مناد من
السماء: أن صدق عبدي فيما يقول، فإنه كان في الدنيا على هذا الاعتقاد؛ فهو
مستحق للإكرام، فاجعلوا له فرشا من فرش الجنة، وألبسوه من ثياب أهل الجنة،
وافتحوا له بابا إلى الجنة، فيُفتح له فيأتيه من نسيمها ورائحتها الطيبة،
ويوسع له في قبره مسافة ما يمتد إليه بصره.
وأما
الكافر فذكر -صلى الله عليه وسلم- حال موته وشدته، وأنه تعاد روحه بعد
الدفن في جسده، ويأتيه ملكان، فيجلسانه فيقولان له: من ربك؟ فيقول متحيرا:
هاه هاه لا أدري، فيقولان له: ما دينك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري، فيقولان
له: ما تقول في حق هذا الرجل الذي بُعث فيكم أنبي أم لا؟ فيقول: هاه هاه لا
أدري، فينادي مناد من السماء: أن كذب هذا الكافر؛ لعدم إيمانه وجحوده الذي
كان سببًا في قوله هذا؛ ولأن دين الله -تعالى- ونبوة محمد -صلى الله عليه
وسلم- كان ظاهرا في مشارق الأرض ومغاربها، فاجعلوا له فرشا من فرش النار،
وألبسوه من ثياب أهل النار، وافتحوا له بابا إلى النار، فيأتيه من حر
النار، ويضيق عليه قبره حتى تتداخل أضلاعه، وتزول عن هيئتها المستوية التي
كانت عليها، ثم يُسلَّط عليه ملك أعمى أخرس لا يتكلم، معه مطرقة كبيرة من
حديد، لو ضُرب بها جبل لصار ترابا، فيضربه بها ضربة يسمعها كل ما بين
المشرق والمغرب إلا الجن والإنس، فيصير ترابا، ثم يعاد فيه الروح؛ ليذوق
العذاب، ويستمر العذاب عليه في قبره.
Barā` bin 'Āzib menceritakan bahwa
para sahabat pernah keluar bersama Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- dalam rangka menghadiri penguburan jenazah seorang laki-laki
dari Ansar. Mereka sampai di kubur sebelum jenazah itu dimakamkan.
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- duduk, dan mereka duduk di
sekeliling beliau dalam kondisi diam, tidak berkata-kata, lantaran
wibawa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-. Tangan beliau
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- memegang ranting yang beliau
ketuk-ketukkan ke tanah, seperti dilakukan orang yang sedang berpikir
dan sedih. Beliau mengangkat kepala, lalu bersabda, "Mohonlah kepada
Allah agar Dia menjauhkan dan menyelamatkan kalian dari siksa kubur."
Beliau mengucapkan hal ini dua atau tiga kali. Kemudian beliau
mengabarkan bahwa mayat bisa mendengar suara sandal orang-orang yang
mengiringinya ketika mereka pergi meninggalkannya. Dan sekarang ini,
mayat didatangi dua malaikat lalu mendudukkannya dan menanyainya, "Siapa
Rabbmu?" Ia menjawab, "Rabbku Allah." Keduanya bertanya lagi, "Apa
agamamu?" Ia menjawab, "Agamaku Islam." Keduanya bertanya, "Siapa orang
ini yang diutus pada kalian?" Ia menjawab, "Ia Rasulullah -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam-." Keduanya bertanya, "Dari mana engkau
mengetahuinya?" Ia menjawab, "Aku membaca kitab Allah lalu aku
mengimaninya dan membenarkannya." Kelancaran lidahnya mengeluarkan
jawaban tersebut adalah peneguhan yang terkandung dalam firman Allah,
"Allah meneguhkan orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh
itu..." (Ibrāhīm: 27). Kemudian Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
bersabda, "Lantas penyeru dari langit menyerukan, bahwa hamba-Ku benar
terkait apa yang ia ucapkan. Di dunia dulu ia meyakini keyakinan ini,
maka ia berhak dimuliakan. Karenanya, siapkan untuknya kasur dari surga,
berilah ia pakaian penghuni surga, dan bukakan untuknya pintu ke surga.”
Maka dibukakanlah untuknya pintunya sehingga sampai padanya angin
sepoi-sepoi dan aroma surga yang wangi, dan diperluas kuburnya sejauh
matanya memandang. Sedangkan orang kafir, Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- menyebutkan kondisi dan derita kematiannya, dan bahwa ruhnya
dikembalikan ke dalam jasadnya setelah dikubur. Dua malaikat
mendatanginya, lalu mendudukkanya dan bertanya kepadanya, "Siapa
Rabbmu?” Ia kebingungan menjawab, “Hah, hah, aku tidak tahu." Keduanya
bertanya lagi, "Apa agamamu?" Ia menjawab, "Hah, hah, aku tidak tahu."
Keduanya menanyainya lagi, "Apa pendapatmu tentang orang ini yang diutus
untuk kalian, apakah ia seorang Nabi atau bukan?” Ia menjawab, "Hah,
hah, aku tidak tahu." Lalu penyeru dari langit menyerukan, bahwa orang
kafir ini telah berdusta karena ketidak imanannya dan penentangannya
yang menjadi sebab perkataannya ini. Pun, karena agama Allah -Ta'ālā-
dan keabian Muhammad –ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- nampak jelas di
belahan timur dan barat bumi. Karenanya, berilah ia kasur dari
kasur-kasur neraka, berilah ia pakaian dari pakaian penghuni neraka, dan
bukakan untuknya pintu ke neraka. Maka sampai padanya panas neraka, ia
dihimpit di dalam kuburnya hingga tulang-tulang rusuknya bersilangan dan
berubah dari bentuk normalnya. Kemudian ditugaskan untuk menyiksanya
satu malaikat yang buta lagi bisu, membawa palu besar dari besi yang
seandainya dipukulkan pada gunung pasti menjadi debu. Malaikat itu
memukulnya dengan palu tersebut satu pukulan yang didengar semua makhluk
yang ada di antara timur dan barat, selain jin dan manusia. Orang ini
pun menjadi debu. Kemudian ruhnya dikembalikan supaya ia merasakan
siksaan. Siksa tersebut terus menimpanya di dalam kubur. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Abu Daud -
Diriwayatkan oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11212 |
|
Hadith 1854 الحديث
الأهمية: أشرف النبي -صلى الله عليه وسلم- على
أطم من آطام المدينة، فقال: هل ترون ما أرى، قالوا: لا، قال: فإني لأرى
الفتن تقع خلال بيوتكم كوقع القطر
Tema: Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
naik ke atas salah satu benteng Madinah lantas menanyakan, "Apakah
kalian melihat apa yang aku lihat?" Mereka menjawab, "Tidak." Beliau
bersabda, "Sesungguhnya aku melihat fitnah-fitnah berjatuhan di
sela-sela rumah-rumah kalian seperti berjatuhannya tetesan hujan." |
عن أسامة بن زيد -رضي الله عنهما- قال:
أشرفَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- على أُطُم من آطام المدينة، فقال: «هل
ترون ما أرى؟» قالوا: لا، قال: «فإنِّي لأرى الفتنَ تقع خِلال بيوتكم
كوَقْع القَطْر».
Dari Usāmah bin Zaid -raḍiyallāhu
'anhumā- ia menuturkan, Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- pernah naik
ke atas salah satu benteng Madinah lalu menanyakan, "Apakah kalian
melihat apa yang aku lihat?" Mereka menjawab, "Tidak." Beliau bersabda,
"Sesungguhnya aku melihat fitnah-fitnah berjatuhan di sela-sela
rumah-rumah kalian seperti berjatuhannya tetesan hujan."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
نظر النبي -صلى الله عليه وسلم- من
مكانٍ عالٍ فوق حصن من حصون المدينة فقال لأصحابه: هل ترون ما أرى؟ إني أرى
الفتن تقع وسط بيوتكم كما يقع المطر بكثرة وغزارة. وهو إشارة إلى الحروب
والفتن الواقعة في المدينة، كمقتل عثمان، ووقعة الحرة وغيرها.
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
memandang dari tempat tinggi di atas salah satu benteng kota Madinah,
lalu beliau menanyakan kepada para sahabat, "Apakah kalian melihat apa
yang sedang aku lihat? Sungguh aku melihat fitnah-fitnah berjatuhan di
tengah-tengah rumah kalian seperti jatuhnya air hujan dengan deras dan
lebat. Ini isyarat akan adanya peperangan dan tragedi-tragedi di
Madinah, seperti terbunuhnya Uṡmān, perang Ḥurrah dan lainnya. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11213 |
|
Hadith 1855 الحديث
الأهمية: اعدد ستًّا بين يدي الساعة
Tema: Hitunglah enam perkara menjelang hari
kiamat |
عن عوف بن مالك -رضي الله عنه-، قال:
أتيتُ النبي -صلى الله عليه وسلم- في غزوة تبوك وهو في قُبَّة من أَدَم،
فقال: «اعدُد ستًّا بين يدي الساعة: موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم مُوتانٌ
يأخذ فيكم كقُعَاص الغنم، ثم استفاضة المال حتى يُعطى الرجل مائة دينار
فيظل ساخطا، ثم فتنة لا يبقى بيتٌ من العرب إلا دخلته، ثم هُدْنة تكون
بينكم وبين بني الأصفر، فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية، تحت كل غاية
اثنا عشر ألفا».
Dari 'Auf bin Malik -raḍiyallāhu
'anhu- ia berkata, "Aku mendatangi Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- pada waktu perang Tabuk saat beliau berada di dalam kubah kulit
(kemah). Beliau bersabda, "Hitunglah enam perkara menjelang hari kiamat;
yakni kematianku, pembebasan Bait al-Maqdis (masjidil Aqsa), kematian
masal yang menimpa kalian seperti penyakit scrapie pada domba,
melimpahnya harta hingga seseorang diberi 100 dinar namun masih murka,
kemudian terjadinya fitnah yang tidak menyisakan satu rumah pun milik
bangsa Arab kecuali dimasukinya, kemudian perjanjian damai antara kalian
dan Bani Aṣfar (Romawi), lalu mereka mengkhianati kalian. Mereka datang
membawa 80 panji, setiap panji membawahi 12000 tentara."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
جاء عوف بن مالك إلى النبي -صلى الله
تعالى عليه وسلم- في غزوة تبوك، وهو في خيمة من جلد مدبوغ، فقال له النبي
-صلى الله تعالى عليه وسلم-: احسب ست علامات من العلامات الواقعة قبل قيام
الساعة: موتي، ثم فتح بيت المقدس، وهذا وقع في عهد عمر -رضي الله عنه-، ثم
وباء ينتشر فيكم؛ فيموت كثير منكم بسرعة، كما ينتشر الوباء في الغنم فتموت،
ثم كثرة المال حتى إنه إذا أُعطي الرجل مائة دينار يغضب؛ لأنه مبلغ قليل في
نظره، وقيل: إن هذه الكثرة ظهرت في خلافة عثمان -رضي الله تعالى عنه- عند
الفتوح، ثم تقع فتنة عظيمة لا يبقى بيت من بيوت العرب إلا دخلته، قيل: هي
مقتل عثمان وما بعده من الفتن المترتبة عليها، ثم صلح يكون بين المسلمين
وبين الروم، فينقضون الصلح ويغدرون بالمسلمين، فيأتون لقتال المسلمين في
ثمانين راية وهي العَلَم، تحت كل راية اثنا عشر ألف مقاتل، جملتهم تسعمائة
ألف وستون ألفًا.
Auf bin Malik datang kepada Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- pada waktu perang Tabuk saat beliau
berada di dalam tenda dari kulit yang disamak. Nabi -ṣallallāhu 'alaihi
wa sallam- bersabda kepadanya, "Hitunglah enam tanda dari tanda-tanda
yang terjadi sebelum hari kiamat, yakni: kematianku, kemudian pembebasan
Bait al-Maqdis (masjidil Aqsa). Dan ini telah terjadi di masa Umar
-raḍiyallāhu 'anhu-. Kemudian wabah yang tersebar di tengah-tengah
kalian sehingga banyak dari kalian yang meninggal dengan cepat
sebagaimana merajalelanya wabah pada kawanan domba yang mengakibatkan
kematian. Selanjutnya harta yang melimpah hingga apabila seseorang
diberi uang 100 dinar ia masih marah, karena itu jumlah yang sedikit
dalam pandangannya. Dikatakan pula, harta yang melimpah ini telah muncul
di masa kekhilafahan Usman -raḍiyallāhu 'anhu- saat terjadi banyak
kemenangan. Kemudian, terjadi satu fitnah besar yang tak tersisa satu
pun rumah bangsa Arab kecuali dimasukinya. Dikatakan, fitnah ini adalah
terbunuhnya Usman dan finah-fitnah yang berturut-turut terjadi
setelahnya. Selanjutnya, perdamaian yang terjadi antara kaum Muslimin
dan Romawi, namun mereka melanggar perjanjian dan menghianati kaum
Muslimin. Mereka datang memerangi kaum Muslimin dengan membawa 80 panji,
yakni bendera. Setiap satu bendera membawahi 12.000 tentara. Jadi total
jumlah mereka adalah 960.000 tentara. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Bukhari]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11214 |
|
Hadith 1856 الحديث
الأهمية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
بعثت أنا والساعة هكذا، ويشير بإصبعيه فيمد بهما
Tema: Sesungguhnya Nabi -ṣallallāhu 'alaihi
wa sallam- bersabda, "Aku diutus, sedang jarak antara aku dan kiamat
seperti ini." Beliau memperagakan dengan kedua jari dan mengacungkan
keduanya. |
عن سهل بن سعد -رضي الله عنه- عن رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «بُعِثْتُ أنا والساعةَ هكذا»، ويُشير
بإصبعيه فيَمُدُّ بهما.
Dari Sahl bin Sa'ad -raḍiyallāhu
'anhu- dari Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- beliau bersabda,
"Aku diutus, sedang jarak antara aku dan kiamat seperti ini." Beliau
memperagakan dengan kedua jari dan mengacungkan keduanya.
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- عن قرب
مجيء يوم القيامة، فإن بعثته -صلى الله عليه وسلم- ويوم القيامة متقاربان
كتقارب ما بين إصبعيه -صلى الله عليه وسلم-، ومد -صلى الله عليه وسلم-
إصبعيه ليميزهما عن سائر الأصابع.
وقد ورد
في بعض الأحاديث الأخرى أن الإصبعين هما: السبابة والوسطى، السبابة: هي
التي بين الوسطى والإبهام، وأنت إذا قرنت بينهما وجدتهما متجاورين، ووجدت
أنه ليس بينهما إلا فرق يسير، ليس بين الوسطى والسبابة إلا فرق يسير مقدار
الظفر أو نصف الظفر، وتسمى السبابة؛ لأن الإنسان إذا أراد أن يسب أحد أشار
إليه بها، وتسمى السباحة أيضاً؛ لأن الإنسان عند الإشارة إلى تعظيم الله
-عز وجل- يرفعها، ويشير بها إلى السماء، والمعنى أن أجل الدنيا قريب وأنه
ليس ببعيد.
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
memberitahukan dekatnya kedatangan hari kiamat. Pengutusan beliau
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- (sebagai Nabi) dan hari kiamat
berdekatan, seperti dekatnya jarak antara dua jari beliau -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam-. Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- mengacungkan
kedua jari untuk membedakannya dari jari-jari lainnya. Diriwayatkan
dalam hadis-hadis lain bahwa kedua jari ini adalah jari telunjuk dan
jari tengah. Jari telunjuk adalah jari antara jari tengah dan ibu jari.
Apabila anda memisahkan kedua jari ini anda mendapatinya bersebelahan
dan antara keduanya hanya ada jarak sedikit. Antara jari tengah dan jari
telunjuk hanya ada jarak sedikit sebesar kuku atau separuh kuku. Jari
telunjuk dinamakan as-sabbābah karena apabila seseorang ingin mencela
(arab; sabba) orang lain ia menunjuk-nunjuk orang itu dengan jari ini.
Jari ini juga dinamakan as sabbāḥah; karena ketika mengisyaratkan
pengagungan pada Allah seseorang mengacungkan jari ini dan menunjuk ke
arah langit. Maksud hadis di atas adalah akhir masa dunia ini sudah
dekat, tidak lama lagi. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11215 |
|
Hadith 1857 الحديث
الأهمية: لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض
الحجاز تضيء أعناق الإبل ببصرى
Tema: Hari kiamat tidak akan terjadi hingga
keluar api dari bumi Hijaz yang menerangi leher-leher unta di Buṣra. |
عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: «لا
تقومُ الساعةُ حتى تخرجَ نارٌ من أرض الحِجاز تُضيءُ أعناقَ الإبل
ببُصْرى».
Dari Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu-
secara marfū', "Hari kiamat tidak akan terjadi hingga keluar api dari
bumi Hijaz yang menerangi leher-leher onta di Buṡra."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من مكة
والمدينة وما حولهما تنور أعناق الإبل بمدينة بصرى بالشام، وقد خرجت نار
بالمدينة سنة أربع وخمسين وستمائة من الهجرة (654 ه)، وكانت نارًا عظيمةً
خرجت من جنب المدينة الشرقي وراء الحرة، وتواتر العلم بها عند جميع أهل
الشام، وسائر البلدان، وذكرها العلماء المعاصرون لها في كتبهم كالنووي
والقرطبي وأبي شامة.
Hari kiamat tidak akan terjadi hingga
keluar api dari Makkah dan Madinah serta wilayah sekitar keduanya yang
menerangi leher-leher onta di kota Buṡra, Syam. Api telah keluar di
Madinah pada tahun 654 H. Api ini besar, keluar dari sebelah timur
Madinah di belakang Hurrah. Berita api ini diketahui secara luas oleh
semua penduduk Syam dan negeri-negeri lainnya. Pun para ulama
kontemporer menyebutkan peristiwa ini dalam kitab-kitab mereka, seperti
An-Nawawi, Al-Qurṭubi dan Abu Syāmah. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11216 |
|
Hadith 1858 الحديث
الأهمية: منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت
الشأم مديها ودينارها، ومنعت مصر إردبها ودينارها، وعدتم من حيث بدأتم،
وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم
Tema: Iraq akan menahan dirham dan takaran
makanannya, Syam akan menahan takaran makanan dan dinarnya, Mesir akan
menahan takaran makanan dan dinarnya. Kalian akan kembali seperti
keadaan awal mula, kalian akan kembali seperti keadaan awal mula, dan
kalian akan kembali seperti keadaan awal mula. |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قال
رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «مَنعت العراق دِرْهَمِها وقِفِّيزها،
ومنعت الشام مُدْيها ودينارها، ومنعت مصر إردَبَّها ودينارها، وعُدتم مِن
حيث بَدَأتُم، وعُدتم من حيث بدأتم، وعُدتم من حيث بدأتم» شَهِد على ذلك
لحم أبي هريرة ودمه.
Dari Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu-
ia berkata, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Iraq
akan menahan dirham dan takaran makanannya, Syam akan menahan takaran
makanan dan dinarnya, Mesir akan menahan takaran makanan dan dinarnya.
Kalian akan kembali seperti keadaan awal mula, kalian akan kembali
seperti keadaan awal mula, dan kalian akan kembali seperti keadaan awal
mula." Daging dan darah Abu Hurairah bersaksi atas hal itu.
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن
المسلمين سوف يفتحون العراق والشام ومصر، وسيوضع عليها شيء مقدر بالمكاييل
والأوزان يؤدونه للمسلمين، وسيُمنع ذلك في آخر الزمان: إما لأن الكفار
الذين في هذه البلاد سينقضون العهد ولا يدفعون الأموال المقررة عليهم، وإما
لاستيلاء كفار العجم على هذه البلاد، فيمنعون وصول هذه الأموال إلى
المسلمين، ويصبح المسلمون حينئذ ضعفاء فقراء غرباء، كما كانوا في بداية
الإسلام.
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
mengabarkan bahwa kaum Muslimin akan menaklukkan Iraq, Syam dan Mesir.
Dan akan ditetapkan suatu pajak pada negeri-negeri ini dalam ukuran
takaran dan berat yang mereka bayarkan kepada kaum Muslimin. Dan pajak
ini tidak akan ditunaikan lagi di akhir zaman, baik karena orang-orang
kafir di negeri-negeri ini merusak perjanjian dan menolak membayarkan
harta yang telah ditetapkan atas mereka, atau karena orang-orang kafir
Ajam (non Arab) menduduki negeri-negeri ini sehingga mereka menghalangi
harta-harta ini sampai kepada kaum Muslimin. Dan kaum Muslimin ketika
itu menjadi lemah, kekurangan dan asing sebagaimana mereka di awal masa
Islam. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Muslim]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11217 |
|
Hadith 1859 الحديث
الأهمية: يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال
حثيًا، لا يعده عددًا
Tema: Akan muncul di akhir umatku nanti
seorang khalifah yang membagi-bagikan harta (kepada rakyatnya), tanpa
perhitungan. |
عن أبي نَضْرَة، قال: كنا عند جابر بن
عبد الله فقال: يُوشِك أهلُ العراق أن لا يُجبى إليهم قَفِيز ولا درهم،
قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قِبل العَجَم يمنعون ذاك، ثم قال: يُوشك أهل
الشام أن لا يُجبى إليهم دينار ولا مُدْي، قلنا: من أين ذاك؟ قال: من قِبل
الروم، ثم سكت هُنيَّة، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يكون
في آخر أمتي خليفة يَحثي المال حَثْيا، لا يَعُدُّه عددا» قال قلتُ لأبي
نَضرَة وأبي العلاء: أتَرَيان أنه عمر بن عبد العزيز، فقالا: لا.
Dari Abu Naḍrah, ia menuturkan, "Kami
berada di sisi Jabir bin Abdullah lalu ia berkata, "Hampir saja Irak
tidak dipunguti takaran bahan makanan dan dirham (zakat)." Kami
bertanya, "Kenapa?" Ia menjawab, "Karena orang-orang 'Ajam (Non Arab),
mereka mencegahnya." Kemudian ia berkata, "Hampir saja penduduk Syam
tidak dipunguti dinar dan takaran bahan makanan." Kami bertanya,
"Kenapa?" Ia menjawab, "Karena bangsa Romawi." Kemudian ia diam
sebentar, selanjutnya berkata, "Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- bersabda, "Akan muncul di akhir umatku nanti seorang khalifah
yang membagi-bagikan harta (kepada rakyatnya) tanpa perhitungan." Ia
berkata, "Aku bertanya kepada Abu Naḍrah dan Abu 'Alā`, "Apakah kalian
berdua menganggap khalifah tersebut adalah Umar bin Abdul Aziz?"
Keduanya menjawab, "Bukan."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن
المسلمين سوف يفتحون العراق، وسيوضع عليها شيء مقدر بالمكاييل والأوزان
يؤدونه للمسلمين، وسيُمنع ذلك في آخر الزمان؛ وذلك لاستيلاء كفار العجم على
هذه البلاد فيمنعون وصول هذه الأموال إلى المسلمين، ويخبر كذلك أن المسلمين
سوف يفتحون الشام، وسيوضع عليها شيء مقدر بالمكاييل والأوزان يؤدونه
للمسلمين، وسيُمنع ذلك في آخر الزمان؛ وذلك لاستيلاء الروم على هذه البلاد
فيمنعون وصول هذه الأموال إلى المسلمين، وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه
سيكون في آخر هذه الأمة خليفة يحثي المال ولا يعده، أى: لكثرته واتساع
الفتوحات عليه، فهو يلقي المال للناس بيده كما يفعل بالتراب إذا رمى به
بيديه.
ويخبر
الراوي أنه سأل بعض أهل العلم من التابعين: هل هذا الخليفة هو عمر بن عبد
العزيز؟ فقالوا: لا.
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
memberitahukan bahwa kaum Muslimin akan menaklukkan Irak dan akan
ditetapkan pada mereka suatu (zakat) dengan ukuran takaran dan timbangan
yang mereka tunaikan kepada kaum Muslimin, dan mereka akan menolak
menunaikannya di akhir zaman. Penyebabnya adalah pendudukan orang-orang
kafir 'Ajam (Non-Arab) di negeri ini sehingga mereka mencegah sampainya
harta ini pada kaum Muslimin. Beliau juga mengabarkan bahwa kaum
Muslimin akan menaklukkan Syam dan akan ditetapkan pada penduduknya
suatu (zakat) dengan ukuran takaran dan timbangan yang mereka bayarkan
kepada kaum Muslimin, dan di akhir zaman mereka akan menolak
menunaikannya. Penyebabnya adalah pendudukan bangsa Romawi di negeri
ini, sehingga mereka menghalangi sampainya harta tersebut pada kaum
Muslimin. Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- juga memberitahukan
bahwa di generasi akhir umat ini akan muncul seorang khalifah yang
membagi-bagikan harta tanpa perhitungan. Yakni, karena begitu banyaknya
harta tersebut dan luasnya kemenangan-kemenangan yang ditorehkannya. Ia
melemparkan harta pada manusia seperti menghamburkan debu bila ia
melemparkannya dengan kedua tangannya. Rawi memberitahukan bahwa ia
bertanya kepada sebagian ulama Tabiin, "Apakah khalifah yang dimaksud
adalah Umar bin Abdul Aziz?" Mereka menjawab, "Bukan." |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Muslim]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11218 |
|
Hadith 1860 الحديث
الأهمية: تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله، ثم
فارس فيفتحها الله، ثم تغزون الروم فيفتحها الله، ثم تغزون الدجال فيفتحه
الله
Tema: Kalian bakal memerangi kawasan
semenanjung Arab lalu Allah memenangkan kalian, kemudian memerangi
Persia lalu Allah memenangkan kalian, lantas memerangi Romawi lalu Allah
memenangkan kalian. Kemudian kalian akan memerangi Dajal lalu Allah akan
memenangkan kalian. |
عن نافع بن عتبة -رضي الله عنه-، قال:
كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة، قال: فأَتَى النبيَّ -صلى
الله عليه وسلم- قومٌ من قِبَل المغرب، عليهم ثياب الصوف، فوافقوه عند
أَكَمة، فإنهم لَقيامٌ ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاعد، قال: فقالت
لي نفسي: ائتِهم فقُم بينهم وبينه لا يَغتالونه، قال: ثم قلتُ: لعله نَجِيّ
معهم، فأَتَيتُهم فقمتُ بينهم وبينه، قال: فحفِظتُ منه أربع كلمات
أَعُدُّهن في يدي، قال: «تَغزون جزيرة العرب فيَفتحها الله، ثم فارس
فيفتحها الله، ثم تغزون الروم فيفتحها الله، ثم تغزون الدَّجَّال فيفتحه
الله» قال: فقال نافع: يا جابر، لا نرى الدجال يخرج، حتى تُفتح الروم.
Dari Nāfi' bin 'Utbah -raḍiyallāhu
'anhu-, ia berkata, "Kami pernah bersama Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi
wa sallam- dalam suatu peperangan. Kemudian Rasulullah -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam- didatangi sekelompok orang dari arah Maroko yang
mengenakan pakaian dari wol. Mereka menemuinya di Akmah (tempat tinggi).
Mereka semua berdiri sementara Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
dalam posisi duduk. Nāfi' berkata, 'Hati kecilku berkata, 'Datangi
mereka dan berdirilah di sana sehingga mereka tidak membunuh
Rasulullah!' Nāfi' melanjutkan, 'Tetapi nuraniku berkata, 'Mungkin saja
Rasulullah membicarakan suatu rahasia dengan mereka!'. Maka akupun
mendatanginya dan berdiri di antara Rasulullah dan mereka. Di sana aku
menghafal empat ujaran yang aku hitung dengan jemariku; beliau bersabda,
'Kalian bakal memerangi kawasan semenanjung Arab lalu Allah memenangkan
kalian, kemudian memerangi Persia lalu Allah memenangkan kalian, lantas
memerangi Romawi lalu Allah memenangkan kalian. Kemudian kalian akan
memerangi Dajal lalu Allah akan memenangkan kalian."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يحكي الصحابي نافع بن عتبة -رضي الله
عنه- أنه كان مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة، فجاء ناس من
ناحية المغرب إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يلبسون ثيابًا من الصوف، وكان
النبي -صلى الله عليه وسلم- جالسا على مكان مرتفع، فوقفوا ورسول الله -صلى
الله عليه وسلم- قاعد، فقال نافع لنفسه: لا تترك رسول الله بمفرده مع هؤلاء
الغرباء، اذهب فكن معهم حتى لا يقتلوه ولا يراهم أحد. ثم قال لنفسه: لعله
يكون يتكلم معهم كلام سر لا يريد أن يطلع عليه أحد. فما كان منه إلا أن ذهب
فوقف بينهم وبينه -صلى الله عليه وسلم-، قال نافع: فحفِظتُ من رسول الله
أربع جمل أُعدها على يدي، حيث أخبر -صلى الله عليه وسلم- أن المسلمين من
بعده يقاتلون كفار العرب، فيدخل العرب كلهم في الإسلام، وتصير الجزيرة
العربية كلها تحت حكم المسلمين، ثم أخبرهم أنهم يقاتلون الفرس فينتصرون
عليهم، ويفتحون بلاد فارس كلها، ثم يقاتلون الروم فينتصرون عليهم، ويفتحون
بلادهم، ثم يقاتلون الدَّجَّال فيجعله الله -تعالى- مقهورا مغلوبا. ثم قال
نافع لجابر بن سمرة: يا جابر، لا أظن الدجال يخرج حتى تُفتح بلاد الروم.
وكلها قد
وقعت وبقي قتال الدجال، وهذا يكون بين يدي الساعة، قريبا منها.
Sahabat, Nāfi' bin 'Utbah -raḍiyallāhu
'anhu- menceritakan bahwa saat berperang bersama Rasulullah -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam-. ada sekelompok orang dari arah Maroko mendatangi
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-. Mereka mengenakan pakaian dari kain
wol. Saat itu Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- sedang
duduk-duduk di tempat yang tinggi. Mereka semua berdiri di hadapan
Rasulullah. Nāfi' berkata kepada dirinya, "Jangan biarkan Rasulullah
sendirian bersama orang-orang asing. Datanglah ke sana sehingga mereka
tidak memiliki kesempatan membunuh beliau dan tidak ada satupun yang
melihat." Kemudian dia berkata lagi pada dirinya, "Mungkin saja
Rasulullah memberitahukan suatu rahasia yang tidak ingin diketahui orang
lain." Akhirnya, Nāfi' memutuskan berangkat dan berdiri di antara mereka
dan Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-. Nāfi' mengatakan, "Aku
mendengarkan empat ungkapan dari Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- yang aku hitung dengan jemari tanganku. Beliau memberitahukan
bahwa kaum Muslimin sepeninggal beliau akan memerangi kaum kafir di
semenanjung Arab, sehingga semua orang Arab memeluk Islam dan
semenanjung Arab di bawah kekuasaan kaum Muslimin. Lalu beliau
memberitahukan bahwa mereka akan memerangi Persia, memenangkan
peperangan dan menguasainya. Lantas memerangi Romawi, menundukkan mereka
dan menguasai negara mereka. Kemudian mereka akan memerangi Dajal, maka
Allah menjadikan Dajal kalah. Setelah itu Nāfi' berkata kepada Jābir bin
Samurah, "Wahai Jābir, aku tidak yakin Dajal keluar sampai daerah Romawi
bisa dikuasai." Semua ini sudah terjadi, tinggal peperangan melawan
Dajal saja. Dan ini akan terjadi menjelang hari Kiamat. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Muslim]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11219 |
|
Hadith 1861 الحديث
الأهمية: ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار،
ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين، بعز عزيز أو بذل
ذليل، عزا يعز الله به الإسلام، وذلا يذل الله به الكفر
Tema: Sesungguhnya agama ini akan sampai ke
semua tempat yang sampai padanya siang dan malam. Allah tidak akan
melewatkan satu rumahpun baik di kota atau pedesaan, kecuali Allah akan
memasukkan agama ini ke dalamnya, dengan kemuliaan orang yang mulia atau
dengan kehinaan orang yang hina. Mulia karena Allah memuliakannya dengan
Islam, dan hina karena Allah menghinakannya dengan kekafiran. |
عن تَميم الداري -رضي الله عنه-، قال:
سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «ليَبْلغنَّ هذا الأمرُ ما بلغ
الليلُ والنهارُ، ولا يترك اللهُ بيت مَدَر ولا وَبَر إلا أدخله الله هذا
الدين، بعِزِّ عزيز أو بذُلِّ ذليل، عزا يُعِزُّ الله به الإسلام، وذُلا
يُذل الله به الكفر» وكان تميم الداري، يقول: قد عرفتُ ذلك في أهل بيتي،
لقد أصاب مَن أسلم منهم الخير والشرف والعز، ولقد أصاب من كان منهم كافرا
الذل والصَّغَار والجِزية.
Dari Tamīm Ad-Dāry -raḍiyallāhu
'anhu-, ia berkata, “Aku pernah mendengar Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi
wa sallam- bersabda, “Sesungguhnya agama ini akan sampai ke semua tempat
yang sampai padanya siang dan malam. Allah tidak akan melewatkan satu
rumahpun baik di kota atau pedesaan, kecuali Allah akan memasukkan agama
ini ke dalamnya, dengan kemuliaan orang yang mulia atau dengan kehinaan
orang yang hina. Mulia karena Allah memuliakannya dengan Islam, dan hina
karena Allah menghinakannya dengan kekafiran.” Tamīm Ad-Dāry berkata,
“Aku telah mengetahui hal tersebut dalam keluargaku, mereka yang masuk
Islam telah memperoleh kebaikan dan kemuliaan, sedang mereka yang masih
dalam kekafiran telah memperoleh kehinaan, kekerdilan dan (kewajiban
membayar) jizyah."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يخبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن
هذا الدين سوف يعم جميع أجزاء الأرض، فأي مكان وصله الليل والنهار سيصله
هذا الدين، ولن يترك الله -تعالى- بيتًا في المدن والقرى ولا في البوادي
والصحراء إلا أدخل عليه هذا الدين، فمن قبل هذا الدين وآمن به فإنه يكون
عزيزًا بعزة الإسلام، ومن رفضه وكفر به فإنه يكون ذليلا مهانا. ويخبر
الصحابي الجليل تميم الداري راوي هذا الحديث أنه عرف ذلك الذي أخبر به رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- في أهل بيته خاصة، فإن من أسلم منهم ناله الخير
والشرف والعز، ومن كفر منهم ناله الذل والهوان هذا مع ما يدفعه للمسلمين من
أموال.
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- mengabarkan bahwa sungguh agama ini pasti akan tersebar luas ke
seluruh penjuru dunia. Tempat mana saja yang dilalui oleh malam dan
siang, niscaya agama ini akan sampai ke tempat tersebut. Allah tidak
akan melewatkan sebuah rumah pun baik itu di perkotaan, perkampungan
serta di pelosok dan juga padang pasir kecuali Allah akan memasukkan
agama ini ke dalamnya. Siapa saja yang menerima agama ini dan beriman
kepadanya maka niscaya dia akan menjadi orang yang mulia dengan
kemuliaan Islam. Dan siapa saja yang menolaknya serta mengingkarinya
niscaya dia akan menjadi orang yang hina dina. Kemudian sahabat yang
mulia yaitu Tamīm Ad-Dāry perawi hadis ini mengabarkan bahwa dirinya
telah mengetahui hal tersebut yakni apa yang telah diberitahukan oleh
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- pada keluarganya secara
khusus, di mana dari keluarganya yang masuk Islam telah memperoleh
kebaikan dan kemuliaan, dan siapa di antara mereka yang masih dalam
kekafiran, maka mereka memperoleh kehinaan dan kekerdilan ditambah
dengan kewajiban (jizyah) yang harus mereka bayarkan kepada kaum
Muslimin. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11220 |
|
Hadith 1862 الحديث
الأهمية: عصابتان من أمتي أحرزهما الله من النار:
عصابة تغزو الهند، وعصابة تكون مع عيسى ابن مريم -عليهما السلام-
Tema: Dua kelompok dari umatku yang akan
dilindungi oleh Allah dari neraka, yaitu: kelompok yang memerangi India
dan kelompok yang menyertai Isa bin Maryam -'alaihimā as-salām |
عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه
وسلم مرفوعًا: «عِصابتان من أُمَّتي أحرزهما اللهُ من النار: عصابةٌ تغزو
الهندَ، وعصابةٌ تكون مع عيسى ابن مريم عليهما السلام».
Dari Ṡaubān, maula Rasulullah
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- secara marfū', "Dua kelompok dari umatku
yang akan dilindungi oleh Allah dari neraka; yaitu kelompok yang
memerangi India dan kelompok yang menyertai Isa bin Maryam -'alaihimā
as-salām-".
Penjelasan Hadits بيان الحديث
جماعتان من أمة محمد -صلى الله عليه
وسلم- حفظهما الله من النار، جماعة تغزو بلاد الهند فتقاتل الكفار في سبيل
الله، وجماعة تكون مع عيسى ابن مريم -عليه السلام- حينما ينزل آخر الزمان،
بعد خروج الدجال، فيقتله عيسى -عليه السلام-.
Ada dua kelompok dari umat Muhammad
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- yang dijaga oleh Allah dari neraka.
Kelompok yang memerangi negeri India; mereka berperang di jalan Allah
melawan orang-orang kafir. Dan kelompok yang menyertai Isa bin Maryam
-'alaihi as-salām- ketika ia turun di akhir zaman, pasca keluarnya
Dajal. Lantas Isa -'Alaihi as-salām- berhasil membunuhnya. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Nasā`i -
Diriwayatkan oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11221 |
|
Hadith 1863 الحديث
الأهمية: لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك: صغار
الأعين، حمر الوجوه، ذلف الأنوف، كأن وجوههم المجان المطرقة، ولا تقوم
الساعة حتى تقاتلوا قوما نعالهم الشعر
Tema: Kiamat tidak akan terjadi hingga
kalian memerangi bangsa Turk yang bermata sipit, berwajah merah dan
berhidung pesek. Wajah mereka seperti perisai besi yang dilapisi kulit.
Dan kiamat tidak akan terjadi hingga kalian memerangi satu kaum yang
sandal mereka terbuat dari bulu. |
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: «لا تقومُ الساعةُ حتى تُقاتلوا التُّرْكَ: صِغارَ
الأَعين، حُمْرَ الوجوه، ذُلْفَ الأنوف، كأنَّ وجوهَهم المِجانُّ
المُطْرَقة، ولا تقومُ الساعةُ حتى تقاتلوا قومًا نِعالُهم الشَّعر».
Dari Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu-
dari Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Kiamat tidak
akan terjadi hingga kalian memerangi bangsa Turk yang bermata sipit,
berwajah merah dan berhidung pesek. Wajah mereka seperti perisai besi
yang dilapisi kulit. Dan kiamat tidak akan terjadi hinggga kalian
memerangi satu kaum yang sandal mereka terbuat dari bulu."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون
الترك، ومن صفتهم: أن أعينهم صغيرة، ووجوههم بيضاء مشربة بحمرة لغلبة البرد
على أجسامهم، وأنوفهم قصيرة منبطحة، ووجوههم تشبه الترس في انبساطها
وتدويرها، وتشبه المطرقة؛ لغلظها وكثرة لحمها، ولا تقوم الساعة حتى يقاتل
المسلمون قوما يمشون في نعال من الشعر، وهم الترك أنفسهم، ولكنه ذكرهم بصفة
أخرى.
Kiamat tidak akan terjadi hingga kaum
Muslimin memerangi bangsa Turk, yang di antara kriteria mereka adalah
bermata sipit, berwajah putih kemerah-merahan karena tubuh mereka lebih
sering kedinginan, hidung mereka pendek lebar dan wajah mereka
menyerupai perisai dalam hal lebar dan bentuknya yang bundar, serta
menyerupai perisai besi yang dilapisi kulit karena keras dan banyak
dagingnya. Dan kiamat tidak akan terjadi hingga kaum Muslimin memerangi
satu kaum yang berjalan dengan sandal dari bulu. Mereka ini adalah
bangsa Turk itu sendiri, akan tetapi beliau menyebut mereka dengan
kriteria lain. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11222 |
|
Hadith 1864 الحديث
الأهمية: لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزا،
وكرمان من الأعاجم: حمر الوجوه، فطس الأنوف، صغار الأعين، وجوههم المجان
المطرقة، نعالهم الشعر
Tema: Kiamat tidak akan terjadi sampai
kalian memerangi negeri Khuz dan Karman dari bangsa 'Ajam (non-Arab);
berwajah kemerah-merahan, berhidung pesek, dan bermata sipit. Wajah
mereka seperti perisai yang dilapisi kulit. Sandal mereka dari bulu. |
عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: «لا
تقوم الساعة حتى تُقاتِلوا خُوزًا وكِرْمان من الأعاجم، حُمْر الوجوه،
فُطْس الأُنوف، صِغار الأعين، وجوههم المِجَانُّ المُطْرَقة، نعالهم
الشعر».
Dari Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu-
secara marfū', "Kiamat tidak akan terjadi sampai kalian memerangi negeri
Khuz dan Karman dari bangsa 'Ajam (non-Arab); berwajah kemerah-merahan,
berhidung pesek dan bermata sipit. Wajah mereka seperti perisai yang
dilapisi kulit. Sandal mereka dari bulu."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون أهل
خوز وكرمان من بلاد العجم، ومن صفتهم أن وجوههم بيضاء مشربة بحمرة؛ لغلبة
البرد على أجسامهم، وأنوفهم منبطحة، وأعينهم صغيرة، ووجوههم تشبه الترس في
انبساطها وتدويرها، وتشبه المطرقة لغلظها وكثرة لحمها، يمشون في نعال من
الشعر.
Kiamat tidak akan terjadi sampai kaum
Muslimin memerangi penduduk Khuz dan Karman dari negeri bangsa 'Ajam.
Sebagian ciri-ciri mereka adalah memiliki wajah putih kemerah-merahan
karena cuaca dingin lebih sering menyelimuti tubuh mereka, hidung mereka
pesek, mata mereka sipit, dan wajah mereka lebar dan bulat seperti
perisai, dan menyerupai lapisan kulit karena tebal dan banyak dagingnya.
Mereka berjalan dengan memakai sandal dari bulu. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11223 |
|
Hadith 1865 الحديث
الأهمية: والذي نفسي بيده ليأتين على الناس زمان
لا يدري القاتل في أي شيء قتل، ولا يدري المقتول على أي شيء قتل
Tema: Demi Allah yang jiwaku ada di
tangan-Nya! Sungguh akan datang pada manusia sebuah masa yang saat itu
orang yang membunuh tidak tahu untuk apa dia membunuh, pun orang yang
terbunuh tidak tahu lantaran apa dia dibunuh. |
عن أبي هريرة، قال: قال النبي -صلى الله
عليه وسلم-: «والذي نفسي بيده ليأتينَّ على الناس زمانٌ لا يدري القاتلُ في
أيِّ شيء قَتَل، ولا يدري المقتولُ على أيِّ شيء قُتِل».
Abu Hurairah meriwayatkan, Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Demi Allah yang jiwaku ada di
tangan-Nya! Sungguh akan datang pada manusia sebuah masa yang saat itu
orang yang membunuh tidak tahu untuk apa dia membunuh, pun orang yang
terbunuh tidak tahu lantaran apa dia dibunuh."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يحلف النبي -صلى الله عليه وسلم- بالله
الذي يملك نفسه -صلى الله عليه وسلم- أنه سيأتي على الناس زمانٌ لا يدري
القاتلُ لماذا قَتَل، ولا يدري المقتولُ لماذا قُتِل، وذلك لكثرة القتل.
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
bersumpah dengan Allah yang menguasai jiwa beliau, bahwa akan datang
pada manusia sebuah masa yang saat itu pelaku pembunuhan tidak
mengetahui untuk alasan apa dia membunuh, juga orang yang dibunuh tidak
mengetahui lantaran apa dia dibunuh, yaitu karena banyaknya pembunuhan.
|
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11227 |
|
Hadith 1866 الحديث
الأهمية: صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- إحدى
صلاتي العشي -قال محمد: وأكثر ظني العصر- ركعتين، ثم سلم، ثم قام إلى خشبة
في مقدم المسجد، فوضع يده عليها
Tema: Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
mengerjakan salah satu dari dua salat sore hari dengan dua rakaat saja,
kemudian beliau bersalam. -Muhammad (salah satu rawi) mengatakan,
"Kemungkinan besar salat ini adalah salat asar"-. Selanjutnya beliau
bangkit menuju sebatang kayu yang terletak di depan masjid lalu
meletakkan tangan di atas kayu tersebut. |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال:
صَلَّى النبي -صلى الله عليه وسلم- إِحْدَى صَلاَتَيِ العَشِيّ -قال محمد:
وَأَكْثَرُ ظَنِّي العصر- رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثم قام إلى
خَشَبَةٍ فِي مُقَدَّمِ المَسْجِدِ، فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهَا، وفيهم أبو
بكر، وعمر -رضي الله عنهما-، فَهَابَا أَنْ يُكَلِّمَاهُ، وخرج سَرَعَانُ
النَّاسِ فَقَالُوا: أَقَصُرَتِ الصلاة؟ وَرَجُلٌ يَدْعُوهُ النبي -صلى
الله عليه وسلم- ذُو اليَدَيْنِ، فَقَالَ: أَنَسِيتَ أَمْ قَصُرَتْ؟
فَقَالَ: لَمْ أَنْسَ وَلَمْ تُقْصَرْ، قَالَ: «بَلَى قَدْ نَسِيتَ،
فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ، فَسَجَدَ مِثْلَ
سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَكَبَّرَ، ثُمَّ وَضَعَ
رَأْسَهُ، فكبر، فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ
رَأْسَهُ وَكَبَّرَ».
Dari Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu-,
ia mengatakan, "Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- mengerjakan salah
satu dari dua shalat sore hari dengan dua rakaat saja, kemudian beliau
bersalam. -Muhammad (salah satu rawi) mengatakan, "Kemungkinan besar, ia
adalah salat asar"-. Selanjutnya beliau bangkit menuju sebatang kayu
yang terletak di depan masjid lalu meletakkan tangan di atas kayu
tersebut. Di antara para makmum ada Abu Bakar dan Umar -raḍiyallāhu
'anhumā-, namun keduanya segan untuk berbicara mengingatkan beliau. Lalu
keluarlah orang-orang yang tergesa-gesa sambil mengatakan, "Apakah salat
(asar) sudah diqaṣar (diringkas dari empat rakaat menjadi dua rakaat)?".
Lalu berkatalah seseorang yang dijuluki oleh Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- dengan sebutan Żul Yadain kepada beliau, "Anda lupa atau salat
(asar) sudah diqaṣar (menjadi dua rakaat)?" Beliau menjawab, "Aku tidak
lupa dan salat sama sekali tidak diqaṣar." Ia berkata, "Ya, kalau begitu
Anda telah lupa." Kemudian beliau berdiri salat dua rakaat lagi, lalu
bersalam, kemudian bertakbir lalu sujud seperti sujud beliau dalam salat
atau lebih panjang, kemudian beliau mengangkat kepala (bangkit duduk),
lalu bertakbir, kemudian meletakkan kepala, lalu bertakbir dan sujud
seperti sujud beliau sebelumnya atau lebih panjang, kemudian beliau
bangkit dan bertakbir."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يبين الحديث الشريف ما على المصلي فعله
إذا نسي وأنقص في صلاته؛ بأنه يكمل ما تبقى عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين
للسهو تجبر ما حصل، ويروي أبو هريرة، -رضى الله عنه-، أن النبي -صلى الله
عليه وسلم-، صلى بأصحابه إما صلاة الظهر أو العصر، فلما صلى الركعتين
الأوليين سلّم.
ولما كان
-صلى الله عليه وسلم- كاملا، لا تطمئن نفسه إلا بالعمل التام، شعر بنقص
وخلل، لا يدرى ما سببه.
فقام إلى
خشبة في المسجد واتكأ عليها كأنه غضبان، وَشبَّك بين أصابعه، لأن نفسه
الكبيرة تحس بأن هناك شيئا لم تستكمله.
وخرج
المسرعون من المصلين من أبواب المسجد، وهم يتناجون بينهم، بأن أمراً حدث،
وهو قصر الصلاة، وكأنهم أكبروا مقام النبوة أن يطرأ عليه النسيان.
ولهيبته
-صلى الله عليه وسلم- في صدورهم لم يَجْرُؤ واحد منهم أن يفاتحه في هذا
الموضوع، بما في ذلك أبو بكر، وعمر -رضي الله عنهما-.
إلا أن
رجلا من الصحابة يقال له "ذو اليدين" قطع هذا الصمت بأن سأل النبي -صلى
الله عليه وسلم- بقوله: يا رسول الله، أنسيت أم قصرت الصلاة؟
فقال صلى
الله عليه وسلم -بناء على ظنه-: لم أنس ولم تقصر.
حينئذ لما
علم ذو اليدين -رضي الله عنه-
أن الصلاة لم تقصر، وكان متيقنا أنه لم يصلها إلا ركعتين، فعلم أنه -صلى
الله عليه وسلم- قد نَسِيَ، فقال: بل نسيت.
فأراد
-صلى الله عليه وسلم- أن يتأكد من صحة خبر ذي اليدين، فقال لمن حوله من
أصحابه: أكما يقول ذو اليدين من أني لم أصل إلا ركعتين؟ فقالوا: نعم، حينئذ
تقدم -صلى الله عليه وسلم-، فصلى ما ترك من الصلاة.
وبعد
التشهد سلم ثم كبر وهو جالس، و سجد مثل سجود صُلْب الصلاة أو أطول، ثم رفع
رأسه من السجود فكَبَّرَ، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه
وكبر، ثم سلم ولم يتشهد.
Hadis yang mulia ini menjelaskan apa
yang harus dilakukan orang yang salat, apabila ia lupa atau rakaat
salatnya kurang. Caranya, ia mesti melengkapi apa yang masih harus ia
lakukan, kemudian bersalam, kemudian melakukan sujud sahwi dua kali
karena ia lupa guna menambal kekurangan yang telah terjadi dalam
salatnya. Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu- meriwayatkan bahwa Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- salat bersama para sahabat, bisa jadi
salat zuhur atau salat asar. Ketika telah mengerjakan dua rakaat pertama
beliau langsung bersalam. Oleh karena Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- itu sosok yang sempurna yang mana jiwa beliau tidak akan tenang
kecuali dengan amal yang sempurna, beliaupun merasa ada yang kurang atau
salah dalam salatnya yang beliau sendiri tidak tahu apa sebabnya. Lantas
beliau bangkit menuju sebatang kayu yang terletak di depan masjid dan
bersandar padanya, sepertinya beliau marah, dan beliau menyilangkan
jari-jari tangannya, karena jiwa sempurnanya merasakan adanya kekurangan
dalam salatnya. Lalu keluarlah para jamaah salat yang tergesa-gesa dari
pintu-pintu masjid sembari saling berbisik-bisik sesama mereka bahwa ada
suatu perkara baru yang telah terjadi, yaitu perkara salat yang telah
diqaṣar. Sepertinya mereka menganggap bahwa mustahil seseorang yang
memiliki kedudukan sebagai Nabi dapat lupa. Lantaran agungnya kewibawaan
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- dalam hati mereka, maka tak
seorangpun dari mereka berani berinisiatif mengingatkan beliau pada
perkara ini, termasuk Abu Bakar dan Umar -raḍiyallāhu 'anhumā-. Namun
seorang sahabat yang dijuluki Żul Yadain memecah keheningan ini dengan
bertanya pada Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, "Wahai Rasulullah,
apakah Anda lupa atau salat telah diqaṣar?" Beliau –ṣallallāhu 'alaihi
wa sallam- lalu menjawab -berdasarkan keyakinan beliau-, "Aku tidak lupa
dan salat tidak diqasar." Ketika itu, yaitu saat Żul Yadain tahu bahwa
salat sama sekali tidak diqaṣar dan bahwasanya beliau hanya mengerjakan
dua rakaat, maka iapun yakin bahwa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- telah lupa. Maka ia langsung berkata, "Engkau telah lupa."
Karena beliau -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- ingin memastikan kebenaran
ucapan Żul Yadain ini, maka beliau bertanya pada para sahabat yang ada
disekitar beliau, "Apakah benar seperti yang diucapkan Żul Yadain bahwa
aku hanya salat dua rakaat?", Mereka menjawab, "Ya." Ketika itulah
beliau langsung maju, lalu mengerjakan rakaat salat yang ditinggalkan.
Setelah selesai tasyahhud beliau bersalam, kemudian bertakbir dalam
posisi duduk dan sujud seperti sujud utama dalam salat, atau lebih lama.
Kemudian bangkit dari sujud lalu bertakbir. Kemudian bertakbir lagi dan
sujud seperti sujud beliau sebelumnya atau lebih lama. Berikutnya,
beliau bangkit dan bertakbir, kemudian langsung bersalam tanpa
bertasyahhud lagi. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11229 |
|
Hadith 1867 الحديث
الأهمية: إذا شك أحدكم في صلاته، فلم يدر كم صلى
ثلاثا أم أربعا؟ فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن
يسلم، فإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته، وإن كان صلى إتماما لأربع؛ كانتا
ترغيما للشيطان.
Jika salah seorang dari kalian ragu
dalam salatnya, sehingga tidak mengetahui sudah berapa rakaat yang telah
dia kerjakan; tiga ataukah empat? Maka buanglah keraguan dan lanjutkan
yang dia yakini (tiga rakaat). Kemudian sujud dua kali (sujud sahwi)
sebelum salam. Jika ternyata dia melakukan lima rakaat maka sujud sahwi
itulah yang menggenapkannya. Dan jika dia benar-benar salat empat
rakaat, maka sujud sahwi itu menghinakan setan." |
عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- عن
النبي -صلى الله عليه وسلم-: «إذا شك أحَدُكم في صلاته، فلم يَدْرِ كم صلى
ثلاثا أم أربعا؟ فَلْيَطْرَحِ الشك وَلْيَبْنِ على ما اسْتَيْقَنَ، ثم يسجد
سجدتين قبل أن يُسَلِّمَ، فإن كان صلى خمسا شَفَعْنَ له صَلَاته، وإن كان
صلى إِتْمَاماً لِأْرْبَعٍ؛ كانتا تَرْغِيمًا للشيطان».
Dari Abu Sa'īd Al-Khudri -raḍiyallāhu
'anhu-, dari Nabi Muhammad -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, "Jika salah
seorang dari kalian ragu dalam salatnya, sehingga tidak mengetahui sudah
berapa rakaat yang telah dia kerjakan; tiga ataukah empat? Maka buanglah
keraguan dan lanjutkan yang dia yakini (tiga rakaat). Kemudian sujud dua
kali (sujud sahwi) sebelum salam. Jika ternyata dia melakukan lima
rakaat maka sujud sahwi itulah yang menggenapkannya. Dan jika dia
benar-benar salat empat rakaat, maka sujud sahwi itu menghinakan setan."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يبين الحديث الشريف كيفية التعامل مع
الشكوك التي ترد للمسلم حال الصلاة، وذلك أن يبني على اليقين، فإن كان الشك
في عدد الركعات فاليقين العدد الأقل، ثم يسجد سجدتين للسهو قبل السلام.
ففي
الحديث عن أبي سعيد قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا شك
أحدكم في صلاته" أي: تردد بلا رجحان فإنه مع الظن يبني عليه، "فلم يدر كم
صلى ثلاثا أو أربعا؟" أي: مثلا "فليطرح الشك"، أي: ما يشك فيه وهو الركعة
الرابعة "ولْيَبْنِ على ما استيقن" أي: علمه يقينا، وهو ثلاث ركعات.
قوله: "ثم
يسجد سجدتين قبل أن يسلم"،
هذا الأفضل أن يكون السجود قبل السلام.
قوله:
"فان كان صلى خمسا" تعليل للأمر بالسجود، أي: فإن كان ما صلاه في الواقع
أربعا فصار خمسا بإضافته إليه ركعة أخرى، "شَفَعْنَ له صلاته"، أي:
السجدتان تشفعان له الصلاة؛ لأنها بمقام ركعة، والصلاة التي يصليها في
أصلها شفع وليست وتر؛ لأنها أربع ركعات على المثال المضروب في الحديث،
وقوله: "وإن كان صلى إتماما لأربع"، إن كان صلى أربعا في الواقع فيكون قد
أدى ما عليه من غير زيادة ولا نقصان.
قوله:
"كانتا ترغيما للشيطان"، أي: وإن صارت صلاته بتلك الركعة أربعا كانتا، أي:
السجدتان ترغيما، أي: إذلالا للشيطان، والله أعلم.
Hadis ini menjelaskan bagaimana
seharusnya tindakan kita saat terjadi keraguan terkait jumlah rakaat
yang telah dikerjakan saat salat. Caranya adalah mengambil yang paling
diyakini. Jika yang diragukan adalah jumlah rakaat, maka yang yakin
adalah bilangan yang sedikit, kemudian sujud sahwi sebelum salam. Di
dalam hadis yang diriwayatkan dari Abu Sa'īd, dia berkata, Rasulullah
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Jika salah seorang dari kalian
ragu dalam salatnya," maksudnya dia bimbang tanpa ada yang bisa
menguatkannya, maka dia tetap harus melanjutkan salatnya. "sehingga ia
tidak mengetahui sudah berapa rakaat yang telah dia kerjakan; tiga
ataukah empat?" misalnya, maka hendaklah ia membuang keraguan," artinya
jumlah yang dia keragui yakni empat rakaat. "Dan meneruskan yang dia
yakini," yakni yang ia ketahui dengan yakin yaitu tiga rakaat. Sabda
beliau, "Kemudian sujud dua kali (sujud sahwi) sebelum salam." Inilah
yang lebih utama yaitu sujud dilakukan sebelum salam. Sabda beliau,
"Jika ternyata dia melakukan salat lima rakaat," ini merupakan sebab
diperintahkannya sujud sahwi. Artinya, jika ternyata ia telah melakukan
salat yang seharusnya empat rakaat, sehingga menjadi lima rakaat dengan
tambahan satu rakaat lagi, maka "sujud sahwi itulah yang
menggenapkannya." Artinya, dua sujud sahwi itu yang menggenapkan
bilangan salatnya, karena keduanya dianggap satu rakaat. Sebab, salat
yang ia kerjakan itu pada asalnya adalah genap bukan ganjil, karena
jumlahnya empat rakaat seperti yang dicontohkan dalam hadis tersebut.
Sabda beliau, "dan jika dia itu melengkapi rakaat yang keempat" artinya
jika dia memang sebenarnya hanya melakukan salat empat rakaat, maka ia
telah menunaikan kewajibannya tanpa menambah dan menguranginya. Sabda
beliau, "Maka sujud sahwi itu menghinakan setan." Yakni, jika dengan
menambah satu rakaat tersebut, salatnya menjadi sempurna empat rakaat,
maka dua sujud sahwi itu, sebagai penghinaan untuk setan. Wallāhu a'lam. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Muslim]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11231 |
|
Hadith 1868 الحديث
الأهمية: إنه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به،
ولكن إنما أنا بشر مثلكم، أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني، وإذا شك
أحدكم في صلاته، فليتحر الصواب فليتم عليه، ثم ليسلم، ثم يسجد سجدتين
Tema: Sesungguhnya bila terjadi sesuatu
(yang baru) dalam salat pasti aku beritahukan kepada kalian, tetapi aku
hanyalah manusia biasa seperti kalian, terkadang lupa sebagaimana kalian
lupa. Apabila aku lupa maka ingatkanlah aku, dan apabila salah seorang
dari kalian merasa ragu dalam salatnya, maka hendaklah ia berusaha
mencari yang benar lalu menyempurnakannya, kemudian mengucap salam lalu
sujud dua kali. |
عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-
قال: صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- -قال إبراهيم: لا أدري زاد أو نقص-
فلما سلم قيل له: يا رسول الله، أحَدَثَ في الصلاة شيء؟ قال: «وما ذاك»،
قالوا: صليتَ كذا وكذا، فَثَنَّى رِجليْهِ، واستقبل القبلة، وسَجَدَ
سجدتين، ثم سلم، فلما أقبل علينا بوجهه، قال: «إنه لو حَدَثَ في الصلاة
شيءٌ لنَبَّأَتُكُم به، ولكن إنما أنا بَشَرٌ مثلكم، أنسى كما تَنْسَوْن،
فإذا نسَيِتُ فذَكِّرُوني، وإذا شَكَّ أحدكم في صلاته، فَلْيَتَحَرَّ
الصَّوَابَ فليُتِمَّ عليه، ثم ليسلم، ثم يسجد سجدتين».
Dari Abdullah bin Mas'ud -raḍiyallāhu
'anhu-, ia berkata, Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- salat (bersama
kami), -Ibrahim (perawi) berkata, Saya tidak tahu (apakah salatnya)
lebih atau kurang-, maka ketika selesai salam dikatakanlah kepada
beliau, “Wahai Rasulullah, apakah telah terjadi sesuatu (yang baru)
dalam salat tadi?", Beliau menjawab, "Apa itu?" Mereka menjawab, "Engkau
tadi salat begini dan begitu.” Maka beliau melipat kakinya dan menghadap
kiblat lalu sujud dua kali kemudian bersalam. Ketika beliau menghadapkan
wajahnya kepada kami beliau bersabda, “Sesungguhnya bila terjadi sesuatu
(yang baru) dalam salat pasti aku beritahukan kepada kalian, tetapi aku
hanyalah manusia biasa seperti kalian, terkadang lupa sebagaimana kalian
lupa. Apabila aku lupa maka ingatkanlah aku, dan apabila salah seorang
dari kalian merasa ragu dalam salatnya, maka hendaklah ia berusaha
mencari yang benar lalu menyempurnakannya, kemudian mengucap salam lalu
sujud dua kali."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يبين الحديث الشريف
أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى بهم صلاة زاد فيها أو نقص، فسأله
الصحابة هل حدث في الصلاة تغيير؟ فأخبرهم بأنه لو حدث فيها شيء لأخبرهم، ثم
ذكر أنه بشر مثلنا ينسى لزيادته في الصلاة أو نقصانه، ثم ذكر الحكم فيمن
زاد أو نقص في الصلاة ناسياً ثم ذكر أن يتحقق من عدد الركعات ثم يتم إن كان
فيها نقص أو يسجد سجدتين للسهو ثم يسلم منهما.
Hadis yang mulia ini menerangkan bahwa
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- salat bersama para sahabat, dalam
salat tersebut beliau menambah rakaatnya atau menguranginya. Lalu para
sahabat bertanya kepada beliau, "Apakah telah terjadi suatu perubahan
dalam salat?" Beliau memberitahukan kepada mereka bahwa apabila terjadi
suatu perubahan dalam salat maka pasti beliau akan memberitahukannya.
Lalu beliau menyebutkan bahwa beliau hanyalah manusia biasa seperti kita
yang terkadang lupa dengan melebihkan atau mengurangi rakaat salat.
Selanjutnya beliau menyebutkan hukum bagi orang yang melebihkan atau
mengurangi rakaat salatnya karena lupa, beliau menyebutkan agar
hendaknya ia memeriksa dan meyakinkan bilangan rakaatnya lalu
menyempurnakannya jika kurang dalam salat tersebut, atau sujud sahwi dua
kali lalu bersalam setelahnya. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11232 |
|
Hadith 1869 الحديث
الأهمية: صلى بنا المغيرة بن شعبة فنهض في
الركعتين، قلنا: سبحان الله، قال: سبحان الله ومضى، فلما أتم صلاته وسلم،
سجد سجدتي السهو، فلما انصرف، قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
يصنع كما صنعت
Tema: Al-Mugīrah bin Syu'bah pernah
mengimami kami, namun dia langsung berdiri setelah dua rakaat. Kami pun
mengingatkannya dengan mengucapkan, "Subḥānallāh." Namun dia balas
mengucapkan, "Subḥānallāh," dan terus berdiri. Ketika menyelesaikan
salat dan salam, maka dia sujud sahwi. Setelah rampung dia berkata, "Aku
pernah melihat Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- melakukan
seperti yang aku lakukan." |
عن زياد بن علاقة قال: صَلَّى بِنَا
المغيرة بنُ شُعْبَةَ فَنَهَضَ في الركعتين، قلنا: سبحان الله، قال: سبحان
الله وَمَضَى، فَلَمَّا أَتَمَّ صَلَاتَهُ وَسَلَّمَ، سَجَدَ سَجْدَتَيِ
السَّهْوِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ، قَالَ: «رَأَيْتُ رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- يَصْنَعُ كَمَا صَنَعْتُ».
Dari Ziyād bin 'Alāqah, Ia berkata,
"Al-Mugirah bin Syu'bah pernah mengimami kami, namun dia langsung
berdiri setelah dua rakaat. Kami pun mengingatkannya dengan mengucapkan,
"Subḥānallāh." Namun dia balas mengucapkan, "Subḥānallāh," dan terus
berdiri. Ketika menyelesaikan salat dan salam, maka dia sujud sahwi.
Setelah rampung dia berkata, "Aku pernah melihat Rasulullah -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam- melakukan seperti yang aku lakukan."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يبين الحديث من فعل المغيرة بن شعبة
-رضي الله عنه- أنه سها في صلاته، فلم يتشهد وسبح خلفه الناس ففطن، ولكنه
أكمل صلاته، وبعد السلام سجد سجدتين للسهو؛ وعزا فعله ذاك لفعل الرسول -صلى
الله عليه وسلم-.
الأصح أن
سجود السهو يكون قبل السلام؛ لحديث عبد الله بن مالك ابن بحينة، متفق عليه.
Hadis ini menjelaskan bahwa Al-Mugirah
bin Syu'bah -raḍiyallāhu 'anhu- lupa saat mengimami salat berjamaah. Dia
lupa sehingga tidak duduk tahiyyat awal dan makmum di belakangnya
mengingatkannya dengan bertasbih. Dia sadar dan paham, tetapi dia
meneruskan salatnya. Setelah salam dia melakukan sujud sahwi dan
menjelaskan bahwa apa yang dilakukan ini seperti yang dilakukan oleh
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-. Namun pendapat yang lebih
sahih adalah sujud sahwi dilakukan sebelum salam, berdasarkan hadis
Abdullah bin Malik bin Buḥainah yang berstatus muttafaq 'alaih. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Tirmiżi -
Diriwayatkan oleh Abu Daud - Diriwayatkan oleh Ahmad - Diriwayatkan oleh
Dārimi]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11234 |
|
Hadith 1870 الحديث
الأهمية: لكل سهو سجدتان بعدما يسلم
Tema: Setiap lupa (dalam salat) diganti
dengan dua sujud setelah salam. |
عن ثوبان -رضي الله عنه-: أن النبي -صلى
الله عليه وسلم- قال: «لكل سهو سجدتان بعدما يُسَلِّمُ».
Dari Ṡaubān -raḍiyallāhu 'anhu-, bahwa
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, “Setiap lupa (dalam salat)
diganti dengan dua sujud setelah salam."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
المراد بذلك: أن أي سهو يقع في الصلاة
بزيادة، أو نقص، أو شك؛ فإنه يوجب سجود السهو، والحديث من أدلة من يرى أن
سجود السهو بعد السلام؛ والجمع بين الأدلة في هذا الباب يقتضي أن السجود
الذي بعد السلام في حالتين: إذا سلم عن نقص، وإذا شك وبنى على غالب ظنه،
وما عاداهما يكون قبل السلام.
Maksudnya adalah kelupaan yang terjadi
ketika salat berupa tambahan, pengurangan atau keragu-raguan; maka hal
tersebut mengharuskan orang yang lupa untuk melakukan sujud sahwi. Hadis
ini adalah salah satu dari dalil orang yang berpendapat bahwa sujud
sahwi dilakukan setelah salam. Adapun penggabungan antara dalil-dalil
yang ada dalam bab ini menghendaki bahwa sujud yang dilakukan setelah
salam itu dalam dua keadaan; pertama apabila ia salam karena kekurangan
atau ketika seseorang merasa ragu lalu mengikuti sesuai sangkaannya yang
paling kuat. Adapun selain kedua faktor tersebut, maka sujud sahwi
dilakukan sebelum salam. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis hasan] ← → Diriwayatkan oleh Abu Daud]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11236 |
|
Hadith 1871 الحديث
الأهمية: أن أبا هريرة قرأ لهم: إذا السماء انشقت
فسجد فيها، فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سجد فيها
Tema: Abu Hurairah pernah membacakan untuk
mereka, "Iżās samā`un syaqqat" (Al-Insyiqāq), lalu dia sujud (tilawah(.
Setelah selesai, ia memberitahu mereka bahwa Rasulullah -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam- sujud tilawah ketika membaca surat ini." |
عن أبي رافع أن أبا هريرة -رضي الله
عنه- قرأ لهم: «إذا السماء انْشَقَّتْ» فسجد فيها، فلما انصَرَفَ أخبرهم أن
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سجد فيها.
Dari Abu Rāfi' "Bahwasanya Abu
Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu- pernah membacakan untuk mereka, "Iżās
samā`un syaqqat" (Al-Insyiqāq), lalu dia sujud (tilawah). Setelah
selesai, ia memberitahu mereka bahwa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- sujud tilawah ketika membaca surat ini."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
ذكر
أبو هريرة -رضي الله عنه- أنه
قرأ سورة الانشقاق، فسجد فيها عند قوله تعالى: (وإذا قُرِىءَ عليهم
القرآن لا يسجدون).
"فقيل له في ذلك" أي: فأنْكَر عليه أبو
رافع -رضي الله عنه- السجود فيها، كما في رواية أخرى عن أبي رافع -رضي الله
عنه-، قال: "فقلت ما هذه السجدة؟" وإنما أنكر عليه لما روي عنه -صلى الله
عليه وسلم- أنّه لم يسجد في المفصل منذ تحوله إلى المدينة.
فقال أبو
هريرة -رضي الله عنه-: "لو لم أر النبي -صلى الله عليه وسلم- يسجد لم أسجد"
أي وإنما سجدت اقتداءً به -صلى الله عليه وسلم-.
Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu-
menuturkan bahwa dia pernah membaca surat Al-Insyiqāq lalu sujud pada
saat membaca firman Allah - Ta'ālā -, "Waiżā quri`a 'alaihimul qur`ānu
lā yasjudūn". "Lantas hal tersebut ditanyakan kepadanya," yakni, Abu
Rāfi' -raḍiyallāhu 'anhu- mengingkarinya sujud ketika membaca ayat itu
sebagaimana dalam riwayat lain dari Abu Rāfi' -raḍiyallāhu 'anhu-. Ia
berkata, "Aku bertanya, sujud apakah ini?" Ia mengingkari hal itu karena
diriwayatkan dari Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bahwa beliau tidak
pernah sujud dalam Al-Mufaṣṣal (surah yang dimulai dari surah Qāf atau
Al-Hujurāt hingga surah An-Nās) sejak beliau pindah (hijrah) ke Madinah.
Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu- berkata, "Seandainya aku tidak melihat
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- sujud, tentu aku tidak akan sujud."
Yakni, aku bersujud karena mengikuti Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam-. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11237 |
|
Hadith 1872 الحديث
الأهمية: ص ليس من عزائم السجود، وقد رأيت النبي
-صلى الله عليه وسلم- يسجد فيها
Tema: Surah Ṣād bukanlah termasuk surah yang
diperintahkan dengan kuat untuk sujud di dalamnya. Sungguh aku
menyaksikan Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- melakukan sujud
tilawah dalam surah Ṣād. |
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: «ص
ليس من عَزَائِمِ السُّجود، وقد رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يَسجد
فيها».
Dari Ibnu Abbas -raḍiyallāhu 'anhumā-,
ia berkata, "Surah Ṣād bukanlah termasuk surah yang diperintahkan dengan
kuat untuk sujud di dalamnya. Sungguh aku menyaksikan Rasulullah
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- melakukan sujud tilawah dalam surah Ṣād."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
معنى حديث: "ص ليس من عَزَائِمِ
السُّجود" أن سجدة التلاوة التي في سورة ص سنة غير واجبة؛ لأنه لم يرد فيها
أَمر على تأكيد فعلها، بل الوارد بصيغة الإخبار؛ بأنَّ داود -عليه الصلاة
والسلام- فعلها توبة لله -تعالى-، وسَجَدَها نبيُّنَا -صلى الله عليه وسلم-
شكرا؛ لمَّا أنْعَم اللَّهُ على داودَ -عليه الصلاة والسلام- بالغُفْرَان،
ويدل له ما رواه النسائي، أنَّه -صلى الله عليه وسلم- قال: (سجدها داود
توبة، ونسْجُدها شكرًا).
Tema: Makna hadis: "Surah Ṣād bukanlah
termasuk surah yang diperintahkan dengan kuat untuk sujud di dalamnya."
Yaitu bahwa sujud tilawah yang ada dalam surah Ṣād hukumnya sunah bukan
wajib, karena tidak ada perintah yang tegas perihal kewajiban
melakukannya. Yang ada hanya berita bahwa Nabi Dawud -'alaihis as-salām-
melakukannya dalam rangka bertobat kepada Allah, sementara Nabi kita
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- sujud di dalamnya sebagai ungkapan syukur
karena Allah telah memberikan kenikmatan kepada Nabi Dawud dengan
ampunan. Hal ini dijelaskan dalam hadis yang diriwayatkan oleh An-Nasā`i
bahwa Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Nabi Dawud
sujud di dalamnya karena bertobat, sementara kita bersujud di dalamnya
karena syukur." |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Bukhari]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11238 |
|
Hadith 1873 الحديث
الأهمية: قرأت على النبي -صلى الله عليه وسلم-
والنجم فلم يسجد فيها
Tema: Saya pernah membacakan surah An-Najm
untuk Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, (tatkala sampai pada ayat
sajadah) beliau tidak sujud tilawah padanya. |
عن زيد بن ثابت -رضي الله عنه- قال:
«قَرأت على النبي -صلى الله عليه وسلم- والنَّجم فلم يسجد فيها».
Dari Zaid bin Ṡābit -raḍiyallāhu
'anhu-, ia berkata: "Saya pernah membacakan surah An-Najm untuk Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, (tatkala sampai pada ayat sajadah)
beliau tidak sujud tilawah padanya."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
أن زيد بن ثابت -رضي الله عنه- قرأ على
النبي -صلى الله عليه وسلم- سورة النَّجم، فلما مَرَّ بآية السجود لم يسجد
فيها.
وترك
السجود فيها في هذه الحالة لا يدل على تركه مطلقا؛ لاحتمال أن يكون السبب
في الترك إذ ذاك لبيان الجواز، وهذا أرجح الاحتمالات وبه جزم الشافعي؛ لأنه
لو كان واجبا لأمره بالسجود ولو بعد ذلك.
Zaid bin Ṡābit -raḍiyallāhu 'anhu-
pernah membacakan surah An-Najm di hadapan Rasulullah -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam-. Ketika membaca ayat sajadah beliau tidak melakukan
sujud tilawah. Beliau tidak melakukan sujud tilawah dalam kondisi
tersebut tidak serta merta menunjukkan bahwa beliau tidak melakukannya
secara mutlak, karena kemungkinan besar beliau tidak melakukannya untuk
menjelaskan bahwa sujud tilawah hukumnya boleh (tidak wajib). Ini
merupakan kemungkinan yang kuat, sebagaimana yang diyakini oleh Imam
Asy-Syafi'i, karena jika sujud tilawah itu wajib maka pasti beliau
memerintahkannya. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Bukhari]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11240 |
|
Hadith 1874 الحديث
الأهمية: قلت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
أفي سورة الحج سجدتان؟ قال: نعم، ومن لم يسجدهما، فلا يقرأهما
Tema: Aku bertanya kepada Rasulullah
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, "Apakah di dalam surah Al-Ḥajj ada dua
sujud tilawah?" Beliau menjawab, "Iya. Siapa yang tidak ingin sujud di
keduanya, maka janganlah membaca keduanya!" |
عن عُقْبَة بن عامر -رضي الله عنه- قال:
قلت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أفِي سورة الحج سَجدَتَان؟ قال:
«نعم، ومن لم يَسْجُدْهما؛ فلا يَقْرَأْهما».
Dari Uqbah bin 'Āmir -raḍiyallāhu
'anhu- ia berkata, "Aku bertanya kepada Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi
wa sallam-, "Apakah di dalam surah Al-Ḥajj ada dua sujud tilawah?"
Beliau menjawab: "Iya. Siapa yang tidak ingin sujud di keduanya, maka
janganlah membaca keduanya!"
Penjelasan Hadits بيان الحديث
في هذا الحديث: يسأل عُقبة بن عامر -رضي
الله عنه- النبي -صلى الله عليه وسلم- ويَستفهم منه عن سورة الحج، أفيها
سجدتان؟ فأجابه النبي -صلى الله عليه وسلم- بنعم، فيهما سجدتان.
ثم زاده
حكما آخر، وهو: "ومن لم يَسجدهما فلا يَقرأهما" أي: من أتى على هاتين
الآيتين، ولم يُرد السُّجود فيهما فلا يقرأهما، وهذا النهي ليس للتحريم
ولكنه للكراهة، وسجود التلاوة سُنة.
Dalam hadis ini 'Uqbah bin 'Āmir
-raḍiyallāhu 'anhu- bertanya kepada Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
mengenai surah Al-Ḥajj, "Apakah di dalamnya terdapat dua sujud?." Maka
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- membenarkan bahwa di dalamnya
terdapat dua sujud. Kemudian (dalam penjelasannya) beliau menambah hukum
yang lain, yaitu, "Barangsiapa yang tidak ingin sujud di keduanya, maka
janganlah membaca keduanya!" Artinya, siapapun yang telah sampai pada
kedua ayat ini, namun dia tidak ingin sujud di keduanya maka hendaknya
tidak membacanya. Larangan ini tidak menunjukkan keharaman, tetapi lebih
pada kemakruhan. Sujud Tilawah sendiri hukumnya sunah. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Abu Daud]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11241 |
|
Hadith 1875 الحديث
الأهمية: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قرأ يوم
الجمعة على المنبر بسورة النحل حتى إذا جاء السجدة نزل، فسجد وسجد الناس
Tema: Umar bin Khaṭṭāb -raḍiyallāhu 'anhu-
pada hari Jumat pernah membaca di atas mimbar surah An-Naḥl, hingga
ketika sampai pada ayat sajadah beliau turun, lalu sujud dan orang-orang
pun ikut sujud. |
عن رَبيعة بن عبد الله بن الهُدَيْر
التَّيْمِيِّ: أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، قرأ يوم الجمعة على
المِنْبَر بسورة النَّحل حتى إذا جاء السَّجدة نَزل، فسجد وسجد الناس حتى
إذا كانت الجمعة القَابِلة قَرأ بها، حتى إذا جاء السَّجدة، قال: «يا
أيُّها الناس إنا نَمُرُّ بالسُّجود، فمن سجد، فقد أصاب ومن لم يسجد، فلا
إثم عليه ولم يَسجد عمر -رضي الله عنه-» وفي رواية: «إن الله لم يَفرض
السُّجود إلا أن نشاء».
Dari Rabī'ah bin Abdillah bin
Al-Hudair at-Taimī, bahwa Umar bin Khaṭṭāb -raḍiyallāhu 'anhu- pada hari
Jumat pernah membaca di atas mimbar surah An-Naḥl, hingga ketika sampai
pada ayat sajadah beliau turun, lalu sujud dan orang-orang pun ikut
sujud. Pada Jumat berikutnya, beliau kembali membaca surah tersebut,
lalu ketika beliau sampai pada ayat sajadah, beliau berkata, “Wahai
manusia, sesungguhnya kita melewati (ayat) sujud. Siapa yang sujud maka
sungguh dia telah benar, dan siapa yang tidak sujud maka dia tidak
berdosa.” Dan kali ini Umar -raḍiyallāhu 'anhu- tidak sujud. Dalam
riwayat lain disebutkan: “Sesungguhnya Allah tidak mewajibkan sujud
(tatkala membaca ayat sajadah) melainkan jika kita menghendaki untuk
melakukannya.”
Penjelasan Hadits بيان الحديث
معنى الحديث: "أن عمر بن الخطاب -رضي
الله عنه-، قرأ يوم الجمعة على المِنْبَر بسورة النَّحل حتى إذا جاء
السَّجدة "
عند قوله
تعالى: {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ
مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ * يَخَافُونَ
رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ} [النحل: 49، 50]
"نَزل، فسجد وسجد الناس" نزل من على
المِنْبَر وسجد على الأرض وسجد الناس معه.
"حتى إذا كانت الجمعة القَابِلة قَرأ
بها" أي: بسورة النَّحل، "حتى إذا جاء السَّجدة" أي: حتى إذا قرأ الآية
التي فيها سجدة، وتأهب الناس للسجود لم يُسجد -رضي الله عنه-، ومنعهم من
السُّجود كما في رواية الموطأ : "فتَهيَّأ الناس للسجود فقال على رِسْلِكم
إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نَشاء فلم يسجد ومنعهم أن يسجدوا"
ثم قال
-رضي الله عنه-: "يا أيُّها الناس إنا نَمُرُّ بالسُّجود، فمن سَجد، فقد
أصاب ومن لم يسجد، فلا إثم عليه" يعني: نَمُرُّ بالآيات التي فيها سَجدة،
فمن سَجد فيها فقد أصاب السُّنة ومن لم يسجد فلا إثم عليه.
"ولم
يسجد عمر -رضي الله عنه-" لبيان أن سجود التِّلاوة ليس واجبا.
وفي
رواية: «إن الله لم يَفرض السُّجود إلا أن نشاء» أي : لم يوجبه علينا إلا
إن شِئنا السُّجود سجدنا وإن لم نشأ لم نَسجد. وفي رواية: "يا أيُّها
الناس، إنا لم نُؤمر بالسُّجود" فالحاصل: أن هذا الأثر من أمير المؤمنين
قاله في خطبة الجمعة، أمام الصحابة كلهم، فلم يُنكر عليه أحد منهم؛ فدلَّ
على عدم المعارضة، فحينئذٍ يكون قول الصحابي حجة، لاسيما الخليفة الرَّاشد،
الذي هو أولى باتباع السُّنة، وبحضور جميع الصحابة، فيكون إجماعًا.
Makna hadis “bahwa Umar bin Khaṭṭāb
-raḍiyallāhu 'anhu- pada hari Jumat pernah membaca surah An-Naḥl, hingga
ketika sampai pada ayat sajadah...”, yaitu ketika membaca firman Allah
-Ta'ālā-: “Dan kepada Allah sajalah bersujud segala apa yang berada di
langit dan semua makhluk yang melata di bumi dan (juga) para Malaikat,
sedang mereka (malaikat) tidak menyombongkan diri. Mereka takut kepada
Tuhan mereka yang di atas mereka dan melaksanakan apa yang diperintahkan
(kepada mereka)." (An-Naḥl : 49-50). "Beliau turun lalu sujud dan
orang-orang pun ikut sujud”, yakni Umar turun dari mimbar lalu sujud di
atas tanah dan orang-orang ikut sujud bersamanya. “Hingga pada hari
Jumat berikutnya beliau kembali membaca surah tersebut”, yakni surah
An-Naḥl. “Sehingga ketika ia sampai pada ayat sajadah...”, yakni ketika
beliau membaca ayat sajadah dan orang-orang bersiap-siap untuk sujud,
ternyata Umar -raḍiyallāhu 'anhu- tidak sujud dan mencegah mereka agar
tidak sujud sebagaimana disebutkan dalam riwayat al-Muwaṭṭa`:
"Orang-orang pun telah siap untuk sujud, lalu dia berkata: "Tunggulah,
(janganlah kalian bersujud)! Sesungguhnya Allah tidak mewajibkan sujud
(ketika membaca ayat sajadah) kepada kita melainkan hanya jika kita
menghendaki untuk melakukannya." Umar tidak sujud saat itu dan mencegah
mereka agar tidak sujud. "Kemudian Umar -raḍiyallāhu 'anhu- berkata,
“Wahai manusia, sesungguhnya kita sebelumnya pernah sujud (ketika
membaca ayat sajadah). Siapa yang sujud maka sungguh dia telah benar dan
siapa yang tidak sujud maka dia tidak berdosa” yakni kita melewati
ayat-ayat sajadah, siapa yang sujud ketika melewatinya maka dia telah
menepati sunah dan siapa yang tidak sujud maka ia tidaklah berdosa. “Dan
Umar -raḍiyallāhu 'anhu- tidak sujud”, hal ini untuk menjelaskan bahwa
sujud ketika melewati ayat sajadah bukanlah sebuah kewajiban. Dalam
riwayat lain disebutkan: “Sesungguhnya Allah tidak mewajibkan sujud
(ketika membaca ayat sajadah) melainkan jika kita menghendaki untuk
melakukannya” yakni Allah tidak mewajibkannya kepada kita melainkan jika
kita ingin bersujud maka kita boleh bersujud, namun jika tidak, maka
kita tidak perlu sujud. Dalam riwayat lainnya disebutkan: “Wahai
manusia, kita tidak diperintahkan untuk bersujud (ketika melewati ayat
sajadah).” Kesimpulannya adalah bahwa aṡar ini berasal dari
Amirul-Mukminin yang beliau sampaikan ketika sedang khutbah Jumat di
hadapan para sahabat dan tidak ada seorang pun dari mereka yang
mengingkarinya, sehingga ini menunjukkan tidak adanya pertentangan
dengan dalil lain. Maka pada saat itulah perkataan seorang sahabat
menjadi sebuah hujjah (dalil), terlebih itu berasal dari khalifah yang
mendapatkan petunjuk -di mana dia adalah orang yang paling mengikuti
sunnah- dan juga dengan kehadiran para sahabat, sehingga hal ini
dianggap menjadi sebuah ijmak (konsensus). |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Bukhari]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11242 |
|
Hadith 1876 الحديث
الأهمية: إذا جاءه أمرُ سرورٍ أو بُشِّر به خَرَّ
ساجدًا شاكرًا لله
Tema: Apabila beliau mendapatkan hal yang
menggembirakan atau kabar gembira, beliau pun bersujud untuk bersyukur
kepada Allah |
عن أبي بكرة، عن النبي -صلى الله عليه
وسلم- أنه كان «إذا جاءه أمرُ سرورٍ، أو بُشِّرَ به خَرَّ ساجدًا شاكرًا
لله».
Dari Abu Bakrah, dari Nabi -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam-bahwasannya, "Apabila beliau mendapatkan hal yang
menggembirakan atau kabar gembira, beliau pun bersujud untuk bersyukur
kepada Allah."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يبين الحديث الشريف فعل النبي -صلى الله
عليه وسلم- كلما جاءه أمر يسره أو بشارة بشيء حسن؛ أنه كان يخر ساجداً سجود
شكر لله -تعالى-.
سجود
الشكر شرع عند النعم المتجددة، أما النعم المستمرة كنعمة الإسلام ونعمة
العافية والغنى عن الناس ونحو ذلك فهذه لا يشرع السجود لها؛ لأن نعم الله
دائمة لا تنقطع، فلو شرع السجود لذلك لاستغرق الإنسان عمره في السجود،
وإنما يكون شكر هذه النعم وغيرهما بالعبادة والطاعة لله -تعالى-.
Hadis mulia ini menjelaskan tindakan
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- setiap kali mendapatkan hal yang
menggembirakan atau kabar baik. Beliau bersujud syukur kepada Allah
-Ta'ālā-. Sujud syukur disyariatkan ketika mendapatkan kenikmatan yang
terbarukan. Adapun kenikmatan yang terus-menerus seperti nikmat Islam,
kesehatan, kecukupan, dan selainnya tidak disyariatkan melakukan sujud
syukur. Sebab, kenikmatan-kenikmatan Allah tersebut kontinyu tidak
terputus. Seandainya disyariatkan sujud syukur untuk berbagai kenikmatan
itu, niscaya manusia menghabiskan umurnya dalam sujud. Bersyukur
terhadap kenikmatan tersebut dan kenikmatan lainnya hanya bisa dilakukan
dengan ibadah dan taat kepada Allah -Ta'ālā-. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Ibnu Mājah -
Diriwayatkan oleh Tirmiżi - Diriwayatkan oleh Abu Daud - Diriwayatkan
oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11244 |
|
Hadith 1877 الحديث
الأهمية: إن جبريل -عليه السلام-، أتاني
فَبَشَّرَنِي ، فقال: إن الله -عز وجل- يقول: من صلى عليك صليت عليه، ومن
سلم عليك سلمت عليه، فسجدت لله -عز وجل- شكرًا
Tema: Sesungguhnya Jibril -'alaihi as-salām-
datang kepadaku dan memberi kabar gembira untukku. Dia berkata,
"Sesungguhnya Allah berfirman, 'Siapa yang bersalawat atasmu, maka Aku
bersalawat untuknya. Siapa yang mengucapkan salam kepadamu, maka Aku
beri keselamatan untuknya.' Maka aku bersujud sebagai tanda syukur
kepada Allah." |
عن عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه-
قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فتوجه نحو صدقته فدخل، فاستقبل
القبلة فَخَرَّ ساجداً، فأطال السجود حتى ظننت أن الله -عز وجل- قبض نفسه
فيها، فَدَنَوْتُ منه، ثم جلستُ فرفع رأسه، فقال: من هذا؟ قلت عبد الرحمن،
قال: ما شأنك؟ قلت: يا رسول الله سجدت سجدة خشيت أن يكون الله عز وجل قد
قَبَضَ نَفْسَكَ فيها، فقال: إن جبريل -عليه السلام-، أتاني فَبَشَّرَنِي ،
فقال: إن الله -عز وجل- يقول: من صلى عليك صَلَّيْتُ عليه، ومن سلم عليك
سَلَّمْتُ عليه، فسجدت لله -عز وجل- شكراً.
Dari Abdurrahman bin 'Auf -raḍiyallāhu
'anhu-, ia berkata, "Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- pernah
keluar menuju tempat sedekahnya dan memasukinya. Di sana beliau
menghadap kiblat, lalu bersujud. Beliau sujud sangat lama hingga aku
mengira Allah mencabut nyawa beliau saat sujud itu. Aku pun mendekatinya
dan duduk di sampingnya. Dan tak lama beliau mengangkat kepalanya dan
bertanya, "Siapa ini?" Aku menjawab, "Abdurrahman." Beliau bertanya,
"Apa keperluanmu?" Aku menjawab, "Wahai Rasulullah, engkau sujud sangat
lama sekali sehingga aku takut Allah mewafatkan engkau ketika sujud
itu." Beliau bersabda, "Sesungguhnya Jibril -'alaihi as-salām- datang
kepadaku dan memberi kabar gembira untukku. Dia berkata, 'Sesungguhnya
Allah berfirman, 'Siapa yang bersalawat atasmu, maka Aku bersalawat
untuknya. Dan siapa yang mengucapkan salam kepadamu, maka Aku beri
keselamatan untuknya." Maka aku bersujud sebagai tanda syukur kepada
Allah."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يبين الحديث الشريف مشروعية سجود الشكر
عند تجدد النعم وسماع الأخبار السارة والمبشرات كما حصل مع النبي -صلى الله
عليه وسلم- حيث كان في صلاة وجاءه جبريل -عليه السلام- فبشره بأن من صلى
عليه من أمته صلى الله عليه وكذلك حال من سلم عليه، كما أنه من السنة
الإطالة في سجود الشكر لفعله -صلى الله عليه وسلم- حيث إن الصحابة -رضوان
الله عليهم- شكوا في أن يكون قد مات.
Hadis yang mulia ini menjelaskan
tentang disyariatkannya sujud syukur saat menerima kenikmatan, mendengar
kabar gembira, atau datangnya sesuatu yang menyenangkan, sebagaimana
yang dilakukan oleh Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- saat
beliau di dalam salat. Jibril mendatanginya dan memberikan kabar gembira
tentang siapapun dari umatnya yang bersalawat dan mengucapkan salam
kepadanya. Durasi sujud syukur sangat dianjurkan untuk diperpanjang,
sebagaimana dilakukan oleh Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
hingga sahabat -riḍwānullāhi 'alaihim- mengira beliau telah wafat saat
sujud tersebut. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis hasan] ← → Diriwayatkan oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11245 |
|
Hadith 1878 الحديث
الأهمية: بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- خالد بن
الوليد إلى أهل اليمن يدعوهم إلى الإسلام فلم يجيبوه، ثم إن النبي -صلى
الله عليه وسلم- بعث علي بن أبي طالب
Tema: Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
mengutus Khālid bin Walīd kepada penduduk Yaman untuk menyeru mereka
kepada Islam, namun mereka tidak menjawab seruan tersebut. Lalu Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- mengutus Ali bin Abi Ṭālib. |
عن البراء
-رضي الله عنه- قال: بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- خالد بن الوليد
إلى أهل اليمن يَدْعُوهُمْ إلى الإسلام فَلَمْ يُجِيبُوهُ، ثم إنَّ النبي
-صلى الله عليه وسلم- بعث علي بن أبي طالب، وأمره أن يَقْفُلَ خالد ومن كان
معه إلا رجل ممن كان مع خالد أحب أن يُعَقِّبَ مع علي -رضي الله عنه-
فَلْيُعَقِّبْ معه قال البراء فَكُنْتُ مِمَّنْ عَقَّبَ مَعَهُ، فَلَمَّا
دَنَوْنَا مِنَ القوم خرجوا إلينا فصلى بنا عليٌّ -رضي الله عنه-
وَصَفَّنَا صَفًّا واحدا، ثم تقدَّم بين أيدينا، فقرأ عليهم كتاب رسول الله
-صلى الله عليه وسلم- فَأَسْلَمَتْ هَمْدَانُ جَمِيعًا، فكتب علي -رضي الله
عنه- إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بإسلامهم، فلمَّا قرأ رسول الله
-صلى الله عليه وسلم- الكتاب خَرَّ ساجدا، ثم رفع رأسه، فقال: السَّلَامُ
عَلَى هَمْدَانَ، السلامُ على هَمْدَانَ.
Dari Al-Barrā` -raḍiyallāhu 'anhu-, ia
berkata, Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- mengutus Khālid bin Walīd
kepada penduduk Yaman untuk menyeru mereka kepada Islam, namun mereka
tidak menjawab seruan tersebut. Lalu Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
mengutus Ali bin Abi Ṭālib dan memerintahkannya agar Khalid beserta
orang-orang yang bersamanya kembali, kecuali orang yang ingin ikut
bersama Ali -raḍiyallāhu 'anhu-, maka dipersilahkan untuk ikut
bersamanya. Al-Barrā` berkata, Aku termasuk orang yang ikut bersama Ali
-raḍiyallāhu 'anhu-. Ketika kami telah dekat dari penduduk, mereka pun
keluar menemui kami, kemudian Ali -raḍiyallāhu 'anhu- salat mengimami
kami dan menjadikan kami dalam satu saf, lalu maju ke hadapan kami dan
membacakan surat Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-. Kemudian
seluruh kabilah Hamdān masuk Islam. Lalu Ali -raḍiyallāhu 'anhu- menulis
surat tentang keislaman mereka kepada Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam-. Ketika Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- membaca surat
itu, beliau menyungkur sujud kemudian bangkit lalu bersabda,
"Keselamatan atas Hamdān, keselamatan atas Hamdān.”
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يبين الحديث أن النبي -صلى الله عليه
وسلم- كان يخر ساجداً شكراً لله كلما جاءه أمر يسره، ومن ذلك ما حدث مع علي
-رضي الله عنه- حينما أرسله النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى اليمن ليدعوهم
بعد أن أبوا أن يسلموا على يد خالد بن الوليد -رضي الله عنه-، فلما دعاهم
علي أسلمت همدان كلها فكتب بذلك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فخر
ساجداً؛ شكراً لله -تعالى-.
Hadis ini menjelaskan bahwa Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- senantiasa melakukan sujud sebagai bentuk
syukur kepada Allah setiap beliau mendapatkan sesuatu yang
menyenangkannya, di antaranya adalah peristiwa yang terjadi dengan Ali
-raḍiyallāhu 'anhu- ketika Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
mengutusnya ke negeri Yaman untuk menyeru penduduknya kepada Islam
setelah mereka enggan untuk memeluk Islam atas seruan Khālid bin Walīd
-raḍiyallāhu 'anhu-. Ketika Ali -raḍiyallāhu 'anhu- menyeru mereka,
seluruh kabilah Hamdān masuk Islam, kemudian ia menulis surat tentang
keislaman mereka kepada Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, lalu beliau
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- melakukan sujud sebagai bentuk syukur
kepada Allah -Ta’ālā-. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis hasan] ← → Diriwayatkan oleh Baihaqi]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11246 |
|
Hadith 1879 الحديث
الأهمية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي
ركعتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر
Tema: Sesungguhnya Nabi -ṣallallāhu 'alaihi
wa sallam- biasa salat dua rakaat ringan setelah fajar menyingsing. |
عن حفصة -رضي الله عنها- «أن النبي -صلى
الله عليه وسلم- كان يُصلي ركعتين خَفيفتين بعد ما يَطلع الفجر»، وفي
رواية: قبل أن تُقام الصلاة.
Dari Ḥafṣah -raḍiyallāhu 'anhā-,
"Bahwasanya Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- biasa salat dua rakaat
ringan setelah fajar menyingsing." Dalam riwayat lain, "...sebelum
iqamat Subuh dikumandangkan."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
تخبر حفصة -رضي الله عنها- في هذا
الحديث عن حاله -صلى الله عليه وسلم- وأنه كان يُصلي ركعتين، وهي راتبة
الفجر، ولا يَزيد عليهما؛ لما رواه مسلم من حديث حفصة -رضي الله عنها- أنها
قالت: (إذا طلع الفجر، لا يصلي إلا ركعتين خَفيفتين).
وقولها في
هذا الحديث "خَفيفتين" تعني: يخفف في القيام والرُّكوع والسُّجود، ومن
شِدَّةِ تخفيفه -صلى الله عليه وسلم- تقول عائشة -رضي الله عنها- كما في
البخاري: "هل قرأ بأم الكتاب؟" وفي رواية في الموطأ: "إن كان رسول الله
-صلى الله عليه وسلم- ليُخفف ركعتي الفجر، حتى إني لأقول: أقرأ بأم القرآن
أم لا؟" وليس معنى هذا أنه كان -صلى الله عليه وسلم- يُسرع فيهما بحيث يخل
بأركانها، من القيام والرُّكوع والسُّجود، والمعنى الصحيح: أنه -صلى الله
عليه وسلم- كان يخففهما مقارنة ببقية التطوعات، التي عُهد عنه الإطالة
فيها.
"بعد ما يَطلع الفجر" تعني: إذا طلع
الفجر بَادر بهاتين الركعتين"قبل أن تُقام الصلاة" وهذا يعني أن وقت ركعتي
الفَجر من وقت طلوع الفجر إلى صلاة الصُّبح.
Dalam hadis ini Ḥafṣah -raḍiyallāhu
'anhā- memberitahukan bahwa kebiasaan Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- adalah salat sunah fajar dua rakaat, tidak lebih. Hal ini
dinyatakan dalam riwayat imam Muslim dari hadis Ḥafṣah, "Ketika fajar
menyingsing beliau tidak salat melainkan hanya dua rakaat ringan. "
Maksud "dua rakaat ringan" adalah memperpendek waktu berdiri, rukuk dan
sujud. Saking pendeknya, Aisyah sampai bertanya-tanya, sebagaimana dalam
riwayat imam Bukhari, "Apakah beliau membaca Al-Fātiḥah?" Dalam riwayat
lain dalam al-Muwaṭṭa`, "Sungguh Rasulullah mempercepat dua rakaat salat
sunah fajar sampai saya bertanya-tanya, "Apakah beliau membaca
Al-Fātiḥah atau tidak?" Kondisi ini tidak berarti Rasulullah menciderai
rukun-rukun salat; berdiri, rukuk dan sujud. Yang benar adalah bahwa
Rasulullah melakukan salat ini lebih cepat dibanding dengan salat sunah
lainnya yang terkenal sangat panjang dan lama. "Setelah fajar
menyingsing" maksudnya, apabila telah terbit fajar, beliau segera
melaksanakan salat dua rakaat tersebut, sebelum didirikan salat Subuh.
Hal ini menunjukkan bahwa waktu salat sunah dari terbit fajar sampai
pelaksanaan salat Subuh. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Bukhari]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11248 |
|
Hadith 1880 الحديث
الأهمية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا
يدع أربعًا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة
Tema: Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
tidak pernah meninggalkan salat empat rakaat sebelum Zuhur dan dua
rakaat sebelum Subuh. |
عن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى
الله عليه وسلم- كان لا يَدع أربعا قَبل الظهر وركعتين قبل الغَدَاة.
Dari Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā-,
"Bahwasanya Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- tidak pernah
meninggalkan salat empat rakaat sebelum Zuhur dan dua rakaat sebelum
Subuh."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان
يُداوم ويحافظ على صلاة أربع ركعات قبل صلاة الظهر، وهذا لا ينافي حديث ابن
عمر -رضي الله عنه- وفيه: "ركعتين قبل الظهر"، ووجه الجمع بينهما أنه تارةً
يصلي ركعتين، وتارةً أربعًا، فأخبر كل منهما عن أحد الأمرين، وهذا موجود في
كثير من نوافل العبادات.
ويصلي
أربعًا قبل الظهر بتسليمتين، وإن صلاها أربعًا بتسليمة واحدة جاز.
كما كان
يُداوم ويحافظ على صلاة ركعتين قبل صلاة الفجر، وهي الغداة.
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
senantiasa menjaga salat empat rakaat sebelum salat Zuhur. Ini tidak
bertentangan dengan adis Ibnu Umar -raḍiyallāhu 'anhu- yang menyatakan
beliau melaksanakan salat dua rakaat sebelum Zuhur. Titik kompromi kedua
hadis di atas adalah bahwa beliau terkadang salat sebelum Zuhur dua
rakaat dan terkadang empat rakaat. Kemudian masing-masing dari sahabat
tersebut mengabarkan salah satunya. Hal seperti ini banyak sekali dalam
hadis-hadis tentang salat sunah, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- terkadang salat sunah empat rakaat dengan dua kali salam dan
terkadang salat empat rakaat dengan satu kali salam. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Bukhari]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11249 |
|
Hadith 1881 الحديث
الأهمية: من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع
بعدها حرمه الله على النار
Tema: Siapa yang menjaga salat sunah empat
rakaat (dua kali salam) sebelum Zuhur dan empat rakaat sesudahnya, maka
Allah mengharamkannya atas neraka. |
عن أم حبيبة -رضي الله عنها- مرفوعًا:
«من حَافَظ على أربع رَكعات قبل الظهر وأربع بعدها حَرَّمَه الله على
النَّار».
Dari Ummu Ḥabībah -raḍiyallāhu 'anhā-
secara marfū', "Siapa yang menjaga salat sunah empat rakaat sebelum
Zuhur dan empat rakaat sesudahnya, maka Allah mengharamkannya atas
neraka."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
معنى حديث : "من حَافَظ على أربع رَكعات
قبل الظهر" يعني: ثَابر وواظب على أربع ركعات قبل الظهر.
"وأربع بعدها" أي: وواظب على أربع بعد
صلاة الظَّهر.
"حَرَّمَه الله على النَّار" هذا جزاؤه،
وهو أنَّ الله -تعالى- يمنعه من دخول النَّار، وفي رواية "حَرَّم الله
لحَمه على النَّار"، وفي أخرى "لم تَمَسَّه النَّار".
فحديث أم
حبيبة -رضي الله عنها- فيه تحريم النَّار فلا تَمسه النَّار ولا تَقربه إذا
حافظ المرء على أربع قبل الظهر، وأربع بعدها منعه الله بفضله من دخول
النار.
Maksud hadis, "Siapa yang menjaga
salat sunah empat rakaat sebelum Zuhur." Artinya, dia melaksanakannya
dengan kontinu dan konsisten. "Dan empat rekaat sesudahnya." Yakni,
konsisten melakukan empat rakaat sesudah Zuhur. "Maka Allah
mengharamkannya atas neraka." Ini merupakan balasannya bahwa Allah
mencegahnya masuk neraka. Dalam riwayat lain, "Maka Allah mengharamkan
dagingnya di neraka." Dan dalam riwayat lainnya, "Maka neraka tidak akan
menyentuhnya." Jadi, hadis Ummu Ḥabībah ini menunjukkan keharaman neraka
baginya, sehingga neraka tidak bisa menyentuhnya dan mendekat kepadanya
selama dia menjaga empat rakaat sebelum Zuhur dan empat rakaat
sesudahnya. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Ibnu Mājah -
Diriwayatkan oleh Tirmiżi - Diriwayatkan oleh Nasā`i - Diriwayatkan oleh
Abu Daud - Diriwayatkan oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11251 |
|
Hadith 1882 الحديث
الأهمية: رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعًا
Tema: Semoga Allah merahmati seseorang yang
melaksanakan salat empat rakaat sebelum Asar |
عن عبدالله بن عمر -رضي الله عنهما-
قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «رحم الله امرأ صلى قبل العصر
أربعًا».
Dari Abdullah bin Umar -raḍiyallāhu
'anhumā-, ia berkata, "Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
bersabda, "Semoga Allah merahmati seseorang yang melaksanakan salat
empat rakaat sebelum Asar."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يبين الحديث الشريف فضيلة من يصلي أربع
ركعات قبل العصر؛ تنفلاً، وذلك بأن دعا له بالرحمة.
Hadis mulia ini menjelaskan keutamaan
orang yang melaksanakan salat sunah empat rakaat sebelum Asar. Demikian
itu, karena Nabi mendoakan rahmat untuk orang tersebut. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis hasan] ← → Diriwayatkan oleh Tirmiżi -
Diriwayatkan oleh Abu Daud - Diriwayatkan oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11252 |
|
Hadith 1883 الحديث
الأهمية: صلوا قبل المغرب ركعتين
Tema: Salatlah kalian dua rakaat sebelum
salat Magrib |
عن عبد الله بنِ مُغَفَّلِ المُزَنِيِّ
-رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «صَلُّوا قبل
المغرب ركعتين»، ثم قال: «صَلُّوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء»، خشية أن
يتخذها الناس سُنة.
Dari Abdullah bin Mugaffal Al-Muzanī
-raḍiyallāhu 'anhumā-, ia berkata, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- bersabda, “Salatlah kalian sebelum salat Magrib dua rakaat!”
Lalu beliau bersabda, “Salatlah kalian dua rakaat sebelum salat Magrib,
bagi siapa saja yang mau melakukannya!” Karena beliau khawatir manusia
menjadikannya sebagai sunah (muakkadah).
Penjelasan Hadits بيان الحديث
في الحديث الشريف الحث على صلاة ركعتين
قبل صلاة المغرب، وذلك بعد أذان المغرب تنفلاً لمن شاء، ولكنهما ليستا من
السنن الرواتب المؤكدة، فيستحب عدم المداومة عليها؛ لئلا تشبه الرواتب، وقد
وردت هاتين الركعتين عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بأقسام السنة الثلاثة،
فقد أمر بها بقوله: "صَلُّوا قبل المغرب"، وفعَلَهُما كما في رواية ابن
حبان، ورأى الصحابة يصلونها فأقرَّهم عليها.
Dalam hadis yang mulia ini terdapat
motivasi untuk melakukan salat dua rakaat sebelum salat Magrib, yaitu
setelah azan Magrib. Itu sifatnya nafilah bagi siapa yang
menginginkannya, dan bukan merupakan sunah rawatib yang muakkad,
sehingga dianjurkan untuk tidak selalu melakukannya supaya tidak
menyerupai sunah rawatib. Dua rakaat ini disebutkan dalam hadis dari
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- dengan tiga jenis sunnah, yaitu: (1)
Beliau memerintahkannya dengan sabda beliau, “Salatlah kalian sebelum
Magrib!”; (2) Dan beliau juga melakukannya sebagaimana disebutkan dalam
riwayat Ibnu Hibban; (3) dan para sahabat melakukan salat tersebut serta
disetujui oleh Rasulullah. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Bukhari]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11253 |
|
Hadith 1884 الحديث
الأهمية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ في
ركعتي الفجر: ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ و﴿قل هو الله أحد﴾
Tema: Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
dalam dua rakaat salat Fajar, beliau membaca surah “Qul yā
ayyuhal-kāfirūn" dan surah "Qul huwallāhu aḥad.” |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: أن النبي
-صلى الله عليه وسلم- قرأ في ركعتي الفجر: ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ و﴿قل هو
الله أحد﴾.
Dari Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu-,
bahwa Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- dalam dua rakaat salat Fajar,
beliau membaca surah “Qul yā ayyuhal-kāfirūn" dan surah "Qul huwallāhu
aḥad.”
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يبين الحديث هدي النبي -صلى الله عليه
وسلم- في القراءة في راتبة الفجر، وهي قراءة سورة الكافرون في الركعة
الأولى، وسورة الإخلاص في الركعة الثانية .
ففي قوله
-رضي الله عنه-: (قرأ في ركعتي الفجر) أي في سنة الفجر وهي المشهورة بهذا
الاسم.
قوله:
"{قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد}" أي كل سورة بعد الفاتحة؛ إلا
أن الراوي ترك ذكرها -أي الفاتحة- لظهورها، وهذا شائع كثير في الأحاديث
المرفوعة القولية والفعلية ذكر فيها السور دون الفاتحة؛ لظهورها وشهرتها،
وهذا يدل على تأكد وجوب الفاتحة.
Hadis ini menjelaskan petunjuk Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- tentang bacaan salat sunah sebelum
Fajar/Subuh; yaitu membaca surah Al-Kāfirūn pada rakaat pertama dan
surah Al-Ikhlāṣ pada rakaat kedua. Yang dimaksud dengan perkataan perawi
-raḍiyallāhu 'anhu-, "Qara`a fī rak'atail- fajri" adalah bacaan yang
dibaca ketika salat sunah Fajar, yang merupakan salat yang terkenal
dengan nama ini. Dan perkataannya "Qul yā ayyuhal kāfirūn wa Qul
huwallāhu aḥad" maksudnya adalah setiap surah yang dibaca setelah
membaca surah Al-Fātiḥah; hanya saja disini perawi tidak menyebutkan
Al-Fātiḥah karena sudah jelas dan dapat dipahami. Hal seperti ini banyak
sekali disebutkan dalam hadis-hadit marfū' lainnya, baik itu yang
bersifat qauliyyah maupun fi'liyyah, di mana disebutkan nama-nama surah
tanpa penyebutan surah Al-Fātiḥah terlebih dahulu; karena kejelasan dan
kemasyhurannya. Ini semua menunjukkan wajibnya membaca surah Al-Fātiḥah. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Muslim]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11256 |
|
Hadith 1885 الحديث
الأهمية: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا
سكت المؤذن بالأولى من صلاة الفجر قام، فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة
الفجر، بعد أن يستبين الفجر، ثم اضطجع على شقه الأيمن، حتى يأتيه المؤذن
للإقامة
Tema: Apabila muazin telah diam (selesai)
dari azan salat fajar, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- berdiri
lalu melakukan salat dua rakaat yang ringan (singkat) sebelum salat
fajar; setelah fajar tampak jelas. Kemudian beliau berbaring ke arah
kanannya sampai muazin mendatangi beliau untuk mengumandangkan ikamah |
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: «كان
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سَكَتَ المؤذن بالأولى من صلاة الفجر
قام، فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر، بعد أن يَسْتَبينَ الفجر، ثم
اضطجع على شِقِّهِ الأيمن، حتى يأتيه المؤذن للإقامة».
Dari Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā-, ia
berkata, "Apabila muazin telah diam (selesai) dari azan salat fajar,
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- berdiri lalu melakukan salat
dua rakaat yang ringan (singkat) sebelum salat fajar; setelah fajar
tampak jelas. Kemudian beliau berbaring ke arah kanannya sampai muazin
mendatangi beliau untuk mengumandangkan ikamah."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يبين الحديث الشريف أن النبي -صلى الله
عليه وسلم- كان إذا أذن المؤذن لصلاة الفجر يقوم فيصلي ركعتين ثم يضطجع على
شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة.
Hadis mulia ini menjelaskan bahwa
ketika muazin telah mengumandangkan azan untuk salat fajar, Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- berdiri lalu melaksanakan salat dua
rakaat. Kemudian beliau berbaring ke arah kanan sampai muazin
mendatanginya untuk mengumandangkan ikamah. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11257 |
|
Hadith 1886 الحديث
الأهمية: إذا صلى أحدكم الركعتين قبل الصبح،
فليضطجع على يمينه
Tema: Apabila salah seorang dari kalian usai
salat dua rakaat sebelum subuh hendaknya ia berbaring miring ke sisi
kanan. |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قال
رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إذا صلى أحدكم الركعتين قبل الصبح،
فليضطجع على يمينه»، فقال له مروان بن الحكم: أما يجزئ أحدنا ممشاه إلى
المسجد حتى يضطجع على يمينه، قال عبيد الله في حديثه: قال: لا، قال: فبلغ
ذلك ابن عمر، فقال: أكثر أبو هريرة على نفسه، قال: فقيل لابن عمر: هل تنكر
شيئا مما يقول؟ قال: «لا، ولكنه اجترأ وجبنا»، قال: فبلغ ذلك أبا هريرة،
قال: «فما ذنبي إن كنت حفظت ونسوا».
Dari Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu-,
ia menuturkan, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda,
"Apabila salah seorang dari kalian usai salat dua rakaat sebelum subuh
hendaknya ia berbaring miring ke sisi kanan." Marwan bin Hakam berkata
padanya (Abu Hurairah), "Tidakkah cukup bagi salah seorang kita
aktifitas jalannya ke masjid (sebelum salat subuh) hingga ia perlu
berbaring miring ke kanan?" Ubaidullah berkata dalam hadisnya, "Ia (Abu
Hurairah) menjawab, "Tidak." Maka hal ini sampai pada Ibnu Umar, ia
berkata, "Abu Hurairah menyusahkan dirinya dengan memperbanyak riwayat
hadis." Ia (rawi) berkata, "Ditanyakan pada Ibnu Umar, apakah engkau
mengingkari sesuatu dari apa yang ia (Abu Hurairah) ucapkan?" Ia
menjawab, "Tidak, akan tetapi ia telah berani (hingga riwayat hadisnya
banyak), sementara kami takut (hingga riwayat hadis kami sedikit)."
Lantas ucapan ini sampai pada Abu Hurairah, ia berkata, "Apa dosaku jika
aku hafal dan mereka lupa!?"
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يبين الحديث أن السنة بعد أن يصلي
الإنسان ركعتي الفجر أن يضطجع على شقه الأيمن حتى تقام الصلاة.
حكمة
تخصيص الأيمن لئلا يستغرق في النوم؛ لأنَّ القلب من جهة اليسار، متعلق
حينئذ غير مستقر، وإذا نام على اليسار كان في دَعَة واستراحة، فيستغرق.
Hadis ini menjelaskan bahwa perbuatan
sunnah selepas seseorang mengerjakan salat dua rakaat sunnah fajar
adalah ia berbaring miring ke kanan sampai iqamat salat dikumandangkan.
Hikmah dikhususkannya miring ke kanan agar ia tidak tertidur lelap,
karena pada kondisi ini jantung menggantung dari arah kiri, dan tidak
tenang, sebaliknya apabila ia tidur miring ke kiri jantung, maka ia akan
merasa tenang dan nyaman sehingga ia tidur nyenyak. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Tirmiżi -
Diriwayatkan oleh Abu Daud - Diriwayatkan oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11258 |
|
Hadith 1887 الحديث
الأهمية: سأل رجل النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو
على المنبر، ما ترى في صلاة الليل؟ قال: مثنى مثنى، فإذا خشي الصبح صلى
واحدة، فأوترت له ما صلى
Tema: Seseorang bertanya kepada Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- saat beliau berada di atas mimbar,
“Bagaimanakah menurutmu tentang cara salat malam?” Beliau menjawab, “Dua
rakaat dua rakaat, apabila dikhawatirkan masuk subuh, maka hendaknya ia
salat satu rakaat sebagai penutup bagi salatnya." |
عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: سَأل
رَجُل النبي -صلَّى الله عليه وسلم- وهو على المِنْبَر، ما تَرى في صلاة
الليل؟ قال: « مَثْنَى مَثْنَى، فإذا خَشْيَ الصُّبح صلَّى واحِدَة،
فأَوْتَرت له ما صلَّى» وإنَّه كان يقول: اجْعَلُوا آخِر صَلاَتِكُمْ
وتْرَا، فإنَّ النبِيَّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- أمَر بِه.
وفي
رواية: فقيل لابن عمر: ما مَثْنَى مَثْنَى؟ قال: «أن تُسَلِّم في كل
ركعتين».
Dari Ibnu Umar -raḍiyallāhu 'anhumā-,
ia berkata, “Seseorang bertanya kepada Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- saat beliau berada di atas mimbar, “Bagaimanakah menurutmu
tentang cara salat malam?” Beliau menjawab, “Dua rakaat dua rakaat,
apabila dikhawatirkan masuk subuh, maka hendaknya ia salat satu rakaat
sebagai penutup bagi salatnya.” Ibnu Umar -raḍiyallāhu 'anhumā- berkata,
“Jadikanlah witir sebagai akhir salat kalian, karena Nabi -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam- memerintahkan hal yang demikian.” Dalam sebuah
riwayat disebutkan, Lalu dikatakan kepada Ibnu Umar, “Apakah dua rakaat
dua rakaat itu?” Dia menjawab, “Engkau salam pada setiap selesai dua
rakaat."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
معنى الحديث: "سَأل رَجُل النبي -صلى
الله عليه وسلم- وهو على المِنْبَر، ما تَرى في صلاة الليل".
أي: ما
الحكم الشَّرعي الذي علَّمك الله إياه، عن عدد ركعات صلاة الليل، والفصل
فيها، أو الوَصل.
وفي رواية
في الصحيحين: (كيف صلاة الليل).
قال:
"مَثْنَى مَثْنَى".
أي: اثنين
اثنين، وفائدة التَّكرار: المُبالغة في التأكيد.
ومعناه:
أن المشروع في صلاة الليل أن يُسلِّم من كل ركعتين، كما فسره ابن عمر -رضي
الله عنه-؛ لكن يُستثنى من ذلك صلاة الوتر، فلو أوتر بسبع أو خمس أو ثلاث،
فله سردها ثم يسلم في الركعة الأخيرة.
"فإذا خَشِيَ الصُّبح صلَّى واحدة".
أي: خاف
طلوع الفجر بادر بركعة واحدة، أي صلى ركعة بتشهد وسلام.
"فأَوْتَرت له ما صلَّى".
والمعنى:
أن الركعة التي أضيفت للشَّفع تُصَيِّر صلاته وترًا.
"وإنه كان يقول".
أي: أن
راوي الحديث، وهو نافع: أخبر أن ابن عمر -رضي الله عنه- كان يقول:
"اجْعَلوا آخر صَلاَتِكُمْ وتْرَا".
وفي رواية
مسلم: "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا".
والمعنى:
اجعلوا آخر تهجدكم بالليل وترا.
ثم بَيَّن
ابن عمر -رضي الله عنه- أن قوله: "اجعلوا آخر صلاتكم وترا" أنه من قَبيل
المرفوع لا اجتهاد منه -رضي الله عنه-؛ لقوله:
"فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمَر
به".
أي: أمَر؛
بأن نجعل صلاة الوتر ختاما لصلاة الليل، كما أن صلاة المَغرب وِتر صلاة
النهار وختامها؛ فكذلك صلاة الوِتر بالنسبة
لقيام الليل.
وفي
رواية: فقيل لابن عمر: ما مَثْنَى مَثْنَى؟".
أي: ما
معنى قوله -صلى الله عليه وسلم-: "مَثْنَى مَثْنَى؟".
فبَيَّن
ابن عمر مُراد النبي -صلى الله عليه وسلم-: بقوله: "أن تُسَلِّم في كل
ركعتين".
يعني:
تصلِّي ركعتين، ثم تسلِّم، ثم تصلِّي ركعتين، ثم تسلِّم... من غير زيادة
عليهما.
Makna hadis: “Seseorang bertanya
kepada Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- saat beliau berada di atas
mimbar, “Bagaimanakah menurut anda tentang cara salat malam?” Yakni apa
hukum syar'i yang telah Allah ajarkan kepada engkau tentang bilangan
rakaat salat malam dan apakah diputus atau disambung (antara
rakaat-rakaatnya)? Pada suatu riwayat dalam Kitab Ṣaḥīḥain disebutkan,
“Bagaimanakah cara salat malam itu?” Beliau -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- menjawab, “Dua rakaat dua rakaat.” Yakni dilakukan dengan cara
dua rakaat dua rakaat. Maksud dari pengulangan tersebut adalah sebagai
bentuk penekanan, dan maknanya adalah bahwa yang disyariatkan dalam
salat malam adalah salam pada setiap selesai dua rakaat, sebagaimana
yang dijelaskan oleh Ibnu Umar -raḍiyallāhu 'anhu-. Akan tetapi
dikecualikan darinya salat witir meskipun ia mengerjakan salat witir
sebanyak tujuh, lima atau tiga rakaat, ia boleh mengerjakannya secara
langsung (tanpa bersalam), lalu bersalam pada rakaat terakhir saja.
"Apabila dikhawatirkan masuk subuh, maka hendaknya ia salat satu
rakaat.” Yakni bila khawatir akan dekatnya terbit fajar maka segeralah
salat satu rakaat, yakni salat satu rakaat dengan tasyahud dan salam.
"Sebagai penutup bagi salat sebelumnya" maknanya adalah bahwa rakaat
yang ditambahkan ke salat yang genap menjadikannya sebagai witir. "Ibnu
Umar -raḍiyallāhu 'anhumā- dahulu berkata," yakni perawi hadis yaitu
Nāfi` memberitahukan bahwa Ibnu Umar -raḍiyallāhu 'anhumā- berkata,
“Jadikanlah witir sebagai akhir salat kalian!" Dalam riwayat lain
disebutkan, “Jadikanlah witir sebagai akhir salat malam kalian!"
Maknanya adalah jadikanlah salat witir sebagai akhir dari salat tahajud
kalian pada malam hari. Kemudian Ibnu Umar -raḍiyallāhu 'anhumā-
menjelaskan bahwa perkataannya, “Jadikanlah witir sebagai akhir salat
kalian!" adalah memiliki hukum marfū' (bersumber dari Nabi), bukan
sekedar hasil ijtihad dirinya sendiri, berdasarkan perkataannya, "Karena
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- memerintahkan hal yang demikian.”
Yakni beliau memerintahkan agar menjadikan salat witir sebagai penutup
bagi salat malam, sebagaimana salat Magrib sebagai witir dan penutup
bagi salat yang dilakukan pada siang hari, maka demikian juga dengan
salat witir bagi salat malam. Di dalam riwayat lain disebutkan,
"Dikatakan kepada Ibnu Umar “Apakah dua rakaat dua rakaat itu?”, yakni
apa maksud dari sabda Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, “Dua rakaat
dua rakaat?" Maka Ibnu Umar menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan sabda
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- adalah, “Engkau bersalam pada setiap
selesai dua rakaat." Yakni engkau salat dua rakaat lalu bersalam,
kemudian salat dua rakaat lagi lalu bersalam tanpa menambah rakaat pada
keduanya. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11259 |
|
Hadith 1888 الحديث
الأهمية: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
Tema: Salat (sunah) malam dan siang itu dua
rakaat dua rakaat. |
عن ابن عمر-رضي الله عنهما-، عن النبي
-صلى الله عليه وسلم- قال: «صلاة الليل والنَّهار مثْنَى مثْنَى».
Dari Ibnu Umar -raḍiyallāhu 'anhumā-
dari Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, beliau bersabda, “Salat
(sunah) malam dan siang itu dua rakaat dua rakaat."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
هذا الحديث: أصله في الصحيحين:
بلفظ:(صلاة الليل مثْنَى مثْنَى) زاد بعض الرواة: (والنَّهار) وهي زيادة
ضعيفة، والمعنى: أن من أراد أن يتطوع في الليل أو النَّهار، فليُسَلِّم من
كل ركعتين؛ كما جاء مُصرحا به في صحيح مسلم عن ابن عمر-رضي الله عنهما- لما
سئل: "ما مثْنَى مثْنَى؟" قال: "أن تُسلِّم في كل ركعتين".
وهذا قول
أكثر العلماء في صلاة الليل
أي: لا يجوز التطوع بأكثر من ركعتين في صلاة الليل، إلا ما كان من صلاة
الوتر، فله الزيادة لثبوت السُّنة بذلك.
أما صلاة
النَّهار فلا بأس بالزيادة على ركعتين والأفضل مثْنَى مثْنَى.
Hadis ini asalnya terdapat dalam kitab
saḥīḥain dengan lafal, “Salat (sunah) malam dan siang itu dua rakaat dua
rakaat”. Hadis ini asalnya terdapat di dalam Aṣ-Ṡaḥīḥain dengan lafal:
“Salat (sunah) malam itu dua rakaat dua rakaat.” Sebagian perawi
menambahkan lafal: “dan siang.” Dan ini adalah tambahan lafal yang
lemah. Maknanya: siapa saja yang ingin salat sunah pada malam atau siang
hari maka hendaklah dia salam pada setiap dua rakaat, sebagaimana hal
itu disebutkan secara tegas di dalam Ṡaḥīḥ Muslim dari Ibnu Umar
-raḍiyallāhu 'anhumā- tatkala ditanya: “Apa itu dua rakaat dua rakaat?”
Ia menjawab: “Yaitu salam pada setiap dua rakaat.” Hal ini merupakan
pendapat mayoritas ulama terkait salat malam, yakni tidak boleh salat
sunah lebih dari dua rakaat pada waktu salat malam (harus dua rakaat dua
rakaat), kecuali salat witir maka boleh ditambah karena adanya hadis
tentang hal itu. Adapun salat pada siang hari maka boleh menambahnya
lebih dari dua rakaat, namun yang lebih utama adalah tetap dua rakaat
dua rakaat. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Ibnu Mājah -
Diriwayatkan oleh Tirmiżi - Diriwayatkan oleh Nasā`i - Diriwayatkan oleh
Abu Daud - Diriwayatkan oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11260 |
|
Hadith 1889 الحديث
الأهمية: أفضل الصيام، بعد رمضان، شهر الله
المحرم، وأفضل الصلاة، بعد الفريضة، صلاة الليل
Tema: Sebaik-baik puasa setelah puasa
Ramadan adalah puasa pada bulan Allah yaitu Muharram, dan sebaik-baik
salat setelah salat wajib adalah salat malam. |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال
رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «أفضل الصِّيام، بعد رمضان، شَهر الله
المُحَّرم، وأفضل الصلاة، بعد الفَريضة، صلاة الليل».
Dari Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu-
ia berkata, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda,
“Sebaik-baik puasa setelah puasa Ramadan adalah puasa pada bulan Allah
yaitu Muharram, dan sebaik-baik salat setelah salat wajib adalah salat
malam."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
أن صوم شهر مُحرم، وهو أول شهور السنة
الهجرية أفضل الصيام بعد صوم رمضان؛ لأنه أول السَّنة المستأنفة فافتتاحها
بالصوم الذي هو ضياء أفضل الأعمال؛ فينبغي للمسلم أن يحرص عليه ولا يَدعه
إلا لعُذر.
وقوله:
"شَهر الله" هذا مما يدل على تعظيمه ومَزيته على غيره من الشَّهور.
وأن صلاة
الليل أفضل التَّطوعات بعد الفريضة؛ لأن الخشوع فيه أوفر لاجتماع القلب
والخلو بالرَّب قال تعالى:{ إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ
وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا}، [ سورة المزمل : 6 ]، ولأن الليل وقت السُّكون
والرَّاحة فإذا صُرف إلى العِبادة كانت على النَّفْس أشد وأشق وللبدن أتَعب
وأنْصَب فكانت أدخل في معنى التكليف وأفضل عند الله.
Puasa bulan Muharram -bulan pertama
dari tahun Hijriyah- adalah puasa yang paling utama setelah puasa
Ramadan, karena ia (Muharram) adalah permulaan tahun, maka memulai tahun
tersebut dengan puasa -yang merupakan cahaya- adalah amalan yang paling
utama. Karena itu seyogyanya seorang Muslim bersemangat melakukannya dan
tidak meninggalnya kecuali karena uzur. Sabda beliau, "Bulan Allah", ini
di antara yang menunjukkan keagungan dan kekhususan bulan Muharram
dibandingkan bulan-bulan lainnya. Dan salat malam (salat tahajud) adalah
salat sunah yang paling utama setelah salat wajib, karena kekhusyuan di
dalamnya lebih sempurna dan lengkap dengan berkumpulnya hati dan
berkhalwatnya (menyendiri) seseorang bersama Rabbnya, Allah -Ta'ālā-
berfirman, "Sesungguhnya bangun di waktu malam adalah lebih tepat (untuk
khusyuk) dan bacaan di waktu itu lebih berkesan." (Al-Muzzammil: 6),
juga karena malam adalah waktu yang tenang dan waktu istirahat, jika
dialihkan untuk beribadah maka akan terasa lebih berat dan susah bagi
jiwa, serta akan terasa lebih letih dan lelah bagi badan, sehingga hal
itu lebih pas untuk makna taklif, dan hal itu lebih utama di sisi Allah. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Muslim]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11261 |
|
Hadith 1890 الحديث
الأهمية: الوتر حق، فمن شاء أوتر بسبع، ومن شاء
أوتر بخمس، ومن شاء أوتر بثلاث، ومن شاء أوتر بواحدة
Tema: Salat witir itu hak (ditetapkan dalam
sunah); barangsiapa mau, ia boleh salat witir tujuh rakaat; barangsiapa
mau, ia boleh salat witir lima rakaat; barangsiapa mau, ia boleh salat
witir tiga rakaat; barangsiapa mau ia boleh salat witir satu rakaat |
عن أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- أن
النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «الوِتر حَق، فمن شاء أوْتَر بِسبْعٍ، ومن
شاء أوْتَر بخمس، ومن شاء أوْتَر بثلاث، ومن شاء أوْتَر بواحدة».
Dari Abu Ayyūb Al-Anṣāri -raḍiyallāhu
'anhu-, bahwasanya Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Salat
witir itu hak (ditetapkan dalam sunah); barangsiapa mau, ia boleh salat
witir tujuh rakaat; barangsiapa mau, ia boleh salat witir lima rakaat;
barangsiapa mau, ia boleh salat witir tiga rakaat; barangsiapa mau ia
boleh salat witir satu rakaat."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
معنى الحديث: "الوِتر حَقٌّ" الحَقُّ:
يأتي بمعنى الثُّبوت، أي: ثابت في السُّنة، وفيه نوع تأكيد، ويأتي بمعنى
الوجوب، والمراد به هنا الأول: تأكد مشروعيته؛ لورود الأدلة الصريحة
الدَّالة على عدم وجوبه.
منها : ما
رواه الشيخان من حديث طلحة بن عبيد الله قال جاء رجل إلى رسول الله -صلى
الله عليه وسلم- من أهل نَجد الحديث، وفيه فقال رسول الله -صلى الله عليه
وسلم-: (خمس صلوات في اليوم والليلة) قال: "هل عليَّ غيرها" قال: (لا إلا
أن تطوع) فلو كان واجبا لذَكره مع الصلوات الخمس.
ومنها:
قوله -صلى الله عليه وسلم-: (خمس صلوات كَتبهن الله على العِباد، فمن جاء
بِهن لم يُضَيِّع مِنهن شيئا؛ اسْتِخْفَافَا بحقهن، كان له عند الله عهد أن
يُدخله الجَنَّة..).
ومن
الأدلة على عدم وجوبه: ما رواه الشيخان من حديث بن عباس -رضي الله عنه- أن
النبي -صلى الله عليه وسلم-: "بعث معاذا إلى اليمن الحديث" وفيه: "فأعلمهم
أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة"
وهذا من
أحْسَن ما يُستدل به؛ لأن بَعْث معاذ كان قبل وفاته -صلى الله عليه وسلم-
بيسير.
ومن
الأدلة أيضا عن علي -رضي الله عنه-: (الوِتر ليس بِحتم..).
وعلى هذا
يكون المُراد، بقوله: "حَقٌّ" زيادة في تأكيده وفضيلته، وأنه سُنة مؤكدة
وذلك حَق.
"فمن شاء أوْتَر بِسبْعٍ، ومن شاء
أوْتَر بخمس".
يعني:
يصلي ركعتين ركعتين، ثم يوتر بواحدة، وهذا هو الأصل؛ لقوله -صلى الله عليه
وسلم-: (صلاة الليل مثْنَى مثْنَى) متفق عليه.
ويحتمل أن
يَسردها سَردا ولا يجلس إلا في الركعة الأخيرة، وهذا جائز، وقد جاء من فعله
-صلى الله عليه وسلم- كما في مسند الإمام أحمد من حديث أمِّ سلمة -رضي الله
عنها- قالت: "يوتر بِسبع وبِخمس لا يَفصل بينهن بسلام ولا بكلام".
وفي أبي
داود من حديث عائشة -رضي الله عنها- :" ويوتر بخمس، لا يقعد بينهن إلا في
آخِرهن".
"ومن شاء أوْتَر بثلاث".
يعني:
يصلي ركعتين ثم يُسلم، ثم يصلي ركعة واحدة؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-:
(صلاة الليل مثْنَى مثْنَى)، متفق عليه.
ويحتمل أن
يكون المراد: سَردها، أي: يصلي ثلاثا سردًا لا يجلس إلا في الركعة الأخيرة،
وقد ثبت ذلك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من حديث أبي بن كعب قال: "كان
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الأعلى، وفي
الركعة الثانية بقل يا أيها الكافرون، وفي الثالثة بقل هو الله أحد، ولا
يُسلِّم إلا في آخِرهن". رواه النسائي.
وعن عائشة
-رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كان لا يُسلم في ركعتي
الوتر" رواه النسائي.
قال الشيخ
ابن عثيمين -رحمه الله-: "يجوز الوتر بثلاث، ويجوز بخمس، ويجوز بسبع، ويجوز
بتسع، فإن أوتر بثلاث فله صفتان كلتاهما مشروعة:
الصفة
الأولى: أن يسرد الثلاث بتشهد واحد.
الصفة
الثانية: أن يسلم من ركعتين، ثم يوتر بواحدة".
والأفضل
أن يُسلم من كل ركعتين، ثم يصلي واحدة توتر له ما قد صلى؛ لأن فيه زيادة
عمل، وهو الأكثر من فعله -صلى الله عليه وسلم-.
"ومن شاء أوْتَر بواحدة".
يعني:
ركعة مفردة لا يتقدمها شَفع.
Makna hadis: "Salat witir itu hak."
Kata "al-haq" bermakna ketetapan, yakni, witir itu ditetapkan dalam
sunah. Dalam redaksi ini ada penekanan. "Al-haq" juga bermakna wajib.
Dan makna yang dimaksud dalam hadis ini adalah makna yang pertama, yaitu
penekanan disyariatkannya salat witir, karena banyaknya dalil-dalil yang
menyatakan tidak wajib. Di antaranya adalah hadis yang diriwayatkan Imam
Bukhari dan Muslim dari hadis Ṭalḥah bin Ubaidillah, ia berkata,
"Seseorang dari kawasan Najd datang kepada Rasulullah -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam-dalam hadis ini beliau bersabda, 'Lima kali salat
dalam sehari semalam.' Laki-laki itu bertanya, 'Apakah ada kewajiban
lainnya atasku?' Beliau menjawab, 'Tidak, kecuali jika kamu melakukan
salat sunah." Andaikata salat witir itu wajib maka mesti disebutkan
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersamaan dengan salat lima
waktu ini. Juga di antaranya adalah sabda Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi
wa sallam-, "Salat lima waktu telah diwajibkan oleh Allah kepada umat
manusia. Barangsiapa melaksanakannya tanpa menyia-nyiakannya sedikitpun
dan tanpa meremehkan hak-hak salat tersebut, maka ia telah terikat janji
dengan Allah yang akan memasukkanya ke dalam surga." Dalil lain tentang
tidak wajibnya witir adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari
dan Muslim dari Ibnu Abbas -raḍiyallāhu 'anhu-, bahwa Rasulullah
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- mengutus Mu'āż ke Yaman. Di dalamnya
disebutkan, "Maka beritahukan kepada mereka bahwa Allah mewajibkan atas
mereka salat lima waktu sehari semalam." Hadis ini sangat tepat sebagai
dalil dalam hal ini, karena pengutusan Mu'aż ke Yaman terjadi beberapa
saat sebelum Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- wafat. Di antara
dalil-dalil tidak wajibnya witir adalah hadis dari Ali -raḍiyallāhu
'anhu-, "Witir itu tidak wajib." Jadi, kata "hak" hanya penekanan
kesunahan dan keutamaan salat witir dan hukum asalnya adalah sunah
muakkad. "Barangsiapa mau, ia boleh salat witir tujuh rakaat;
barangsiapa mau, ia boleh salat witir lima rakaat." Artinya, ia
melakukan salat dua rakaat dua-rakaat lalu satu rakaat. Cara inilah yang
standar berdasarkan sabda Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-,
"Salat malam itu dua rakaat-dua rakaat." (Muttafaq 'alaih). Boleh juga
dengan cara melaksanakan sekaligus tanpa duduk (tasyahud) kecuali di
rakaat terakhir. Cara ini dibolehkan dan sudah pernah dipraktekkan oleh
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, sebagaimana dalam Musnad
Ahmad dari Ummu Salamah -raḍiyallāhu 'anhā-, "Rasulullah -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam- pernah salat witir tujuh atau lima rakaat yang tidak
dipisah oleh salam atau ucapan." Dan dalam Sunan Abu Dawud dari Aisyah
-raḍiyallāhu 'anhā-, "Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- pernah
salat witir lima rakaat tanpa duduk tahiyat kecuali di rakaat paling
akhir." "Dan barangsiapa mau, ia boleh salat witir tiga rakaat."
Artinya, ia salat dua rakaat lalu salam, kemudian salat satu rakaat. Hal
ini berdasarkan sabda Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, "Salat
malam itu dua rakaat-dua rakaat." (Muttafaq 'alaih) Bisa juga diartikan
tiga rakaat itu dilakukan secara langsung yang tidak duduk (tahiyat)
kecuali di rakaat terakhir. Cara seperti ini pernah dilakukan oleh Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- dalam hadis Ubay bin Ka'ab, ia berkata,
"Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- ketika salat witir membaca
Sabbiḥisma rabbikal A'lā pada rakaat pertama, Qul yā ayyuhal kāfirūn
pada rakaat kedua, surah Qul huwallāhu Aḥad pada rakaat ketiga, dan
beliau tidak duduk tahiyat kecuali di rakaat akhir." (HR. Nasa`i). Dari
Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā-, "Bahwasanya Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- tidak salam saat selesai dua rakaat dalam salat witir."
(HR.Nasa`i) Syaikh Ibnu Uṡaimīn -raḥimahullāh- berkata, "Salat witir
boleh tiga rakaat, lima rakaat, tujuh rakaat, dan boleh juga sembilan
rakaat. Jika mengerjakan salat witir tiga rakaat maka ada dua cara yang
disyariatkan: Pertama: Melakukan tiga rakaat sekaligus dengan satu kali
tasyahud. Kedua: Salam saat setelah dua rakaat, lalu salat satu rakaat.
Yang lebih utama adalah salam setiap dua rakaat, kemudian menutup
witirnya dengan satu rakaat, karena dengan cara ini ada tambahan amalan
dan itu yang sering Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- amalkan.
"Dan barangsiapa mau, ia boleh salat witir satu rakaat." Artinya, hanya
mengerjakan satu rakaat tanpa didahului rakaat-rakaat genap. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Ibnu Mājah -
Diriwayatkan oleh Nasā`i - Diriwayatkan oleh Abu Daud]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11262 |
|
Hadith 1891 الحديث
الأهمية: الوتر ليس بحتم كهيئة الصلاة المكتوبة،
ولكن سنة سنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
Tema: Witir itu tidak wajib seperti salat
fardu, tetapi sunah yang dicontohkan oleh Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi
wa sallam |
عن علي -رضي الله عنه- قال: «الوِتر ليس
بِحَتْمٍ كَهَيْئَةِ الصلاة المَكتوبة، ولكن سُنَّة سَنَّها رسول الله -صلى
الله عليه وسلم-».
Dari Ali -raḍiyallāhu 'anhu- ia
berkata, "Witir itu tidak wajib seperti salat fardu, tetapi sunah yang
dicontohkan oleh Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
معنى الحديث: صلاة الوتر ليس بواجبة،
كالصلوات الخَمس، ولكن سُنَّة سَنَّها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أي:
أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سَنَّ لنا الوِتر ولم يُوجبه علينا، وهذا
تأكيد لقوله: "ليس بِحَتم"، فالوتر صلاة مستحبة ومندوبة فقط.
Makna hadis: Salat witir itu tidak
wajib seperti (wajibnya) salat lima waktu, tetapi sunah yang dicontohkan
oleh Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, yakni bahwa Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- menyunahkan bagi kita dan tidak
mewajibkannya atas kita. Ini merupakan penegasan sabda beliau, "bukan
dipastikan". Jadi witir itu hukumnya mustaḥab dan dianjurkan saja. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Ibnu Mājah -
Diriwayatkan oleh Tirmiżi - Diriwayatkan oleh Nasā`i - Diriwayatkan oleh
Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11263 |
|
Hadith 1892 الحديث
الأهمية: صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
في رمضان ثمان ركعات والوتر، فلما كان من القابلة اجتمعنا في المسجد ورجونا
أن يخرج إلينا، فلم نزل في المسجد حتى أصبحنا
Tema: Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- salat dengan kami pada malam Ramadan delapan rakaat (tarawih)
dan juga salat witir. Maka ketika malam berikutnya kami berkumpul di
dalam masjid dan berharap beliau akan keluar menemui kami, dan kami
terus (menunggu beliau) di masjid sampai datang pagi. |
عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-
قال: صلَّى بِنَا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان ثَمَان رَكَعَات
والوِتر، فلمَّا كان من القَابِلَة اجْتَمَعْنَا في المسجد ورَجَونا أن
يَخْرُجَ إِلَينَا، فلم نَزَلْ في المسجد حتى أصْبَحْنَا، فدَخَلْنَا على
رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلنا له: يا رسول الله، رَجَوْنَا أن
تَخْرُجَ إِلَينَا فَتُصَلِّي بِنَا، فقال: «كَرِهت أن يُكْتَب عليكُم
الوِتر».
Dari Jābir bin Abdillah -raḍiyallāhu
'anhumā-, ia berkata, “Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- salat
dengan kami pada malam Ramadan delapan rakaat (tarawih) dan juga salat
witir. Maka ketika malam berikutnya kami berkumpul di dalam masjid dan
berharap beliau akan keluar menemui kami, dan kami terus (menunggu
beliau) di masjid sampai datang pagi. Kemudian kami menemui Rasulullah
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- dan berkata kepada beliau, “Wahai
Rasulullah, kami berharap engkau keluar menemui kami dan salat dengan
kami," Maka beliau bersabda, “Aku khawatir salat witir itu diwajibkan
atas kalian."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
معنى الحديث: "صلَّى بِنَا رسول الله
-صلى الله عليه وسلم- في رمضان ثَمَان ركعات والوِتر".
يعني:
صلَّى النبي -صلى الله عليه وسلم- بأصحابه في المسجد ثمان ركعات والوِتر،
وكان ذلك في رمضان.
"فلما كان من القَابِلة" أي: في الليلة
التي بعدها.
"اجْتَمَعْنَا في المسجد" أي: حضر
الصحابة -رضي الله عنهم- ظَنَّا منهم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سيخرج
ويصلي بهم كالليلة التي قبلها، ولهذا قالوا: "ورَجَونا أن يخرج إلينَا" أي:
ليصلِّي بهم صلاة الليل.
"فلم نَزَلْ في المسجد حتى أصْبَحْنَا"
يعني: أنهم انتظروه في المسجد، حتى طلع عليهم الصُّبح.
"فدَخلنَا على رسول الله -صلى الله عليه
وسلم-" أي: أتوا النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ ليسألوا عن سبب عدم حضوره
للصلاة بهم.
"فقلنا له: يا رسول الله، رَجَوْنَا أن
تخرج إلينَا فتصلِّي بِنَا" أي: تَمنينا وتأملنا خروجك؛ لتُصلي بِنَا، كما
في الليلة الماضية.
"فقال: كَرِهت أن يُكتب عليكم الوِتر"،
علَّل النَّبي -صلى الله عليه وسلم- عدم خروجه إليهم بأنه كَرِه أن يُكتب
عليهم الوِتر، وفي رواية: "خَشيت أن تُفرض عليكم"، وفي لفظ : "خَشيت أن
تفرض عليكم صلاة الليل" فهذا هو السبب الذي جعل النبي -صلى الله عليه وسلم-
يمتنع من الخروج إليهم، وهذا من رحمته بأمَّته وشفقَتِه عليهم -صلى الله
عليه وسلم-، وقد وصفه الله بقوله: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ
أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ
بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} [التوبة: 128].
وأصل هذا
الحديث في الصحيحين من حديث عائشة -رضي الله عنها-: أن رسول الله -صلى الله
عليه وسلم- خرج ذات ليلة من جَوف الليل، فصلَّى في المسجد، فصلَّى رجال
بصلاته، فأصبح الناس، فتحدَّثُوا، فاجتمع أكثر منهم، فصلَّوا معه، فأصبح
الناس، فتحدَّثُوا، فَكثُر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله
-صلى الله عليه وسلم-، فصلُّوا بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عَجَز
المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصُّبح، فلما قضى الفجر أقبل على الناس،
فتشهد، ثم قال: «أما بعد، فإنه لم يَخْفَ عليَّ مكانَكم، لكني خَشِيت أن
تُفرض عليكم، فتَعْجَزوا عنها».
Makna hadis: “Rasulullah -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam- salat dengan kami pada malam Ramadan delapan rakaat
(tarawih) dan juga salat witir." Maksudnya adalah bahwa Nabi -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam- salat dengan para sahabatnya di masjid sebanyak
delapan rakaat (tarawih) dan juga salat witir pada malam bulan Ramadan.
"Maka ketika malam berikutnya" yakni pada malam yang setelahnya. "Kami
berkumpul di dalam masjid" yakni para sahabat -raḍiyallāhu 'anhum-
datang ke masjid dengan mengira bahwa Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- akan keluar dan salat dengan mereka seperti malam sebelumnya.
Oleh karena itu mereka berkata, "dan kami berharap beliau akan keluar
menemui kami" yakni untuk melaksanakan salat malam (tarawih) dengan
mereka. "Dan kami terus (menunggu beliau) di masjid sampai pagi",
maknanya adalah bahwa mereka menunggu beliau di masjid hingga tiba waktu
Subuh. "Kemudian kami menemui Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam-", yakni mereka mendatangi Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
untuk menanyakan tentang sebab ketidak hadirannya untuk salat dengan
mereka. "Kami berkata kepada beliau, “Wahai Rasulullah, kami berharap
engkau keluar menemui kami dan salat dengan kami," yakni kami telah
berharap engkau keluar untuk salat dengan kami seperti malam sebelumnya.
"Maka beliau bersabda, “Aku khawatir salat witir itu diwajibkan atas
kalian." Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- menyampaikan alasan tidak
keluarnya menemui mereka yaitu bahwa dirinya tidak senang apabila salat
witir tersebut diwajibkan atas mereka. Dalam sebuah riwayat disebutkan,
“Aku khawatir salat witir diwajibkan atas kalian.” Dan dalam lafal lain
disebutkan, “Aku khawatir salat malam diwajibkan atas kalian.” Ini
adalah alasan yang membuat Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- tidak
keluar menemui mereka, dan ini adalah sebagai salah satu bentuk dari
kasih sayang beliau -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- terhadap umatnya.
Allah -Ta'ālā- telah menyebutkan sifat terpuji beliau dalam firman-Nya,
“Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat
terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan
keselamatan) bagimu, amat belas kasih lagi penyayang terhadap
orang-orang Mukmin”. (At-Taubah: 128). Sumber hadis ini dalam Kitab
Ṣaḥīḥain (Bukhari dan Muslim) dari riwayat Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā-:
"Bahwa pada suatu malam Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- keluar
di tengah malam kemudian salat di masjid, orang-orang kemudian mengikuti
beliau salat. Di pagi harinya orang-orang membicarakan kejadian tersebut
hingga berkumpullah mayoritas sahabat lalu salat bersama beliau. Dan
pada waktu paginya orang-orang kembali membicarakan hal itu, kemudian
pada malam ketiga jumlah mereka yang hadir ke masjid semakin banyak.
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- kemudian keluar untuk salat
dan mereka pun salat bersama beliau. Kemudian pada malam ke empat,
masjid sudah penuh dengan jamaah hingga akhirnya beliau keluar hanya
untuk salat subuh. Setelah selesai salat subuh, beliau menghadap kepada
jamaah sambil membaca syahadat lalu bersabda, “Ammā ba'du, sesungguhnya
aku bukannya tidak tahu keberadaan kalian (semalam). Akan tetapi aku
khawatir salat tersebut akan diwajibkan atas kalian, sementara kalian
tidak mampu mengerjakannya." |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis hasan] ← → Diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11264 |
|
Hadith 1893 الحديث
الأهمية: إن الله عز وجل زادكم صلاة، فصلوها فيما
بين صلاة العشاء إلى صلاة الصبح، الوتر الوتر
Tema: Sesungguhnya Allah -'Azza wa Jalla-
telah menambah untuk kalian satu salat, karena itu laksanakan salat itu
antara salat Isya sampai salat Subuh, yaitu salat witir, salat witir |
عن أبي تَمِيم الجَيْشَانِيِّ قال: سمعت
عمرو بن العَاص يقول: أخبرني رَجُل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله عز وجل زَادَكُمْ
صلاة فصلُّوها فيما بَيْن صلاة العِشَاء إلى صلاة الصُّبح، الوِتر الوِتر»،
أَلَا وإنَّه أبو بَصْرَة الغِفَاري، قال أبو تَميم: فكنت أنا وأبو ذَرٍ
قاعِدَين، قال: فأخذ بِيَدِي أبو ذَرٍّ فانطلقنا إلى أبي بَصْرة فوجدناه
عند الباب الذي يَلِي دار عَمرو بن العاص، فقال أبو ذَرٍّ: يا أبا بَصْرَة
آنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله عز وجل زَادَكُمْ صلاة،
فصلُّوها فيما بَيْن صلاة العشاء إلى صلاة الصُّبح الوِتر الوِتر؟» قال:
نعم، قال: أنْتَ سَمِعْتَه؟ قال: نعم، قال: أنت سمعته؟ قال: نعم.
Dari Abu Tamīm Al-Jaisyāniy, ia
berkata, "Aku pernah mendengar 'Amru bin Al-Āṣ mengatakan, "Seorang
sahabat Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- memberitahuku. Dia berkata,
"Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Sesungguhnya Allah
-'Azza wa Jalla- telah menambah untuk kalian satu salat, karena itu
laksanakan salat itu antara salat Isya sampai salat Subuh, yaitu salat
witir, salat witir." Ketahuilah, orang itu ialah Abu Baṣrah al-Gifāri.
Abu Tamīm berkata, "Aku dan Abu Żar sedang duduk." Ia meneruskan, "Abu
Żar memegang tanganku lalu kami pergi ke Abu Baṣrah. Kami mendapatinya
berada di pintu setelah rumah 'Amru bin al-Āṣ. Abu Żar bertanya, "Wahai
Abu Baṣrah, apakah engkau mendengar Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
bersabda, "Sesungguhnya Allah -'Azza wa Jallā- menambah untuk kalian
satu salat, karena itu laksanakanlah salat itu antara salat Isya sampai
salat Subuh, yaitu salat witir, salat witir?" Ia menjawab, "Ya." Abu Żar
bertanya lagi, "Apakah engkau pernah mendengarnya?" Ia menjawab, "Ya."
Ia bertanya lagi, "Apakah engkau pernah mendengarnya?" Ia menjawab,
"Ya."" style="display:yes" class="lity-show" style="width: 100%; background: rgba(255,255,255,0.9);border-radius:8px;-moz-border-radius:8px;-webkit-border-radius:8px;">
الأهمية: "إن الله
عز وجل زَادَكُمْ صلاة" المعنى: أن الله -تعالى- زادهم صلاة لم يكونوا
يصلونها من قَبْل على تلك الهيئة والصورة، وهي: الوتر، وهذا وارد على سبيل
الامتنان، كأنه قال: إن الله فَرض عليكم الصلوات الخَمس ليؤجركم بها
ويثيبكم عليها، ولم يَكتف بذلك، فشرع لكم التهجد والوتر؛ ليزيدكم إحسانا
على إحسان، "فصلُّوها" وهذا أمر، والأصل في الأمر الوجوب، لكن هذا الحديث
وغيره من الأحاديث التي ظاهرها وجوب صلاة الوتر؛ قد صُرفت بالأدلة الصريحة
الصحيحة. ثم جاء تحديد وقت صلاة
الوتر الزماني: "فيما بَيْن صلاة العشاء إلى صلاة الصُّبح" يعني: أن وقت
صلاة الوتر يدخل بعد الفَراغ من صلاة العشاء، فإذا صلَّى العشاء دخل وقت
صلاة الوتر، ولو جَمعها مع المَغرب جمع تقديم، وأمَّا آخر وقتها فطلوع
الفجر، فإذا طلع الفجر خرج وقت صلاة الوتر، وإن كان فيها أتمها.
ثم قال عمرو بن العاص رضي
الله عنه: "ألا وإنه أبو بَصْرَة الغِفَاري" أن الذي أخبر عمرو بن
العاص هو: أبو بَصْرَة الغِفَاري رضي الله عنه.
" قال أبو تَميم: فكنت أنا وأبو ذَرٍ
قاعِدَين، قال: فأخذ بِيَدِي أبو ذَرٍّ فانطلقنا إلى أبي بَصْرة، فوجدناه
عند الباب الذي يَلِي دار عَمرو بن العاص" يعني: أنه بعد أن بَلغهما الخَبر
عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أرادا التأكد من صحته، فذهبا إلى أبي
بَصْرَة -رضي الله عنه-، فلما وصلا إلى أبي بصرة -رضي الله عنه- سأله أبو
ذر عن صحت ما نقله عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "قال: نعم، قال: أنت
سَمعته؟ قال: نعم، قال: أنت سمعته؟ قال: نعم"، فأكَّد لهما أنَّ ما نُقِل
عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله زادكم صلاة.." صحيح.
Tema: "Sesungguhnya Allah -'Azza wa Jallā-
menambah untuk kalian satu salat." Artinya bahwa Allah -Ta'ālā- menambah
untuk mereka satu salat yang belum pernah mereka laksanakan sebelumnya
dalam cara dan bentuk seperti itu, yaitu salat witir. Ini dikemukakan
dalam bentuk pemberian anugerah. Seakan-akan beliau bersabda,
"Sesungguhnya Allah telah mewajibkan kepada kalian salat lima waktu
untuk memberi balasan dan pahala kepada kalian. Dia tidak mencukupkan
dengan itu saja, lantas Dia mensyariatkan tahajud dan witir bagi kalian
untuk menambah kebajikan di atas kebajikan bagi kalian". "Karena itu
laksanakanlah salat itu." Ini perintah, dan (hukum) asal perintah adalah
wajib. Akan tetapi hadis ini dan hadis-hadis lainnya yang secara lahir
menyatakan kewajiban salat witir telah dialihkan dengan berbagai dalil
yang jelas dan sahih (yang menyatakan kesunahannya). Selanjutnya
ditetapkan waktu salat witir, "antara salat Isya sampai salat Subuh."
Maksudnya: waktu salat witir dimulai setelah selesai dari salat Isya.
Jika seseorang sudah salat Isya, maka dia sudah masuk waktu salat witir
meskipun dia menjamak takdim salat Isya dengan salat Magrib. Adapun
akhir waktunya ialah terbit fajar. Jika fajar sudah terbit, maka
berakhirlah waktu salat witir. Jika dia sedang melaksanakan salat witir
dan bertepatan terbit fajar, maka hendaklah ia menyempurnakan salatnya.
Selanjutnya 'Amru bin Al-Āṣ -raḍiyallāhu 'anhu- berkata, "Ketahuilah,
orang itu ialah Abu Baṣrah Al-Gifāri." Sesungguhnya orang yang
memberitahu 'Amru bin Al-Āṣ adalah Abu Baṣrah Al-Gifāri -raḍiyallāhu
'anhu-. Abu Tamim berkata, "Aku dan Abu Żar sedang duduk." Ia
meneruskan, "Abu Żar memegang tanganku lalu kami pergi ke Abu Baṣrah.
Kami mendapatkannya berada di pintu setelah rumah 'Amru bin Al-Āṣ."
Maksudnya: setelah keduanya mendapatkan berita dari Rasulullah
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, keduanya ingin memastikan kesahihannya.
Lantas keduanya pergi menemui Abu Baṣrah -raḍiyallāhu 'anhu-. Setelah
sampai kepada Abu Baṣrah -raḍiyallāhu 'anhu-, Abu Żar bertanya kepadanya
mengenai kesahihan hadis yang diriwayatkannya dari Nabi -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam-. Ia menjawab, "Ya." Abu Żar bertanya lagi, "Apakah
engkau pernah mendengarnya?" Ia menjawab, "Ya." Ia bertanya lagi,
"Apakah engkau pernah mendengarnya?" Ia menjawab, "Ya." Abu Baṣrah
menegaskan kepada keduanya bahwa hadis yang diriwayatkan dari Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, "Sesungguhnya Allah menambah untuk
kalian satu salat...," adalah sahih. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11266 |
|
Hadith 1894 الحديث
الأهمية: يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي
Tema: Wahai Aisyah! Sesungguhnya kedua
mataku tidur, tetapi hatiku tidak tidur. |
عن أبي سَلمة بن عبد الرحمن، أنه
أخْبَره: أنه سَأل عائشة -رضي الله عنها-، كيف كانت صلاة رسول الله -صلى
الله عليه وسلم- في رمضان؟ فقالت: «ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
يَزيد في رمضان ولا في غَيره على إحدى عَشرة ركعة يصلِّي أربعا، فلا تَسَل
عن حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثم يصلِّي أربعا، فلا تَسَل عن حُسْنِهِنَّ
وَطُولِهِنَّ، ثم يصلَّي ثلاثا». قالت عائشة: فقلت يا رسول الله: أتنام قبل
أن توتر؟ فقال: «يا عائشة إن عَيْنَيَّ تَنَامَانِ ولا يَنام قَلْبِي»
Tema: Dari Abu Salamah bin Abdurrahman, dia
memberitahukan bahwa dirinya pernah bertanya kepada Aisyah -raḍiyallāhu
'anhā-, "Bagaimanakah salat Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
pada bulan Ramadan?". Aisyah menjawab, “Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi
wa sallam- tidak pernah menambah (bilangan rakaat salat malam) lebih
dari sebelas rakaat, baik di bulan Ramadan atau selainnya. Beliau salat
empat rakaat, jangan Anda tanya tentang bagus dan lamanya, kemudian
beliau salat empat rakaat, dan jangan Anda tanya tentang bagus dan
lamanya, kemudian beliau salat tiga rakaat.” Aisyah berkata, “Maka saya
bertanya, “Wahai Rasulullah! Apakah engkau tidur sebelum salat witir?”
Beliau menjawab, “Wahai Aisyah! Sesungguhnya kedua mataku tidur, tetapi
hatiku tidak tidur.”
Penjelasan Hadits بيان الحديث
معلوم أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
كان يقوم من الليل، سواء كان في رمضان أو في غيره؛ فلما كان كذلك سأل أبو
سلمة عن قيام رمضان، هل صلاته -صلى الله عليه وسلم- في ليالي رمضان كصلاته
في غير رمضان، من حيث عدد الركعات أو أن الأمر مختلف؟
فأجابته
-رضي الله عنها- بأنه لا فرق بين صلاته في رمضان ولا في غيره، فإنه كان
يصلي على مدَار العام إحدى عَشرة ركعة لا يزيد عليها.
ثم
بَيَّنت له كيفيتها بقولها : "يصلِّي أربعا" المراد أنه يصلِّي ركعتين، ثم
يسلِّم، ثم يصلِّي ركعتين، ثم يسلِّم؛ لأن عائشة -رضي الله عنها- قد
بَيَّنت وفصلت الإجمال في هذا الحديث في حديثها الآخر عند مسلم، حيث قالت:
(كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلِّي فيما بَيْن أن يَفرغ من صلاة
العِشاء إلى الفجر، إحدى عَشَرة ركعة، يُسلِّم بَيْن كل ركعتين، ويوتر
بواحدة). مع قوله -صلى الله عليه وسلم-: (صلاة الليل مَثْنَى مَثْنَى) متفق
عليه.
"فلا تَسَل عن حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنّ"
أي: لا تسأل عن كيفيتهن، فإنهن في غاية الحُسن والكمال في جودة القراءة
وطول القيام والرُّكوع والسُّجود.
وكذلك
الأربع الأخيرة ركعتين ركعتين، فلا تَسأل عن حُسنها وكمالها في جودة
القراءة وطول القيام والرُّكوع والسُّجود.
"ثم يصلَّي ثلاثا" ظاهر هذا: أنه
يَسردهن سَرْدَا من غير فَصل، ثم يسلِّم في الرَّكعة الأخيرة، لكن رواية
عائشة الأخرى بَيَّنت أنه يسلِّم من ركعتين، ثم يوتر بواحدة، ونصه :"
يُسلِّم بَيْن كل ركعتين، ويوتر بواحدة "، فدل ذلك على أنه يَفْصِل بين
الثلاث بالتَّسليم.
"قالت
عائشة: فقلت يا رسول الله: أتَنَام قبل أن تُوتر؟" أي: كيف تَنام قبل أن
تصلِّي الوِتر.
"فقال: يا عائشة إن عَيْنَيَّ
تَنَامَانِ ولا يَنام قلْبِي" والمعنى: أن قَلبه -صلى الله عليه وسلم- لا
يَغيب كما تَغيب عيناه، بل يُدرك ويَشعر بكل شَيء ومن ذلك: مُراعاة الوقت
وضَبْطه، ولهذا كانت رؤية الأنبياء وحْي.
Telah diketahui bahwa Nabi -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam- senantiasa mengerjakan salat malam, baik di bulan
Ramadan ataupun di bulan-bulan lainnya. Oleh sebab itu, Abu Salamah
bertanya perihal salat malam beliau di bulan Ramadan, apakah salat
beliau -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- di malam-malam bulan Ramadan
seperti halnya salat beliau di bulan lainnya dari segi jumlah rakaat
ataukah keduanya berbeda? Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā- lalu menjawab bahwa
tidak ada perbedaan antara salat malam beliau pada bulan Ramadan dengan
bulan-bulan lainnya, sebab dahulunya beliau salat malam sepanjang tahun
dengan tidak pernah menambah bilangan rakaatnya dari sebelas rakaat.
Lalu Aisyah menjelaskan perihal tatacara salat malam beliau dengan
perkataannya, “Beliau salat empat rakaat.” Maksudnya adalah bahwa Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- salat dua rakaat lalu bersalam, kemudian
salat lagi dua rakaat lalu bersalam; karena Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā-
telah menjelaskan dan memperinci apa yang disebutkan di dalam hadis ini
pada hadis lainnya yang diriwayatkan oleh Imam Muslim. Dia berkata,
“Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- melakukan salat malam antara
salat Isya sampai menjelang fajar sebanyak sebelas rakaat, beliau
bersalam pada setiap dua rakaat dan mengerjakan witir satu rakaat.” Dan
juga dikuatkan sabda beliau -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-, “Salat malam
itu dua rakaat dua rakaat.” (Muttafaq 'Alaihi). Perkataan Aisyah,
“Jangan kamu tanyakan tentang bagus dan lamanya” yakni Anda jangan tanya
tentang tatacaranya, karena tentu salat beliau sangat baik dan sempurna
terkait bacaannya serta lama berdiri, rukuk, dan sujudnya. Demikian juga
dengan empat rakaat terakhir yaitu dilakukan dua rakaat dua rakaat,
janganlah Anda bertanya tentang bagus dan sempurnanya salat tersebut
terkait bagus bacaannya serta lama berdiri, rukuk, dan sujudnya. “Lalu
beliau salat tiga rakaat”; secara tekstual jelas bahwa salat witir
dilakukan secara berkesinambungan tanpa jeda salam, lalu bersalam pada
rakaat terakhir, namun riwayat Aisyah lainnya menerangkan bahwa beliau
bersalam setelah dua rakaat, lalu salat witir dengan satu rakaat, bunyi
redaksinya adalah, “Beliau bersalam di antara setiap dua rakaat dan
mengerjakan witir dengan satu rakaat.” Ini menjunjukkan bahwa beliau
memisahkan antara ketiga rakaat tersebut dengan salam. Aisyah bertanya,
“Wahai Rasulullah, apakah anda tidur sebelum salat witir?” yakni
bagaimana engkau tidur sebelum salat witir? Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- menjawab, “Wahai Aisyah, sesungguhnya kedua mataku tidur, tetapi
hatiku tidak tidur.” Maknanya adalah bahwa hati beliau -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam- tidak tidur sebagaimana kedua mata beliau tidur,
bahkan beliau mengetahui dan dapat merasakan segala sesuatu. Termasuk
hal itu adalah beliau bisa memperhatikan waktu dan menghafalnya
(meskipun tertidur). Oleh karena itu mimpi para Nabi adalah wahyu. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11268 |
|
Hadith 1895 الحديث
الأهمية: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي من
الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر، وركعتا الفجر
Tema: Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
pernah salat malam tiga belas rakaat termasuk witir dan dua rakaat
(salat sunat) fajar. |
عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: «كان
النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوِتر،
وركعتا الفجر».
Dari Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā-, ia
berkata, “Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- pernah salat malam tiga
belas rakaat termasuk witir dan dua rakaat (salat sunat) fajar.”
Penjelasan Hadits بيان الحديث
تخبر عائشة -رضي الله عنها- أن النبي
-صلى الله عليه وسلم- كان يداوم على صلاة ثلاث عشرة ركعة في الليل ومنها
الوتر سواء أكان ذلك في رمضان أو غيره، وكذلك كان يداوم على ركعتي الفجر،
والمراد بالمداومة الإكثار، لما ورد من أنه -صلّى الله عليه وسلّم- إذا دخل
العشر الأواخر من رمضان يجتهد فيه ما لا يجتهد في غيره، فهو محمول على
التطويل في الركعات دون الزيادة في العدد، وقد كان -صلّى الله عليه وسلّم-
يصلي ثلاث عشرة، ويصلي إحدى عشرة، وجاء أنه يصلي أقل من ذلك.
Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā- mengabarkan
bahwa Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- mengerjakan salat malam secara
rutin sebanyak tiga belas rakaat termasuk salat witir, baik itu pada
bulan Ramaḍan atau selainnya. Demikian pula beliau mengerjakan salat
sunat dua rakaat fajar secara rutin. Adapun maksud “mudāwamah”
(merutinkan) adalah sering melakukannya, sebagaimana yang terdapat dalam
riwayat lain bahwa beliau -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- jika telah
masuk sepuluh malam terakhir bulan Ramaḍan maka beliau lebih
bersungguh-sungguh (mengerjakan salat malam) di dalamnya yang mana
beliau tidak bersungguh-sungguh (seperti itu) pada bulan lainnya. Hal
ini dimaknai pada lamanya rakaat (berdirinya) tanpa penambahan jumlah
rakaat. Dan kebiasaan beliau -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- (dalam salat
malam) adalah mengerjakan salat tiga belas rakaat, juga kadang
mengerjakan sebelas rakaat, dan disebutkan juga bahwa beliau pernah
salat dengan rakaat yang lebih sedikit dari itu. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11269 |
|
Hadith 1896 الحديث
الأهمية: يا عبد الله، لا تكن مثل فلان كان يقوم
الليل، فترك قيام الليل
Tema: Wahai Abdullah, janganlah engkau
menjadi seperti fulan! Ia dulu mengerjakan salat malam, lalu
meninggallkan salat malam. |
عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله
عنهما- قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «يا عبد الله، لا تكن
مثل فلان كان يقوم الليل، فترك قيام الليل».
Dari Abdullah bin 'Amr bin al-'Āṣ
-raḍiyallāhu 'anhumā- mengatakan, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- bersabda padaku,"Wahai Abdullah, janganlah engkau menjadi
seperti fulan! Ia dulu mengerjakan salat malam, lalu meninggallkan salat
malam."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
حذر النبي -صلى الله عليه وسلم- عبد
الله بن عمرو أن يترك صلاة الليل كما فعل فلان من الناس، ولم يُذكر اسمه
ستراً عليه.
وينبغي
للمسلم أن يحذر من التشدد في العبادة وتكليفه النفس ما لا تطيق من الطاعات،
ومن فَعَلَ ذلك غلبه الدِّين لكثرة الأعمال والطاعات، فيكون آخر أمره العجز
والانقطاع؛ لأن الله تعالى أوجب على عباده وظائف من الطاعات في وقت دون
وقت، تيسيراً ورحمة، ولأن الإنسان إذا أخذ بالقصد دام عمله، وتمكن من أداء
الحقوق كلها، حقِّ الله تعالى، وحقِّ النفس، وحقِّ الأهل والأصحاب برفق
وسهولة، وقد قال النبي -صلّى الله عليه وسلّم-: «إن أحب الأعمال إلى الله
أدومها وإن قل»، فينبغي للإنسان أن يكون له ورد بالليل قدر استطاعته.
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
melarang Abdullah bin 'Amr meninggalkan salat malam sebagaimana yang
dilakukan oleh si fulan. Nama orang ini tidak disebutkan demi untuk
menutupi identitasnya. seyogyanya seorang muslim tidak berlebih-lebihan
dalam beribadah dan tidak membebani diri dalam mengerjakan
ketaatan-ketaatan yang tidak mampu ia laksanakan. Siapa yang melakukan
hal ini, justru agama akan mengalahkan dirinya (membuatnya bosan dan
lelah) karena banyaknya ragam amalan dan ketaatan, hingga pada akhirnya
ia akan merasa lemah dan meninggalkan amalan, lagi pula Allah -Ta'ālā-
mewajibkan tugas-tugas ketaatan pada para hamba-Nya tidak dalam satu
waktu sekaligus dengan tujuan memberikan kemudahan dan sebagai rahmat
bagi mereka. Pasalnya, manusia itu apabila memilih kadar amalan yang
pertengahan (tidak banyak dan tidak sedikit) niscaya amalnya akan terus
dikerjakan secara konsisten dan ia pasti sanggup menunaikan semua hak
yang diwajibkan padanya dengan baik dan tidak tergesa-gesa; baik berupa
hak Allah -Ta'ālā-, hak dirinya sendiri, maupun hak keluarga dan para
sahabatnya. Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Sesungguhnya
amalan yang paling dicintai Allah adalah yang paling berkesinambungan
meskipun sedikit." Jadi, seyogyanya manusia memiliki amalan rutin berupa
bacaan zikir (atau salat) di malam hari sesuai kemampuannya. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11270 |
|
Hadith 1897 الحديث
الأهمية: يا أهل القرآن، أوتروا؛ فإن الله وتر،
يحب الوتر
Tema: Wahai Ahli Al-Qur`ān! Kerjakanlah
salat witir. Sesungguhnya Allah itu witir (ganjil), Dia menyukai angka
ganjil. |
عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال:
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «يا أهل القرآن، أوتروا؛ فإن الله
وتر، يحب الوتر».
Dari Ali bin Abi Ṭālib -raḍiyallāhu
'anhu- mengatakan, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda,
"Wahai Ahli Al-Qur`ān! Kerjakanlah salat witir. Sesungguhnya Allah itu
witir (ganjil), Dia menyukai angka ganjil."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
في الحديث الشريف أمر لأهل القرآن الذين
هم أهل الله وخاصته بأن يصلوا صلاة الوتر، وذلك لأن الله واحد فرد في ذاته
وصفاته وأفعاله يحب الوتر سبحانه.
المراد
بأهل القرآن: المؤمنون عامة، من قرأ ومن لم يقرأ، وإن كان من قرأ أولى
بالخطاب لحفظه إياه، وقال الخطابي: المراد بهم: القراء والحفاظ، وخصوا
بالذكر، لمزيد شرفهم والاهتمام بهم، فينبغي أن يكون لأهل القرآن عناية
بالوتر، وإن كان مطلوباً من الجميع، لكن لأهل القرآن مزية على غيرهم؛ لأنهم
قدوة، ولأن عندهم من العلم ما يدعوهم إلى المسارعة إلى فعل الطاعات
والقربات ما ليس عند غيرهم، فيكون الأمر في حقهم آكد.
Dalam hadis yang mulia ini terkandung
perintah pada Ahli Al-Qur`ān yang merupakan kerabat dan orang-orang
istimewa di sisi Allah agar mereka menunaikan salat witir (yang jumlah
rakaatnya ganjil) karena Allah Yang Maha Esa dari segi zat-Nya,
sifat-sifat-Nya dan perbuatan-perbuatan-Nya menyukai angka yang ganjil.
Maksud Ahli Alquran disini adalah orang-orang beriman secara umum, baik
yang bisa membaca Alquran maupun tidak, meskipun orang yang bisa membaca
Alquran tentunya lebih utama masuk dalam pengertian Ahli Alquran ini
karena ia dianggap menjaga Alquran. Al-Khaṭṭābi mengatakan, "Maksud dari
mereka (Ahli Al-Qur`ān) adalah para qurrā` dan ḥuffāẓ (ahli tilawah dan
penghafal Al-Qur`ān). Mereka disebutkan secara khusus lantaran banyaknya
kemuliaan mereka dan sebagai bentuk perhatian khusus pada mereka. Maka
sudah seyogyanya Ahli Al-Qur`ān memiliki perhatian pada salat witir,
meskipun semua muslim dituntut untuk memperhatikannya, akan tetapi Ahli
Al-Qur`ān tentunya memiliki kelebihan dibanding lainnya, mengingat
mereka ini adalah para teladan, juga karena mereka memiliki ilmu -yang
mengharuskan mereka bersegera melakukan berbagai ketaatan dan ibadah-
yang tidak dilakukan oleh selain mereka. Karenanya, perintah dalam hadis
ini lebih ditekankan pada diri mereka. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Ibnu Mājah -
Diriwayatkan oleh Tirmiżi - Diriwayatkan oleh Nasā`i - Diriwayatkan oleh
Abu Daud - Diriwayatkan oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11271 |
|
Hadith 1898 الحديث
الأهمية: لا وتران في ليلة
Tema: Tidak boleh salat Witir dua kali dalam
satu malam. |
عن قيس بن طلق، قال: زارنا طلْق بن علي
في يوم من رمضان، وأَمْسى عندنا، وأفطر، ثم قام بنا الليلة، وأَوْتَرَ بنا،
ثم انحدر إلى مسجده، فصلى بأصحابه، حتى إذا بقي الوتر قَدَّمَ رجلا، فقال:
أَوْتِرْ بأصحابك، فإني سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: «لا
وِتْرَانِ في ليلة».
Dari Qais bin Ṭalq, ia berkata, Ṭalq
bin Ali pernah mengunjungi kami pada suatu hari di bulan Ramadan. Beliau
berada di rumah kami hingga malam dan berbuka bersama. Kemudian beliau
salat malam dan witir bersama kami. Setelah itu beliau menuju masjid dan
salat bersama sahabat-sahabatnya. Ketika tinggal melaksanakan witir,
beliau menunjuk seseorang untuk menjadi imam dan berkata, 'Salat
witirlah dengan sahabat-sahabatmu, karena saya mendengar Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Tidak boleh salat witir dua
kali dalam satu malam."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يبين لنا الصحابي الجليل طلق بن علي
-رضي الله عنه- في الحديث الشريف من فعله بأنه أوتر أول الليل بأهله، ثم
صلى بقومه ولم يوتر بل قدم غيره في الوتر؛ وذلك لأنه سمع نهياً من النبي
-صلى الله عليه وسلم- بأن يوتر الإنسان مرتين في ليلة واحدة.
Salah seorang sahabat yang mulia, Ṭalq
bin Ali -raḍiyallāhu 'anhu- menjelaskan kepada kita dalam hadis yang
mulia ini terkait tindakan yang dilakukannya, bahwa dia telah melakukan
salat witir pada malam itu bersama keluarganya. Kemudian dia salat malam
bersama kaumnya dan dia tidak melakukan witir lagi. Namun, dia menyuruh
orang lain untuk mengimami salat witir. Dia melakukan itu karena telah
mendengar larangan Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- melakukan dua
kali salat witir dalam satu malam. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Tirmiżi -
Diriwayatkan oleh Nasā`i - Diriwayatkan oleh Abu Daud - Diriwayatkan
oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11272 |
|
Hadith 1899 الحديث
الأهمية: أوتروا قبل أن تصبحوا
Tema: Laksanakanlah salat witir sebelum
Subuh! |
عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أن
النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «أَوْتِرُوا قبل أن تُصبحِوُا».
Dari Abu Sa'īd al-Khudri –raḍiyallāhu
'anhu- bahwa Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda,
“Laksanakanlah salat witir sebelum Subuh!"
Penjelasan Hadits بيان الحديث
الوتر من صلاة الليل، وهو الذي يختم به
قيام الليل؛ كما تختم صلاة النهار بصلاة المغرب؛ لتوترها، فيبين الحديث
الشريف أن وقت الوتر يكون قبل أن يصبح الإنسان أي قبل طلوع الفجر الثاني.
Salat Witir termasuk salat malam,
yaitu salat untuk menutup qiyamullail (salat malam); sebagaimana salat
pada siang hari ditutup dengan salat Magrib karena jumlah rakaatnya
ganjil. Hadis yang mulia ini menjelaskan bahwa waktu salat Witir adalah
sebelum masuk waktu Subuh yaitu sebelum terbit fajar kedua. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Muslim]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11275 |
|
Hadith 1900 الحديث
الأهمية: من أدركه الصبح ولم يوتر، فلا وتر له
Tema: Siapa yang mendapati waktu subuh
sementara ia belum melaksanakan salat witir maka tidak ada salat witir
baginya. |
عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أن
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «من أدركه الصبح ولم يوتر؛ فلا وتر
له».
Dari Abu Said al-Khudri, bahwa
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, "Siapa yang
mendapati waktu subuh sementara ia belum melaksanakan salat witir maka
tidak ada salat witir baginya."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يبين الحديث الشريف أن صلاة الوتر تفوت
بالإصباح أي بطلوع الفجر الثاني، وهذا الوقت الاختياري، أما الاضطراري كمن
استيقظ متأخرا فيستمر وقت الفجر له إلى صلاة الصبح؛ لوروده عن جمع من
الصحابة -رضي الله عنهم-.
Hadis yang mulia ini menjelaskan bahwa
salat witir terlewatkan dengan masuknya waktu subuh, yakni dengan
terbitnya fajar kedua. Hal ini (berakhirnya waktu witir dengan terbitnya
fajar kedua) merupakan waktu ikhtiyārī (pilihan), adapun waktu iḍṭirārī
(keterpaksaan), seperti orang yang bangun terlambat, maka waktu fajar
baginya terus berlangsung hingga pelaksanaan salat subuh (meskipun fajar
kedua sudah terbit), karena hal ini telah diriwayatkan dari amalan
sejumlah sahabat -raḍiyallāhu 'anhum-. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Ibnu Hibbān -
Diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah - Diriwayatkan oleh Hakim]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11276 |
|
Hadith 1901 الحديث
الأهمية: من نام عن وتره، أو نسيه، فليصله إذا
ذكره
Tema: Siapa yang tertidur dari melaksanakan
salat witir atau lupa, hendaklah dia melaksanakannya ketika ingat |
عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-
مرفوعًا: «من نام عن وتره، أو نسيه، فَلْيُصَلِّه إذا ذكره».
Dari Abu Sa'īd Al-Khudri -raḍiyallāhu
'anhu- secara marfū', "Siapa yang tertidur dari melaksanakan salat witir
atau lupa, hendaklah dia melaksanakannya ketika ingat."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
من نام عن وتره حتى أصبح، أو نسيه فإنه
يصليه بعد طلوع الفجر، أداءً لا قضاءً، فيبين الحديث الشريف جواز صلاة
الوتر ولو بعد طلوع الفجر الثاني لمن نسيه أو نام عنه؛ لأنه معذور شرعاً.
Siapa yang tertidur dari melaksanakan
salat witir hingga pagi tiba atau lupa, hendaknya dia melaksanakannya
setelah terbit fajar sebagai pelaksanaan bukan sebagai qada. Hadis mulia
ini menjelaskan dibolehkannya salat witir meskipun setelah terbit fajar
kedua bagi orang yang lupa atau lalai. Sebab, orang itu secara syariat
berhalangan. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Ibnu Mājah -
Diriwayatkan oleh Tirmiżi - Diriwayatkan oleh Abu Daud - Diriwayatkan
oleh Ahmad]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11277 |
|
Hadith 1902 الحديث
الأهمية: من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر
أوله، ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل, فإن صلاة آخر الليل مشهودة،
وذلك أفضل
Tema: Siapa yang khawatir tidak bangun pada
akhir malam, maka hendaklah dia salat witir di awal malam, dan siapa
yang merasa mampu untuk bangun pada akhir malam, maka hendaklah dia
salat witir di akhir malam, karena salat di akhir malam itu disaksikan
(oleh malaikat) dan hal itu lebih utama. |
عن جابر-رضي الله عنه- قال: قال رسول
الله -صلى الله عليه وسلم-: «من خاف أن لا يقوم من آخِرِ الليل فليوتر
أوله، ومن طَمِعَ أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل, فإن صلاة آخر الليل
مشهودة، وذلك أفضل».
Dari Jābir -raḍiyallāhu 'anhu-, ia
berkata, Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- bersabda, “Siapa yang
khawatir tidak bangun pada akhir malam, maka hendaklah dia salat witir
pada awal malam, dan siapa yang merasa mampu untuk bangun pada akhir
malam, maka hendaklah dia salat witir di akhir malam, karena salat di
akhir malam itu disaksikan (oleh malaikat) dan hal itu lebih utama."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يبين الحديث جواز صلاة الوتر في أول
الليل، ويكون الجواز أولى في حق من خشي ألا يقوم آخر الليل، كما بين أفضلية
صلاته في آخر الليل وذلك لكونها مشهودة من الملائكة.
Hadis ini menjelaskan tentang bolehnya
salat witir di awal malam dan kebolehan tersebut lebih utama bagi orang
yang khawatir tidak bisa bangun di akhir malam, sebagaimana hadis ini
juga menjelaskan tentang keutamaan salat witir di akhir malam karena
salat di waktu itu disaksikan oleh para malaikat. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Muslim]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11278 |
|
Hadith 1903 الحديث
الأهمية: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
يصلي الضحى أربعا، ويزيد ما شاء الله
Tema: Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- biasa melaksanakan salat Duha 4 rakaat, dan kadang beliau
menambah sebanyak yang Allah kehendaki. |
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُصلِّي الضُحى أربعا، ويَزِيد ما شاء
الله.
Dari Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā- ia
berkata, "Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- biasa melaksanakan
salat Duha 4 rakaat, dan kadang beliau menambah sebanyak yang Allah
kehendaki."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
في هذا الحديث ذكرت عائشة -رضي الله
عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلِّي الضُّحى أربع ركعات
يُسلَّم من كل ركعتين, ثم ذكرت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد يزيد على
أربع ركعات؛ على حسب قُدرته ونشاطه.
Dalam hadis ini, Aisyah -raḍiyallāhu
'anhā- mengungkapkan bahwa Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- biasa
melaksanakan salat Duha 4 rakaat, beliau salam di setiap dua rakaat.
Kemudian ia menyebutkan bahwa Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
terkadang menambah empat rakaat ini sesuai kemampuan dan semangat
beliau. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Muslim]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11280 |
|
Hadith 1904 الحديث
الأهمية: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
الضحى؟ قالت: لا، إلا أن يجيء من مغيبه
Tema: Apakah Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- biasa melaksanakan salat Duha?" Ia menjawab, "Tidak, kecuali
bila beliau datang dari bepergian." |
عن عبد الله بن شَقيق، قال: قُلت
لعائشة: هل كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يُصلِّي الضُّحَى؟ قالت: «لا،
إلا أن يَجِيء من مَغِيبِه».
Dari Abdullah bin Syaqīq, ia berkata,
aku bertanya kepada Aisyah, "Apakah Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
biasa melaksanakan salat Duha?" Ia menjawab, "Tidak, kecuali bila beliau
datang dari bepergian."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
سئلت عائشة -رضي الله عنها- في هذا
الحديث عن صلاته -صلى الله عليه وسلم- للضُّحى، هل كان يصلِّيها أم لا؟
فأجابت بأنه -صلى الله عليه وسلم- لم يكن يصلِّي الضُّحى إلا في حال رجوعه
من سَفره, وهذا يدل على أنه -صلى الله عليه وسلم- لم يكن يواظب على صلاة
الضَّحى، بل يصليها في أحوال دون أحوال، وعدم مواظبته عليها كانت خشية منه
أن تُفرض على أُمَّته، كما دلت عليه الأحاديث الأخرى، ويجوز للمسلم أن
يواظب عليها لأحاديث أخرى أيضا.
Dalam hadis ini, Aisyah -raḍiyallāhu
'anhā- ditanya tentang salat Duha Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-,
apakah beliau biasa mengerjakannya atau tidak? Ia menjawab bahwa beliau
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- tidak mengerjakan salat Duha kecuali saat
beliau kembali dari safar. Ini menunjukkan bahwa Nabi -ṣallallāhu
'alaihi wa sallam- tidak rutin menunaikan salat Duha. Beliau
melaksanakannya secara berkala saja. Sikap beliau tidak rutin menunaikan
salat Duha karena khawatir salat ini diwajibkan kepada umatnya,
sebagaimana ditunjukkan oleh hadis-hadis lain. Dan seorang muslim boleh
melaksanakan salat Duha secara rutin berdasarkan hadis-hadis yang lain
juga. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Muslim]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11281 |
|
Hadith 1905 الحديث
الأهمية: إن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
ليدع العمل، وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس، فيفرض عليهم
Tema: Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- seringkali meninggalkan suatu amalan padahal beliau sangat
menyukai amalan tersebut karena khawatir orang-orang akan ikut
mengerjakan amalan tersebut lalu diwajibkan atas mereka. |
عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: «إنْ
كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لَيَدَعُ العمل، وهو يُحِبُّ أن يعملَ
به خَشْيَة أن يعملَ به الناس، فَيُفْرَضَ عليهم، وما سَبَّح رسول الله
-صلى الله عليه وسلم- سُبْحَة الضُّحى قَطُّ وإنِّي لَأُسَبِّحُهَا».
Dari Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā-, ia
berkata, "Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- seringkali
meninggalkan suatu amalan padahal beliau sangat menyukai amalan tersebut
karena khawatir orang-orang akan ikut mengerjakan amalan tersebut lalu
diwajibkan atas mereka. Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- tidak
pernah sekalipun mengerjakan salat duha, namun aku sendiri selalu
melakukannya."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
تذكر عائشة -رضي الله عنها- أن النبي
-صلى الله عليه وسلم- كان يترك العمل وهو يحب أن يفعله، لئلا يعمل به
الناس، فيفرض عليهم، فيشق عليهم أو يعجزوا عنه؛ ثم تذكر -رضي الله عنها- أن
النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن يصلي صلاة الضُّحى, وحمل العلماء هذا
النَّفي على المُدَاومة، أي أنه -صلى الله عليه وسلم-: كان يصليها في بعض
الأوقات, لفضلها ويتركها في بعض الأوقات، خشية أن تفرض على أمَّته، كما
ذكرت -رضي الله عنها- في بداية الحديث.
Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā- menyebutkan
bahwa Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- seringkali meninggalkan suatu
amalan padahal beliau menyukai amalan tersebut dengan tujuan agar
orang-orang tidak ikut mengamalkannya karena khawatir amalan tersebut
diwajibkan atas mereka dan kemudian membuat mereka kesulitan atau tidak
mampu untuk mengerjakannya. Lalu Aisyah -raḍiyallāhu 'anhā- menyebutkan
bahwa Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- tidak (selalu) mengerjakan
salat duha. Oleh para ulama, penafian tersebut dinilai sebagai penafian
dari kerutinan mengerjakannya, yakni bahwa Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- mengerjakannya pada beberapa waktu lantaran keutamaannya dan
meninggalkannya pada waktu-waktu lainnya karena khawatir amalan tersebut
diwajibkan atas umatnya, sebagaimana disebutkan leh Aisyah -raḍiyallāhu
'anhā- pada permulaan hadis tersebut. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11282 |
|
Hadith 1906 الحديث
الأهمية: صلاة الأوابين حين ترمض الفصال
Tema: Salat orang-orang yang kembali (pada
Allah) adalah saat anak-anak unta yang disapih kepanasan." |
عن زَيد بن أرْقَم -رضي الله عنه-: أنه
رأى قوما يصلُّون من الضُّحى، فقال: أمَا لقد عَلِموا أن الصلاة في غير هذه
السَّاعة أفضل، إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: «صلاة
الأَوَّابِين حين تَرْمَضُ الفِصَال».
Dari Zaid bin Arqam -raḍiyallāhu
'anhu-, bahwa ia melihat suatu kaum mengerjakan salat Duha (di awal
pagi). Ia berkata, "Apakah mereka tidak tahu bahwa salat di selain waktu
ini lebih baik. Sesungguhnya Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
bersabda, "Salat orang-orang yang kembali (pada Allah) adalah saat
anak-anak unta yang disapih kepanasan."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
رأى زيد بن أرقم -رضي الله عنه- بعض
الناس يصلِّي الضُّحى, فذكر أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-يقول:
صلاة الأوابين حين تَرْمضُ الفِصَال, أي أن أفضل وقت لصلاة الضحى هو عند
شدة ارتفاع الشمس, حين تحترق خفاف صغار الإبل من شِدِّة حَرِّ الشمس على
الأرض, فهذا هو الوقت الذي يصلي فيه المطيعون لله تعالى كثيرو الرجوع إليه
صلاة الضحى.
Zaid bin Arqam -raḍiyallāhu 'anhu-
melihat beberapa orang mengerjakan salat Duha (di awal pagi). Lalu ia
mengungkapkan bahwa ia mendengar Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- bersabda, "Salat orang-orang yang kembali (pada Allah) adalah
saat anak-anak unta yang disapih kepanasan." Artinya, waktu terbaik
untuk salat Duha adalah ketika matahari telah benar-benar naik. Yakni,
saat kaki anak-anak unta kepanasan akibat panas terik matahari di atas
bumi. Inilah waktunya orang-orang yang taat pada Allah -Ta'ālā- dan
banyak kembali kapada-Nya menunaikan salat Duha. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Muslim]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11283 |
|
Hadith 1907 الحديث
الأهمية: تفضل صلاة الجميع صلاة أحدكم وحده، بخمس
وعشرين جزءا، وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر
Tema: Salat berjamaah lebih utama dibanding
salat salah seorang dari kalian secara sendirian dengan dua puluh lima
bagian. Para Malaikat malam dan Malaikat siang berkumpul di salat fajar
(Subuh). |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «تفضل صلاة الجميع صلاة أحدكم وحده،
بخمس وعشرين جزءا، وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر» ثم
يقول أبو هريرة: فاقرءوا إن شئتم: ﴿إن قرآن الفجر كان مشهودا﴾ [الإسراء:
78].
Tema: Dari Abu Hurairah -raḍiyallāhu 'anhu-,
ia berkata, Aku mendengar Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
bersabda: “Salat berjamaah lebih utama dibanding salat salah seorang
dari kalian secara sendirian dengan dua puluh lima bagian. Para Malaikat
malam dan Malaikat siang berkumpul di salat fajar (Subuh).” Kemudian Abu
Hurairah berkata, “Jika mau, silahkan baca: inna qur`ānal fajri kāna
masyhūdā “Sesungguhnya bacaan (salat) fajar itu disaksikan (oleh para
Malaikat)” (Al-Isrā`: 78).
Penjelasan Hadits بيان الحديث
بين الحديث أن صلاة الرَّجُل في جماعة
تفضل عن صلاته وحده، بِخمس وعشرين صلاة يصليها وحده, ثم ذكر أن ملائكة
الليل والنهار يجتمعون في صلاة الفجر،
ثم يقول أبو هريرة مستشهدًا لذلك: فاقرءوا إن شئتم: ﴿إن قرآن الفجر
كان مشهودا﴾، [الإسراء: 78] "أي: أن صلاة الفجر تشهدها ملائكة الليل
وملائكة النَّهار, وسميت قرآنا، لمشروعية إطالة القرآن فيها أطول من غيرها،
ولفضل القراءة فيها حيث شهدها الله -تعالى- وملائكة الليل وملائكة
النَّهار.
Hadis ini menjelaskan bahwa salat
seseorang yang dilakukan secara berjamaah adalah lebih utama daripada
salat yang ia lakukan sendirian, yaitu setara dengan dua puluh lima kali
salat yang ia lakukan sendirian. Kemudian beliau menyebutkan bahwa para
Malaikat malam dan siang berkumpul pada waktu salat fajar. Lalu Abu
Hurairah berkata seraya mengutip sebuah dalil, “Jika mau, silahkan baca:
inna qur`ānal fajri kāna masyhūdā (Al-Isrā`: 78). Maksudnya adalah bahwa
salat fajar itu disaksikan oleh para Malaikat malam dan Malaikat siang.
Ia disebut dengan Qur`ān karena disyariatkan membaca Alquran lebih
panjang pada waktu Subuh dibandingkan bacaan salat lainnya, dan juga
karena keutamaan bacaan pada waktu tersebut di mana Allah –Ta'ālā-, para
Malaikat malam dan siang seluruhnya menyaksikan. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Muttafaq 'alaih]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11286 |
|
Hadith 1908 الحديث
الأهمية: أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل
أعمى، فقال: يا رسول الله، إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- أن يرخص له فيصلي في بيته، فرخص له، فلما ولى
دعاه، فقال: هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب
Tema: Seorang laki-laki buta datang kepada
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- lalu ia berkata, 'Wahai Rasulullah!
Sesungguhnya aku tidak memiliki penuntun yang menuntunku pergi ke
masjid." Lalu ia meminta kepada Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- untuk memberinya keringanan mengerjakan salat di rumah. Beliau
pun memberinya keringanan. Namun, ketika orang tersebut beranjak pergi,
beliau memanggilnya kembali kemudian bertanya, "Apakah engkau mendengar
seruan azan?" Ia menjawab, "Ya." Beliau bersabda, "Penuhilah!" |
عن أبي هريرة، قال: أتَى النبي -صلى
الله عليه وسلم- رجُلٌ أعْمَى، فقال: يا رسول الله، إنه ليس لي قائد
يَقُودُني إلى المسجد، فَسَأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يُرَخِّص
له فيصلِّي في بَيْتِه، فرَخَّص له، فلمَّا ولىَّ دَعَاه، فقال: «هل تسمع
النِّداء بالصلاة؟» قال: نعم، قال: «فأجِب».
Abu Hurairah berkata, Seorang
laki-laki buta datang kepada Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- lalu ia
berkata, "Wahai Rasulullah! Sesungguhnya aku tidak memiliki penuntun
yang menuntunku pergi ke masjid." Lalu ia meminta kepada Rasulullah
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- untuk memberinya keringanan mengerjakan
salat di rumah. Beliau pun memberinya keringanan. Namun, ketika orang
tersebut beranjak pergi, beliau memanggilnya kembali kemudian bertanya,
"Apakah engkau mendengar seruan azan?" Ia menjawab, "Ya." Beliau
bersabda, "Penuhilah!"
Penjelasan Hadits بيان الحديث
أتَى رجُلٌ أعْمَى إلى النبي -صلى الله
عليه وسلم-, فقال يا رسول الله إنني رجل أعمى ليس عندي من يساعدني ويأخذ
بيدي إلى المسجد، في الصلوات الخمس, يريد أن يرخص له النبي -صلى الله عليه
وسلم- في ترك الجماعة فرخص له, فلما أدبر ناداه وقال: هل تسمع الأذان
بالصلاة؟ قال: نعم. قال: فأجب المُنادي بالصلاة.
Seorang lelaki buta datang kepada Nabi
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- lalu berkata, "Wahai Rasulullah,
sesungguhnya aku orang yang buta. Aku tidak mempunyai orang yang
membantuku dan menuntunku pergi ke masjid untuk mengerjakan salat lima
waktu." Ia ingin agar Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- memberinya
keringanan/dispensasi untuk tidak mengikuti salat berjamaah. Beliau pun
memberinya keringanan. Ketika orang itu pergi, beliau memanggilnya dan
bertanya, "Apakah engkau mendengar azan salat?" Ia menjawab, "Ya."
Beliau bersabda, "Penuhilah seruan salat!" |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Muslim]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11287 |
|
Hadith 1909 الحديث
الأهمية: من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا
من عذر
Tema: Siapa mendengar azan lalu tidak
mendatanginya, maka tidak ada salat baginya, kecuali karena uzur. |
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي
-صلى الله عليه وسلم- قال: «من سمِع النِّدَاء فلم يَأتِه؛ فلا صلاة له إلا
من عُذْر».
Dari Ibnu Abbas -raḍiyallāhu 'anhumā-,
dari Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- beliau bersabda, "Barangsiapa
mendengar azan lalu tidak mendatanginya, maka tidak ada salat baginya,
kecuali karena uzur."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يدعو هذا الحديث إلى العناية بصلاة
الجماعة والاهتمام بها غاية الاهتمام، فقد بيّن النبي -صلى الله عليه وسلم-
أن من كان بمكان بحيث يسمع الأذان لصلاة الجماعة، فإنَّه يجب عليه الحضور،
فإن لم يحضر فصلاته صلاة ناقصة، قليلة الثواب، إلاَّ أنَّها مجزئة للذمة،
مع الإثم الذي حمله المتخلف عن الجماعة بلا عذر، وأما من كان تخلفه بعُذر
شرعي، كمرض أو مطر أو خوف على نفس أو مال أو ولد وما أشبه ذلك، فلا شيء
عليه.
Hadis ini mengajak kita untuk lebih
perhatian melaksanakan salat berjamaah. Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- menjelaskan bahwa seseorang yang berada di suatu tempat yang
bisa mendengar azan untuk salat jamaah maka ia wajib hadir. Jika tidak
hadir maka salatnya tidak sempurna dan sedikit pahala. Meskipun itu
(salat di rumah) cukup untuk menggugurkan kewajiban, namun orang yang
meninggalkan salat berjamaah tanpa alasan, tetap menanggung dosa. Adapun
seseorang yang tidak hadir karena ada alasan syar`i, seperti: sakit,
hujan, takut akan nyawanya, harta benda, anak dan lainnya, maka boleh
hukumnya tidak menghadiri salat jamaah. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Ibnu Mājah]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11288 |
|
Hadith 1910 الحديث
الأهمية: لا تفعلوا، إذا صلى أحدكم في رحله ثم
أدرك الإمام ولم يصل، فليصل معه فإنها له نافلة
Tema: Jangan lakukan itu lagi; jika salah
seorang dari kalian telah melakukan salat di rumahnya, kemudian
mendapati imam sedang salat, maka hendaklah ia salat bersamanya karena
ia menjadi sunah baginya |
عن جابر بن يزيد بن الأسود، عن أبيه،
أنه صلى مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو غلام شاب، فلمَّا صلَّى إذا
رجلان لم يُصَلِّيا في ناحية المسجد، فدعا بهما فجيء بهما تَرْعُد
فَرائِصُهما، فقال: «ما منعكما أن تُصَلِّيا معنا؟» قالا: قد صلَّينا في
رِحالنا، فقال: «لا تفعلوا، إذا صلَّى أحدكم في رَحْله ثم أدرك الإمام ولم
يُصَلِّ، فليُصلِّ معه فإنها له نافلة».
Dari Jābir bin Yazīd bin Al-Aswad,
dari ayahnya (Yazīd), bahwa saat masih muda ia pernah salat bersama
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-. Tatkala kami selesai salat
ternyata di pojokan masjid ada dua orang yang tidak ikut salat. Maka
Rasulullah memanggil keduanya dan keduanya menghadap dengan gemetar.
Beliau bertanya, "Apa yang menghalangi kalian untuk salat bersama kami?"
Keduanya menjawab, "Kami telah salat di rumah kami." Beliau bersabda,
"Jangan lakukan itu lagi; jika salah seorang dari kalian telah melakukan
salat di rumahnya, kemudian mendapati imam sedang salat, maka hendaklah
ia salat bersamanya karena ia menjadi sunah baginya."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يحكي يزيد بن الأسود أنه صلى مع رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- وهو شاب، فلمَّا انتهى النبي -صلى الله عليه
وسلم- من صلاته وجد رجلين لم يُصَلِّيا في جانب من جوانب المسجد، فأمر
النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحابه أن يحضروهما، فجاؤوا بهما وهما يرتعدان
ويضطربان من الخوف، فقال لهما النبي -صلى الله عليه وسلم-: لماذا لم
تُصَلِّيا معنا؟ قالا: قد صَلَّينا في منازلنا، فقال: لا تفعلا ذلك مرة
ثانية، إذا صلَّى أحدكم في منزله، ثم أدرك الإمام وهو يصلي، فليُصلِّ معه؛
فإنها له زيادة في الأجر، وتكون الأولى فريضة، والثانية نافلة.
Yazīd bin Al-Aswad menceritakan, "Saat
masih muda dia pernah salat bersama Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam-. Ketika beliau selesai salat ternyata beliau melihat dua orang
yang tidak ikut salat berada di salah satu sudut masjid. Maka beliau
menyuruh sahabat untuk memanggilnya menghadap dan datanglah keduanya
dengan tubuh gemetar karena takut. Beliau bertanya, "Mengapa kalian
tidak salat bersama kami?" Keduanya menjawab, "Kami telah salat di rumah
kami". Lantas beliau bersabda, "Jangan lakukan itu lagi; jika salah
seorang dari kalian telah melakukan salat di rumahnya, kemudian
mendapati imam sedang salat, maka hendaklah ia salat bersamanya, karena
itu akan semakin menambah pahala kalian, sehingga salat yang pertama itu
tercatat sebagai salat fardu dan salat yang kedua tercatat sebagai salat
sunah. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Tirmiżi -
Diriwayatkan oleh Nasā`i - Diriwayatkan oleh Abu Daud - Diriwayatkan
oleh Ahmad - Diriwayatkan oleh Dārimi]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11289 |
|
Hadith 1911 الحديث
الأهمية: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركب
فرسا، فصُرِع عنه فجُحِش شِقُّه الأيمن
Tema: Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- pernah menunggangi seekor kuda, lalu beliau terjatuh sehingga
sisi kanan badannya terluka. |
عن أنس بن مالك أن رسول الله -صلى الله
عليه وسلم- ركب فرسا، فصُرِع عنه فجُحِش شِقُّه الأيمن، فصلى صلاة من
الصلوات وهو قاعد، فصلَّينا وراءه قعودا، فلما انصرف قال: إنما جُعِل
الإمام ليُؤتمَّ به، فإذا صلى قائما، فصلوا قياما، فإذا ركع، فاركعوا وإذا
رفع، فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا
صلى قائما، فصلوا قياما، وإذا صلى جالسا، فصلوا جلوسا أجمعون.
Dari Anas bin Malik, bahwa Rasulullah
-ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- pernah menunggangi seekor kuda, lalu
beliau terjatuh sehingga sisi kanan badannya terluka. Lalu beliau
mengerjakan salat sambil duduk, sehingga kami pun salat sambil duduk di
belakang beliau. Setelah selesai salat beliau bersabda, “Sesungguhnya
imam itu dijadikan untuk diikuti, jika imam salat berdiri maka salatlah
kalian dengan berdiri, jika imam rukuk maka rukuklah, dan jika imam
bangkit berdiri maka bangkitlah. Jika imam membaca, Sami'allāhu liman
ḥamidah” maka bacalah “Rabbanā wa lakal-ḥamdu. Dan jika imam salat
sambil berdiri maka salatlah sambil berdiri, dan jika imam salat duduk
maka salatlah kalian semua sambil duduk.”
Penjelasan Hadits بيان الحديث
كان النبي -صلى الله عليه وسلم- راكبا
فرسا فسقط منه، فانخدش جانبه الأيمن، فصلى بالصحابة صلاة من الصلوات وهو
جالس، فصلوا وراءه جلوسا، فلما انتهت الصلاة أخبرهم النبي -صلى الله عليه
وسلم- أن المأموم يأتم بإمامه ويتابعه في كل شيء فإذا كبر يكبر وإن ركع
يركع وإن سجد يسجد وإن صلى قائماً صلى مثله قائماً وإن صلى جالساً صلى مثله
جالساً، إذا دخل الصلاة وهو جالس، وكان إماما راتبا، كما حدث للصحابة
-رضوان الله عليهم- مع النبي -صلى الله عليه وسلم- يوماً حين صرع عن دابته
وتأثر شقه الأيمن فصلى قاعداً وصلى الصحابة خلفه قعوداً.
Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
pernah menunggangi seekor kuda, lalu beliau terjatuh sehingga sisi kanan
badannya terluka, maka beliau pun salat mengimami para sahabat dengan
cara duduk dan mereka juga salat dengan cara duduk di belakang beliau.
Setelah selesai salat, Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam-
memberitahukan mereka bahwa makmum itu harus mengikuti imam dalam segala
sesuatunya; jika imam bertakbir maka makmum pun ikut bertakbir, jika
imam rukuk maka ia ikut rukuk, jika imam sujud maka ia ikut sujud, dan
jika imam salat berdiri maka makmum juga salat berdiri seperti imam. Dan
jika imam salat sambil duduk maka makmum juga salat sambil duduk seperti
imam. Apabila imam salat wajib tersebut mengawali salatnya sambil duduk
sebagaimana yang pernah terjadi pada para sahabat -riḍwānullāhi
'alaihim- bersama Nabi -ṣallallāhu 'alaihi wa sallam- ketika beliau
terjatuh dari tunggangannya sehingga bagian sisi kanan tubuhnya terluka
lalu beliau salat sambil duduk dan para sahabat pun ikut salat di
belakang beliau sambil duduk. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Bukhari]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11290 |
|
Hadith 1912 الحديث
الأهمية: تقدموا فأتموا بي، وليأتم بكم من بعدكم،
لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله
Tema: Majulah kalian dan berimamlah kalian
kepadaku maka orang-orang sesudah kalian akan menjadikan kalian sebagai
imam, tidaklah suatu kaum berlambat-lambat hingga Allah 'Azza Wa Jalla
akan mengakhirkan mereka pada hari kiamat.
Penjelasan Hadits بيان الحديث
أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى
في أصحابه تأخُّرًا فقال لهم: «تَقَدَّمُوا فَأْتَمُّوا بي، وليأتمَّ بكم
مَن بعدكم، لا يزال قومٌ يتأخرون حتى يؤخرَّهم اللهُ».
Rasulullah -ṣallallāhu 'alaihi wa
sallam- melihat para sahabatnya mundur, maka beliau bersabda pada
mereka, "Majulah kalian! Ikutilah aku dan hendaknya orang setelah kalian
mengikuti kalian. Senantiasa satu kaum itu terlambat hingga Allah
melambatkan mereka."
Penjelasan Hadits بيان الحديث
يبين الحديث الشريف فضل الدنو من الإمام
، كما يبين أن الصفوف المتأخرة تأتم بالصفوف القريبة من الإمام ، كما توعد
المتأخرين في الصفوف الخلفية بالتأخر عن رحمته أو عظيم فضله ورفع المنزلة
وعن العلم ونحو ذلك.
Hadis yang mulia ini menjelaskan
keutamaan dekat dengan imam. Di samping juga menerangkan bahwa saf-saf
belakang mengikuti saf-saf yang dekat dengan imam. Selain itu, hadis ini
mengancam orang-orang yang senang berada di saf belakang bahwa mereka
akan diakhirkan dari rahmat Allah atau karunia-Nya yang besar, dari
peningkatan derajat, ilmu dan semacamnya. |
Grade And Record التعديل والتخريج
[Hadis sahih] ← → Diriwayatkan oleh Muslim]
Referensi: Ensiklopedia Hadits @ 11291 |
|
Hadith 1913 الحديث
الأهمية: صلوا أيها الناس في بيوتكم؛ فإن أفضل
صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة
Tema: Wahai manusia, salatlah kalian di
rumah masing-masing, karena salat seseorang yang paling utama adalah
dilakukan di rumahnya sendiri, kecuali salat fardu. |
|