Hadith Explorer em português مكتشف الحديث باللغة الإنجليزية
Hadith 1146 الحديث
الأهمية: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان
إذا استَوَى على بعيره خارجا إلى سفر، كَبَّرَ ثلاثا، ثم قال: «سبحان الذي
سخَّر لنا هذا وما كنا له مُقْرِنِينَ وإنا إلى ربنا لـمُنْقَلِبُون...»
Tema: Siempre que el Mensajero de Al-láh
(que la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él) montaba en su
camello mientras emprendía un viaje, decía el Takbīr (Al-láhu akbar)
tres veces y luego decía: "Gloria a Aquel que nos permitió este (viaje)
pues no somos lo suficientemente poderosos como para realizarlo por
nosotros mismos, y a nuestro Señor, de hecho, a Él volveremos...". |
عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا استَوَى على بَعِيره خارجًا إلى
سَفَر، كَبَّرَ ثلاثا، ثم قال: «سبحان الذي سخَّر لنا هذا وما كُنَّا له
مُقْرِنِينَ وإنَّا إلى ربِّنا لـمُنْقَلِبُون، اللهم إنَّا نَسْأَلُك في
سفرنا هذا البِرَّ والتَّقْوَى، ومن العمل ما تَرْضَى، اللهم هَوِّنْ علينا
سفرنا هذا واطْوِ عنا بُعْدَه، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في
الأهل، اللهم إني أعوذ بك مِن وَعْثَاء السفر، وكآبة الـمَنْظر، وسوء
الـمُنْقَلَب في المال والأهل والولد». وإذا رجع قالهن. وزاد فيهن «آيبون
تائبون عابدون لِربنا حامدون».
وفي
رواية: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا قَفَل من الحج أو العمرة، كلما
أَوْفَى على ثَنِيَّة أو فَدْفَدٍ كَبَّرَ ثلاثا، ثم قال: «لا إله إلا الله
وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، آيِبون،
تائبون، عابدون، ساجدون، لربنا حامدون، صدَق الله وَعْدَه، ونصَر عَبْدَه،
وهزَم الأحزابَ وحده». وفي لفظ: إذا قَفَل من الجيوش أو السَّرايا أو الحج
أو العمرة.
Abdullāh ibn' Umar (que Al-láh esté
complacido con él) informó: Siempre que el Mensajero de Al-láh (que la
paz y las bendiciones de Al-láh sean con él) montaba en su camello
mientras emprendía un viaje, decía el Takbīr (Al-láhu akbar) tres veces
y luego decía: "Gloria a Aquel que sometió este (paseo) por nosotros y
no fuimos lo suficientemente poderosos como para usarlo como un paseo, y
a nuestro Señor, de hecho, volveremos. Oh Al-láh, te pedimos durante
este viaje nuestro por la justicia, la piedad y las obras que te
agradan. Oh Al-láh, haznos fácil este viaje y acorta la distancia para
nosotros. Oh Al-láh, eres el compañero durante el viaje y el guardián de
la familia y la propiedad en nuestra ausencia. Oh Al-láh, busco refugio
en ti de las dificultades de viajar, la infelicidad relacionada con
escenas espantosas, y el mal se convierte en propiedad y familia ". Al
regresar, recitaba esta súplica, agregando estas palabras: "Somos los
que volvemos; los que se arrepienten; los que adoramos; los que alabamos
a nuestro Señor". En otra narración: “Cada vez que el Profeta (que la
paz y las bendiciones de Al-láh sean con él) regresó de Hajj o 'Umrah y
ascendía una altura o colina, él decía el Takbīr tres veces y decía: no
hay otro dios que Al-láh, que no tiene compañero; a Él le pertenece la
soberanía y debido a Él todo es alabanza; y es omnipotente sobre todas
las cosas. Somos los que volvemos; los que se arrepienten; los que
adoran; los que se postran; y los que alaban a nuestro Señor. Al-láh ha
cumplido Su promesa, concedió la victoria a Su esclavo y venció solo a
los confederados ". En una redacción diferente:" Siempre que regresaba
de las batallas, el Hayy o la ‘Umrah".
Explicação Hadith بيان الحديث
يبين ابن عمر -رضي الله عنهما- في هذا
الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أراد أن يسافر, وركب بعيره
قال: الله أكبر ثلاث مرات, ثم قال هذا الدعاء العظيم, الذي يتضمن الكثير من
المعاني الجليلة, ففيه تنزيه الله -عز وجل- عن الحاجة والنقص, واستشعار
نعمة الله -تعالى- على العبد, وفيه البراءة من الحول والقوة, والإقرار
بالرجوع إلى الله -تعالى-, ثم سؤاله -سبحانه- الخير والفضل والتقوى
والتوفيق للعمل الذي يحبه ويتقبله, كما أن فيه التوكل على الله -تعالى-
وتفويض الأمور إليه, كما اشتمل على طلب الحفظ في النفس والأهل, وتهوين مشقة
السفر, والاستعاذة من شروره ومضاره, كأن يرجع المسافر فيرى ما يسوؤه في
أهله أو ماله أو ولده.
وذكر ابن
عمر -رضي الله عنهما- في الرواية الأخرى أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان
إذا رجع من سفره قال هذا الدعاء, وزاد قوله: (آيبون) أي نحن معشر الرفقاء
راجعون (تائبون) أي من المعاصي، (عابدون) من العبادة (لربنا حامدون) شاكرون
على السلامة والرجوع, وأنه كان إذا كان بمكان عالٍ, قال: الله أكبر؛
فيتواضع أمام كبرياء الله -عز وجل-, ثم قال: «لا إله إلا الله وحده لا شريك
له..» إقرارًا بأنه -تعالى- المتفرد في إلهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته,
وأنه -جل وعلا- الناصر لأوليائه وجنده.
Ibn 'Umar (que Al-láh esté complacido
con él) nos informa en este Hadiz que cada vez que el Profeta (que la
paz y las bendiciones de Al-láh sean con él) se preparaba para viajar y
montaba su camello, proclamaba la grandeza de Al-láh y decía esta
súplica: que implica una serie de significados sublimes, uno de los
cuales es declarar a Al-láh, el Todopoderoso, exaltado por encima de
cualquier necesidad o deficiencia. También expresa el aprecio de una
persona por los favores de Al-láh. Además, el Hadiz afirma la completa
falta de poder, y su admisión de que volverá a Al-láh, el Todopoderoso.
Luego, comprende la invocación a Al-láh para otorgar Sus favores y
gracia y para dotar al suplicante de piedad y guiarlo hacia aquellas
acciones que le agradan y que Él acepta. También en el Hadiz, el
suplicante confía en Al-láh, el Todopoderoso, y le deja todos los
asuntos a Él, Al-láh, el Todopoderoso. También se le ruega que preserve
al suplicante y sus parientes y que alivie las dificultades de viajar y
se refugie de su maldad y daño, como regresar y ver algo desagradable en
su familia, propiedad o hijos. En la otra narración, Ibn 'Umar (que
Al-láh esté complacido con él) relata que cada vez que el Profeta (que
la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él) regresaba de un viaje,
decía la súplica antes mencionada y agregaba: Nosotros somos los que
regresan; los que se arrepienten; los que adoran; y aquellos que alaban
a nuestro Señor, agradecidos con Él por nuestro regreso seguro. Cada vez
que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él)
estaba en un lugar alto, proclamaba la grandeza de Al-láh, por lo tanto,
humilde ante su majestad y poder, y decía: "no hay Dios sino Al-láh, que
no tiene socio", reconociendo la singularidad y la Unidad de Al-láh en
Su divinidad, señorío, nombres y atributos, y que Él apoya a Sus siervos
y aliados cercanos y los hace victoriosos.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
استحباب هذا الدعاء عند ركوب المسافر.
محل هذا
الدعاء هو عند الركوب لمن أراد سفرًا.
استحباب
التكبير إذا صعد المسافر مرتفعًا.
ينبغي على
العبد أن يشكر مولاه على ما وفقه عليه من نعم لا يحصيها إلا مسديها.
استحباب
ذكر هذا الدعاء عند العودة من السفر بالزيادة المذكورة في آخره, وفيه أن
الإياب بالسلامة غنيمة ونعمة ينبغي أن يجدد العبد الشكر عندها.
يستحب
للعبد تجديد العهد على الطاعة والعبادة والتوبة.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → الرواية الأولى رواها مسلم، والرواية
الثانية متفق عليها، والرواية الثالثة رواها مسلم -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6003 |
|
Hadith 1147 الحديث
الأهمية: يا معشر المهاجرين والأنصار، إن من
إخوانكم قومًا ليس لهم مال، ولا عشيرة، فلْيَضُمَّ أحدكم إليه
الرَّجُلَيْنِ أو الثلاثة
Tema: Oh congregación de emigrantes
(muhayirin) y seguidores de Medina (Ansar), algunos de vuestros hermanos
no tienen bienes, ni clanes. Que algunos de vosotros acojan consigo a
dos hombres o a tres. |
عن جابر -رضي الله عنه- عن رسول الله
-صلى الله عليه وسلم-: أنه أراد أن يغزو، فقال: «يا معشر المهاجرين
والأنصار، إن من إخوانكم قومًا ليس لهم مال، ولا عشيرة، فلْيَضُمَّ أحدكم
إليه الرَّجُلَيْنِ أو الثلاثة، فما لأحدنا مِن ظَهْر يَحْمِلُه إلا
عُقْبَة كعُقْبَة». يعني: أحدهم، قال: فضَمَمْتُ إليَّ اثنين أو ثلاثة ما
لي إلا عُقْبَة كعُقْبَة أحدهم من جَمَلي.
De Yabir, que Al-lah esté complacido
con él, que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, quiso
iniciar una expedición militar, así que dijo: “Oh congregación de
emigrantes (muhayirin) y seguidores de Medina (Ansar), algunos de
vuestros hermanos no tienen bienes, ni clanes. Que algunos de vosotros
acojan consigo a dos hombres o a tres. Así, todo aquel de nosotros que
tenga un lomo sobre el cual montar debe turnarse en turnos iguales”, es
decir, con ellos. Dijo Yábir: acogí conmigo a dos hombres o a tres, con
los que me fui turnando en turnos iguales en montar mi camello.
Explicação Hadith بيان الحديث
المعنى: أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
أمر أصحابه -رضي الله عنهم- أن يَتَنَاوَب الرجلان والثلاثة على البعير
الواحد حتى يكون الناس كلهم سواء.
El significado de este hadiz es que el
Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, le ordenó a sus
Compañeros, que Al-lah esté complacido con ellos, turnarse con dos o
tres hombres en montar un solo camello para que así sean todos iguales.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
الحث على المساعدة في فعل الخير كالجهاد
وغيره.
استجابة
الصحابة -رضي الله عنهم- لتعليمات النبي -صلى الله عليه وسلم-.
إعانة
الرفيق في السفر.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → رواه أبو داود -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Abu-Dawud
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6005 |
|
Hadith 1148 الحديث
الأهمية: كانوا يَضْرِبُوننا على الشَّهادة
والعَهْد ونحن صغار
Tema: Cuando éramos niños, solían
castigarnos al jurar por Al-láh y al prometer [sin cumplir]. |
قال إبراهيم: "كانوا يَضْرِبُونَنا على
الشَّهادة والعَهْد ونحن صِغار".
Ibrahim dijo: "Cuando éramos niños,
Solían castigarnos al jurar por Al-láh y al prometer [sin cumplir]".
Explicação Hadith بيان الحديث
دل الأثر على أن بعض السلف يمنعون
أولادهم من اعتياد التزام العهد حتى لا يتعرضون لنكثه فيأثموا بذلك، وكذا
الأمر بالنسبة للشهادة لئلا يسهل عليهم أمرها.
Este relato muestra que algunos
musulmanes de las primeras generaciones solían impedir a sus niños
acostumbrarse en dar promesas para no romperlas, pues les llevan a caer
en el pecado [de no cumplirlas], igualmente para que no consideraran el
jurar un asunto sencillo y sin valor.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
ذمّ التسرع في الشهادة واليمين.
عناية
السلف بتربية الصغار وتأديبهم.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6007 |
|
Hadith 1149 الحديث
الأهمية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا
دخل على من يعوده قال: لا بأس طهور إن شاء الله
Tema: El Profeta, Al-lah le bendiga y le dé
paz, cuando entreba a visitar a un enfermo, decía: ‘¡La ba’sa, tahurun
in sha Al-lah!’ (No hay mal. Es purificación, si Al-lah quiere).” |
عن عبدالله بن عباس -رضي الله عنهما-
أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- دخلَ على أعرابيٍّ يَعُودُه، وكان إذا
دَخَلَ على مَن يَعودُه، قال: «لا بأس؛ طَهُور إن شاء الله».
Narró Abdullah Ibn Abbas -Al-lah esté
complacido con ambos-:“El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones
de Al-lah sean con él- cuando entreba a visitar a un enfermo, decía:
‘¡La ba’sa, tahurun in sha Al-lah!’ (No hay mal. Es purificación, si
Al-lah quiere).”
Explicação Hadith بيان الحديث
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي
-صلى الله عليه وسلم- دخل على أعرابي يزوره في مرضه، وكان إذا دخل على مريض
يزوره، قال: "لا بأس؛ طهور إن شاء الله"، يعني: لا شدة عليك ولا أذى، وأن
يكون مرضك هذا مطهرا ًلذنبك، مكفراً لعيبك، وأيضًا سبباً لرفع الدرجات في
العقبى.
Abdullah Ibn Abbas -Al-lah esté
complacido con ambos- dijo que el Mensajero de Al-lah -la paz y las
bendiciones de Al-lah sean con él- entró a ver a un campesino enfermo. Y
le dijo lo que solía decir cuando entraba a ver a algún enfermo: ‘¡La
ba’sa, tahurun in cha Al-lah!’ (No hay mal. Es purificación, si Al-lah
quiere), esto es, no sufrirás ni padecerás, que tu enfermedad sea una
purificación de sus pecados, expiación de tus faltas, y un motivo para
elevar tus grados en la Otra vida.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
استحباب الدعاء للمريض بما يبشره
بالأجر، والتكلم بما يطمئنه.
كمال
تواضعه –صلى الله عليه وسلم- المتضمن لرأفته ورحمته وتعليمه لأمته.
لا نقص
على الإمام في عيادة بعض رعيته ولو أعرابياً جافياً.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → رواه البخاري -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6009 |
|
Hadith 1150 الحديث
الأهمية: دخلت على النبي -صلى الله عليه وسلم-
وهو يوعك فمسسته
Tema: Entré a ver al Profeta -que la paz y
las bendiciones de Al-lah sean con él- cuando padecía de fiebre y lo
toqué. |
عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: دخلتُ
على النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- وهو يُوعَكُ، فَمَسَسْتُهُ، فقلتُ: إنّكَ
لَتُوعَكُ وَعَكًا شَدِيدًا، فقالَ: «أجَلْ، إنِّي أُوعَكُ كما يُوعَكُ
رَجُلانِ منكُم».
Narró Abdullah Ibn Mas’ud -que Al-lah
esté complacido con él-: “Entré a ver al Profeta -que la paz y las
bendiciones de Al-lah sean con él- cuando padecía de fiebre y lo toqué.
Entonces le dije: “¡Oh Mensajero de Al-lah, padeces una fiebre muy
fuerte!” Él dijo: “¡Sí, mi fiebre es como la fiebre de dos de ustedes!”
Explicação Hadith بيان الحديث
يذكر ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه دخل
على النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يتألم من شدة المرض، فمد يده فقال له:
إنك ليشدد عليك في المرض يا رسول الله، فأخبره أنه يشدد عليه -صلى الله
عليه وسلم- في المرض، كما يشدد على الرجلين منا؛ وذلك من أجل أن ينال -صلى
الله عليه وسلم- أعلى درجات الصبر.
Ibn Mas’ud -que Al-lah esté complacido
con él- menciona que entró donde se encontraba el Profeta -la paz y las
bendiciones de Al-lah sean con él- mientras padecía de un fuerte dolor.
Lo tocó con la mano y le dijo: “¡Oh Mensajero de Al-lah, padeces una
fiebre muy fuerte!” Entonces el Profeta -la paz y las bendiciones de
Al-lah sean con él- le informó que su fiebre es equivalente a la fiebre
que padecen dos hombres, con el fin de que obtenga el grado más alto de
paciencia -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
جواز إخبار المريض لمن سأله بما يجده من
الألم.
الأنبياء
ينالهم الوجع، والحكمة فيه زيادة في درجاتهم عند ربهم.
جواز مس
المريض لمعرفة حاله.
المرض إذا
اشتد عَظُم الأجر.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6010 |
|
Hadith 1151 الحديث
الأهمية: دخلنا على خباب بن الأرت رضي الله عنه
نعوده وقد اكتوى سبع كيات
Tema: Entramos donde Jabbab Ibn Al Araz,que
Al-lah esté complacido con él, para visitarlo porque estaba enfermo y se
había hecho siete cauterizaciones |
عن قيس بن أبي حازم، قال: دخلنا على
خباب بن الأرت - رضي الله عنه - نعودُه وقد اكْتَوى سبعَ كَيّات، فقال: إن
أصحابنا الذين سَلفوا مضوا، ولم تَنقصهم الدنيا، وإنّا أصبنا ما لا نجد له
مَوضعاً إلا التراب ولولا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن ندعوَ
بالموت لدعوتُ به. ثم أتيناه مرة أخرى وهو يبني حائطاً له، فقال: إن المسلم
ليُؤجَر في كل شيء يُنفقه إلا في شيء يجعلُه في هذا التراب.
De Qais Ibn Abu Hazim, que dijo
“Entramos a visitar a Jabbab Ibn Al Arat,que Al-lah esté complacido con
él, que estaba enfermo y se había hecho siete cauterizaciones.Y dijo:
"Ciertamente, los compañeros que nos precedieron murieron sin que los
placeres de este mundo les disminuyeran nada su anhelo por la otra vida.
Y en cambio nosotros hemos reunido tanta riqueza de más que no
encontramos un sitio para guardarla, más que bajo tierra. Y si no fuera
porque el Profeta, que la misericordia y la protección de Al-ah sean con
él, nos prohibió pedir la muerte, la pediría".Tiempo más tarde, fuimos a
visitarle otra vez, encontrándole en esta ocasión construyendo una
pared.Nos dijo: ‘El musulmán recibe recompensa de Al-lah por cada cosa
en la que gasta, excepto aquéllo que construye sobre esta tierra".
Explicação Hadith بيان الحديث
في الحديث أن خباب بن الأرت -رضي الله
عنه- كُوِي سبع كيات ثم جاءه أصحابه يعودونه فأخبرهم أن الصحابة الذين
سبقوا ماتوا ولم يتمتعوا بشيء من ملذات الدنيا، فيكون ذلك منقصاً لهم مما
أُعدَ لهم في الآخرة. وإنه أصاب مالاً كثيرا ًلا يجد له مكانًا يحفظه فيه
إلا أن يبني به، وقال: ولولا أن رسول الله نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به،
إلا عند الفتن في الدين فيدعو بما ورد. ثم قال: إن الإنسان يؤجر على كل شيء
أنفقه إلا في شيء يجعله في التراب يعني: في البناء؛ لأن البناء إذا اقتصر
الإنسان على ما يكفيه، فإنه لا يحتاج إلى كبير نفقة، ، فهذا المال الذي
يجعل في البناء الزائد عن الحاجة لا يؤجر الإنسان عليه، اللهم إلا بناء
يجعله للفقراء يسكنونه أو يجعل غلته في سبيل الله أو ما أشبه ذلك، فهذا
يؤجر عليه، لكن بناء يسكنه، هذا ليس فيه أجر.
والنهي
الذي جاء عن الكي هو لمن يعتقد أن الشفاء من الكي، أما من اعتقد أن الله عز
وجل هو الشافي فلا بأس به، أو ذلك للقادر على مداواة أخرى وقد استعجل ولم
يجعله آخر الدواء.
En este hadiz se dice que Jabban Ibn
Al Arat,que Al-lah esté complacido con él,se cauterizó siete veces y que
a continuación llegaron a él sus compañeros que le visitaban porque
estaba enfermo y les informó que sus compañeros los cuales les habían
precedido, murieron sin disfrutar de ninguno de los placeres de esta
vida.Y ciertamente a él le había llegado tal cantidad de dinero, que no
encontraba sitio para depositarlo y que estuviera a salvo, a no ser que
construyera algo.Y dijo: "Y si no fuera porque el Mensajero de
Al-lah,que la misericordia y la protección de Al-lah sean con él, nos
prohibió pedir la muerte, la pediría.A excepción de cuando hay pruebas y
tentaciones para el din de uno,entonces es lícito hacer dua con lo que
se ha transmitido sobre esto.Y luego dijo: "Ciertamente la persona es
recompensada por todo aquéllo en lo que gasta,a excepción de lo que hace
encima de la tierra".Es decir, los edificios.Puesto que en cuanto a los
edificios, si la persona se limita a lo que necesita,entonces no
necesita gastar mucho.Así pues,el dinero de más que gastaría en un
edificio no se le recompensaría.A no ser que fuera un edificio para los
pobres,para que vivan en él o lo destinara a la causa de Al-lah o
similar.Siendo que eso si se le recompensa.Sin embargo, un edificio para
vivir no tiene recompensa.Y la prohibición en cuanto a la cauterización
es para quien crea que la curación está en la cauterización.Sin
embargo,para quien crea que Al-lah,Exaltado sea, es el que cura,entonces
no hay inconveniente en ella.O la prohibición sería para quien puede
tratarse de otra manera y quizás se apresure y no lo usa como último
recurso.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
فضل خباب بن الأرت، ومزيد عرفانه
بمولاه، وشدة اتهامه لنفسه، ومحاسبته لها حتى في المباحات.
النهي عن
تمني الموت.
كراهية
الزيادة في البناء من غير حاجة.
الحث على
عيادة المريض.
جواز
الاكتواء عند الحاجة، هذا ما دل عليه الحديث، ولكن ذلك مع الكراهة وألا
يبدأ به بدلالة النصوص الأخرى.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه، واللفظ للبخاري. وروى مسلم
أوله مختصراً -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim. La
narración corresponde a Al-Bujari
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6011 |
|
Hadith 1152 الحديث
الأهمية: رجلان من أصحاب -محمد صلى الله عليه
وسلم- كلاهما لا يألو عن الخير
Tema: Dos compañeros de Muhammad -la paz y
las bendiciones de Al-lah sean con él- no están exentos del bien. |
عن أبي عطية، قال: دخلت أنا ومسروق على
عائشة -رضي الله عنها-، فقالَ لها مسروقٌ: رجلانِ من أصحابِ محمدٍ -صلى
الله عليه وسلم- كِلاَهُمَا لا يَألُو عَنِ الخَيْرِ؛ أحَدُهُمَا يُعَجِّلُ
المَغْرِبَ وَالإفْطَارَ، وَالآخر يؤخِّر المغرب وَالإفْطَارَ؟ فَقَالَتْ:
مَنْ يُعَجِّلُ المَغْرِبَ وَالإفْطَار؟ قالَ: عبدُ اللهِ -يعني: ابن
مسعود- فقالتْ: هَكذا كانَ رسولُ اللهِ يَصْنَعُ.
Narró Abu 'Atiyyah: "Entramos Masruq y
yo a donde 'Aisha -Al-lah esté complacido con ella- y le dijo
Masruq:"Dos hombres de los compañeros de Muhammad -la paz y las
bendiciones de Al-lah sean con él- ambos no están exentos del bien.Uno
de ellos,de da prisa en hacer la oración del magrib y en romper del
ayuno y el otro retrasa la oración del magrib y el romper
ayuno."Entonces dijo:"¿Quién se da prisa en hacer la oración del magrib
y romper el ayuno?Dijo:"'Abdullah".Es decir,Ibn Mas'ud.Dijo:"Así hacía
el Mensajero de Al-lah".
Explicação Hadith بيان الحديث
سأل أبو عطية ومسروق أم المؤمنين عائشة
-رضي الله عنها- عن رجلين من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحدهما:
يؤخر الفطر ويؤخر صلاة المغرب، والثاني: يعجل الفطر ويعجل صلاة المغرب،
أيهما أصوب؟ فقالت عائشة: من هذا؟ أي: الذي يعجل؟ قالوا: ابن مسعود -رضي
الله عنه-، فقالت: هكذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يفعل، يعني: يعجل
الفطر ويعجل صلاة المغرب، فهذه سنة فعلية منه –صلى الله عليه وسلم- تدل على
أن الأفضل تقديم الإفطار.
Abu 'Atiyya y Masruq preguntó a 'Aisha
-Al-lah esté complacido con ella,sobre dos hombres de entre los
compañeros del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah
sean con él- que uno de ellos,retrasaba el rompimiento del ayuno y
retrasaba la oración del magrib y el otro,se daba prisa en romper el
ayuno y se daba prisa en hacer la oración del magrib¿Cuál de los dos
hace lo correcto?.Entonces,'Aisha respondió:"¿Quién es ese,es decir,el
que se da prisa?"Dijeron:"Ibn Mas'ud" -Al-lah esté complacido con él-.
Dijo:"Así solía hacer el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah
sean con él-".Es decir,se daba prisa en romper al ayuno y se daba prisa
en hacer la oración del magrib.Y esto es un sunna (tradición) de sus
acciones -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- que señala que
lo preferible es adelantar el rompimiento del ayuno.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
استحباب تعجيل صلاة المغرب والفطور، إذا
تحقق غروب الشمس.
حرص
الصحابة على الخير، وتسابقهم في أعمال البر والتقوى.
منقبة
لعبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- وتحريه لموافقة السنة.
الخير
المعتبر شرعاً هو موافقة السنة.
قد تخفى
السنة على آحاد الصحابة -رضي الله عنهم-.
استحباب
سؤال أهل العلم عند الاختلاف.
من الآداب
توقير الصحابة -رضي الله عنهم- وهذا ظاهر في قول التابعي: كلاهما لا يألو
عن الخير.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → رواه مسلم -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6013 |
|
Hadith 1153 الحديث
الأهمية: رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي
Tema: Sale perdiendo quien mi nombre es
mencionado ante él y no pide bendiciones por mí. |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال
رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «رَغِمَ أنْفُ رجل ذُكِرْتُ عنْده فلم
يُصَلِّ عَلَي».
Se transmitió de Abu Huraira, Al-lah
esté complacido con él, que dijo el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y
le dé paz: “Sale perdiendo quien mi nombre es mencionado ante él y no
pide bendiciones por mí.”
Explicação Hadith بيان الحديث
في هذا الحديث بيان أمر مهم وهو وجوب
الصلاة على النبي على النبي -صلى الله عليه وسلم-، بحيث دعا -عليه الصلاة
والسلام- على من سمع اسمه الكريم ولم يصل عليه أن يلتصق أنفه بالرغام وهو
التراب، كناية على هوانه وحقارته لما ترك الصلاة على رسول الله -صلى الله
عليه وسلم- مع قدرته على ذلك.
En este hadiz se explica un asunto
importante,esto es,la obligatoriedad de pedir bendiciones por el Profeta
-la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- pues ha hecho suplicas
contra aquél ante el cual se menciona su noble nombre y no pide
bendiciones por él, "que su nariz se pegue a la tierra", como una
metáfora de su menosprecio y degradación por haber dejado la solicitud
de bendiciones por el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de
Al-lah sean con él- teniendo la capacidad de hacerlo.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
وجوب الصلاة والسلام على الرسول –صلى
الله عليه وسلم- إذا ذكر.
ذم من لم
يُصل عليه -عليه الصلاة والسلام- إذا
ذُكِر عنده.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → رواه الترمذي وأحمد -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Tirmidhi
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6014 |
|
Hadith 1154 الحديث
الأهمية: سبوح قدوس رب الملائكة والروح
Tema: "Subbuhun quddusun,rabb al malaa’ykati
wa al ruh",(Supremamente Glorificado, Santísimo, Señor de los ángeles y
el espíritu (Yibril)). |
عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ رسولَ
اللهِ -صلى الله عليه وسلم- كانَ يقول في ركوعه وسجودِه: «سبُّوحٌ قُدُّوسٌ
رَبُّ المَلاَئِكَةِ وَالرُّوحِ».
Narró 'Aisha -Al-lah esté complacido
con ella- que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah
sean con él- decía cuando estaba en ruku' y en suyud (inlcinación y
postración durante la oración):"Subbuhun quddusun,rabb al malaa’ykati wa
al ruh",(Supremamente Glorificado, Santísimo, Señor de los ángeles y el
espíritu (Yibril)).
Explicação Hadith بيان الحديث
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت كان
النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول في ركوعه وسجوده: "سبوح قدوس رب الملائكة
والروح"، يعني: أنت سبوح قدوس، وهذه مبالغة في التنزيه، وأنه جل وعلا سبوح
قدوس، "رب الملائكة"، وهم جند الله -عز وجل- عالم لا نشاهدهم، "والروح"، هو
جبريل وهو أفضل الملائكة، فينبغي للإنسان أن يكثر في ركوعه وسجوده، من
قوله: "سبوح قدوس رب الملائكة والروح".
القدوس من
أسماء الله الحسنى، وهو مأخوذ من قدّس، بمعنى: نزّهه وأبعده عن السوء مع
الإجلال والتعظيم.
والسبوح
من أسماء الله الحسنى، أي المسبَّح.
Narró 'Aisha, Al-lah este complacido
con él, que el Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-
decía estando en ruku' y en suyud:"Subbuhun quddusun,rabb al malaa’ykati
wa al ruh",(Supremamente Glorificado, Santísimo, Señor de los ángeles y
el espíritu (Yibril)). Es decir,"Tú eres el supremamente glorificado". Y
esto es una forma superlativa de tanzih (afirmar que no hay nada como
Al-lah). Y que Él,Exaltado sea es inmensamente glorificado y
santificado. "Señor de los ángeles",los cuales son los soldados de
Al-lah,Exaltado sea, de un mundo que no vemos ."Y el espíritu", es decir
el ángel Gabriel, el cual es el mejor de los ángeles. Y la persona debe
decir muchas veces,en su ruku' y en su suyud:"Subbuhun Quddusun,Rabb al
malaykati wa al ruh". Al Quddus,es uno de los bellos nombres de Al-lah,
y viene de "qadasa",que significa:apartado de toda carencia y mal y es
una expresión de majestuosidad y engrandecimiento a la vez. Y el Subbuh
es uno de los bellos nombres de Al-lah,es decir, de quien se le atribuye
toda perfección y ninguna carencia ni similitud con alguna de sus
creaturas.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
استحباب قول المصلي ذلك في ركوعه
وسجوده.
استحباب
دعاء الله بصفاته العليا الدالة على كماله وجلاله.
جواز
التسبيح في السجود وليس خاصا بالدعاء.
السبوح
القدوس من أسماء الله -تعالى-.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → رواه مسلم -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6015 |
|
Hadith 1155 الحديث
الأهمية: صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر كله
Tema: “Ayunar tres días de cada mes es igual
(en la recompensa) a ayunar todo el año". |
عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله
عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «صَوْمُ ثلاثةِ أيامٍ من كُلِّ
شهرٍ صَومُ الدَّهرِ كُلِّه».
De Abdullah Ibn Amru Ibn Al-As -que
Al-láh esté complacido con ambos- narró que el Profeta -que la paz y las
bendiciones de Al-láh sean con él- dijo: “Ayunar tres días de cada mes
es igual (en la recompensa) a ayunar todo el año".
Explicação Hadith بيان الحديث
كان الصحابي الجليل عبد الله بن عمرو
-رضي الله عنهما- قد أخذ بالعزيمة في الصوم وأراد أن يستمر عليها، فأرشده
النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؛ لأنه يعدل صيام
سنة كاملة في الأجر، وذلك لأن الحسنة بعشرة أمثالها، فتكون ثلاثين يوماً،
فإذا صام من كل شهر ثلاثة أيام فكأنه صام الدهر كله.
El piadoso compañero Abdullah ibn Amru
-que Al-láh esté complacido con ambos- tomó la decisión de ayunar y
continuar haciendo el ayuno voluntario, por ello cuando el profeta -que
la paz y las bendiciones de Al-láh sean con él- le recomendó ayunar tres
días de cada mes, porque equivale al ayuno de un año entero en la
recompensa, ya que cada hasanah (recompensa) se multiplica por diez;
entonces tres días se consideran igual a treinta (en la recompensa) y si
ayuna cada mes tres días entonces [tal ayuno] equivale a un año entero.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر.
صيام
ثلاثة أيام من كل شهر كصيام الدهر كله، وذلك بمضاعفة الحسنات، فالحسنة بعشر
أمثالها.
من أساليب
الدعوة إلى الله الترغيب في العمل وذكر ثوابه وثواب المواظبة عليه.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6017 |
|
Hadith 1156 الحديث
الأهمية: ضع يدك على الذي يألم من جسدك
Tema: Pon tu mano sobre el lugar que te
duela en tu cuerpo. |
عن أبي عبد الله عثمان بن أبي العاص
-رضي الله عنه-: أنه شكا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وَجَعاً، يجده
في جسده، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ضعْ يدك على الذي يَألم
مِن جَسَدِك وقُل: بسم الله ثلاثا، وقُل سبعَ مرات: أعوذُ بعزة الله
وقُدرتِه من شَرِّ ما أجد وأُحاذر».
Narró Abu Abdullah Uzman Ibn Abu Al As
-Al-lah esté complacido con él- que se quejó ante el mensajero de Al-lah
-la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- por un dolor que tenía
en su cuerpo, el mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah
sean con él- le dijo: (Pon tu mano sobre el lugar que te duela en tu
cuerpo después di: Bismillah (en el nombre de Al-lah) tres veces, y
siete veces: Audhu bi izzati Al-lah wa qudratihi min sharri ma ayid wa
uhadhir (Me refugio en la Grandeza de Al-lah y en Su poder del mal que
tengo y me aqueja).
Explicação Hadith بيان الحديث
حديث عثمان بن أبي العاص أن النبي -صلى
الله عليه وسلم- سأله عثمان أنه يشكو من مرض في جسده، فأمره النبي -صلى
الله عليه وسلم- أن يقول هذا الدعاء: "بسم الله ثلاثاً، ويضع يده على موضع
الألم، ثم يقول: أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر"، يقولها سبع
مرات، فهذا من أسباب الشفاء أيضاً، فينبغي للإنسان إذا أحس بألم أن يضع يده
على موضع هذا الألم، ويقول: بسم الله ثلاثاً أعوذ بعزة الله وقدرته من شر
ما أجد وأحاذر، يقولها سبع مرات، إذا قالها موقناً بذلك مؤمناً به، وأنه
سوف يستفيد من هذا، فإنه يسكن الألم بإذن الله عز وجل، وهذا أبلغ من الدواء
الحسي كالأقراص والشراب والحقن؛ لأنك تستعيذ بمن بيده ملكوت السماوات
والأرض الذي أنزل هذا المرض هو الذي يجيرك منه.
وأمره
بوضع اليد على موضع الألم إنما هو أمر على جهة التعليم والإرشاد إلى ما
ينفع من وضع يد الراقي على المريض ومسحه بها، ولا ينبغي للراقي العدول عنه
للمسح بحديد وملح ولا بغيره، فإنه لم يفعله النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا
أصحابه.
Hadiz Uzman Ibn Abu Al As en el que se
queja ante profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- de
una enfermedad que aquejaba su cuerpo, el profeta -la paz y las
bendiciones de Al-lah sean con él- le ordenó decir esta suplica:
“Bismillah tres veces, después que pusiera su mano en el lugar que le
dolía y diga siete veces: Audhu bi izzati Al-lah wa qudratihi min sharri
ma ayid wa uhadhir (Me refugio en la Grandeza de Al-lah y en Su poder
del mal que tengo y me aqueja) si la dice con seguridad y certeza,
sabiendo que se beneficiará de eso, su dolor se aliviará con el permiso
de Al-lah -El Altísimo- y esto es más efectivo que las medicinas, como
pastillas, jarabes e inyecciones, ya que estás buscando refugio en Aquel
que tiene en sus manos el reino de los cielos y la tierra, Aquel que
descendió esa enfermedad Es quien puede protegerte de ella, le pidió que
pusiera su mano en la parte aquejada como una forma de enseñanza sobre
el beneficio de poner la mano del que hace la cura sobre el enfermo, no
es bueno que la persona que le hace la ruquia (cura) toque a la persona
con hierro, sal o cosas parecidas, ya que no fue algo que el profeta -la
paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- haya hecho ni sus
compañeros tampoco.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
استحباب رقية الإنسان نفسه بما جاء في
الحديث.
من تمكن
من منفعة أخيه فعليه نفعه وإرشاده.
الشكوى
-من غير تضجر ولا اعتراض- لا تنافي التوكل والصبر.
الدعاء من
جملة تعاطي الأسباب, ولذلك ينبغي التقيد بألفاظه وأعداده.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → رواه مسلم، ولفظة: "بعزة" رواها مالك -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Malik
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6018 |
|
Hadith 1157 الحديث
الأهمية: ليس لك عليه نفقة
Tema: No está obligado a sufragar tu
manutención |
عن فاطمة بنت قيس- رضي الله عنها- «أن
أبا عمرو بن حفص طلقها البَتَّةَ، وهو غائب (وفي رواية: "طلقها ثلاثا")،
فأرسل إليها وكيله بشعير، فسخطته. فقال: والله ما لك علينا من شيء. فجاءت
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكرت ذلك له، فقال: ليس لك عليه نفقة (وفي
لفظ: "ولا سكنى") فأمرها أن تَعْتَدَّ في بيت أم شريك؛ ثم قال: تلك امرأة
يَغْشَاهَا أصحابي؛ اعتدي عند ابن أم مكتوم. فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك،
فإذا حَلَلْتِ فآذِنِيني.
قالت:
فلما حللت ذكرت له: أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني. فقال رسول
الله -صلى الله عليه وسلم-: أما أبو جهم: فلا يَضَعُ عصاه عن عاتقه. وأما
معاوية: فصعلوك لا مال له. انكحي أسامة بن زيد. فكرهته ثم قال: انكحي أسامة
بن زيد. فنكحته، فجعل الله فيه خيرا، واغْتَبَطْتُ به».
De Fátima Bint Kais, que Al-lah esté
complacido con ella, que dijo: “Que Abu Amru Ibn Hafas la divorció de
forma definitiva, mientras se hallaba ausentes (en otro relato: ‘la
divorció tres veces’). Luego le envió un emisario en el que había
delegado, el cual le llevó algo de trigo, pero ella no se conformó con
eso. Él le dijo: Por Al-lah que no tienes ningún derecho hacia mí. Ella
fue a ver al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah
sean con él- y le contó lo que había sucedido. Él le dijo: ‘No está
obligado a sufragar tu manutención (en otra versión: ‘ni a
proporcionarte un hogar’), y la obligó a pasar el periodo de idda (el
plazo que la mujer debe observar después del divorcio o viudedad) en la
casa de Um Shuraik. Luego dijo: ‘esa casa la visitan muchos de mis
compañeros, así que es mejor que cumplas la idda en la casa de Ibn Um
Maktum, pues él es un señor ciego y, por lo tanto, ahí te podrás
descubrir de tu ropa. Cuando hayas concluido la idda, házmelo saber.
Cuando concluí la idda, le informé de que Muawiya Ibn Abu Sufian y Abu
Yaham han pedido mi mano. El Mensajero de Al-lah -la paz y las
bendiciones de Al-lah sean con él- le dijo: ‘Abu Yaham es muy duro con
las mujeres porque está constantemente utilizando su bastón para
castigarles; y Muawiya es un hombre pobre sin medios. Cásate mejor con
Usama Ibn Zayd’. Pero no le gustó. Él se lo repitió de nuevo: ‘Cásate
mejor con Usama Ibn Zayd’, y ella lo aceptó. Se casó con él y Al-lah
cubrió de bendición su matrimonio con él. Y ella vivió muy feliz con
él”.
Explicação Hadith بيان الحديث
بَتَّ أبو عمرو بن حفص طلاق زوجته فاطمة
بنت قيس. وهي آخر طلقة لها منه، والمبتوتة ليس لها نفقة على زوجها، ولكنه
أرسل إليها بشعير، فظنت أن نفقتها واجبة عليه ما دامت في العدة، فاستقلت
الشعير وكرهته، فأقسم أنه ليس لها عليه شيء.
فشكته إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرها أنه ليس لها نفقة عليه ولا سكنى،
وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك.
ولما ذكر
صلى الله عليه وسلم أن أم شريك يكثر على بيتها تردد الصحابة، أمرها أن تعتد
عند ابن أم مكتوم لكونه رجلا أعمى، فلا يبصرها إذا وضعت ثيابها، وأمرها أن
تخبره بانتهاء عدتها.
فلما
اعتدت خطبها (معاوية) و (أبو جهم) فاستشارت النبي صلى الله عليه وسلم في
ذلك.
بما أن
النصح واجب -لا سيما للمستشير- فإنه لم يُشرْ عليها بواحد منهما؛ لأن أبا
جهم شديد على النساء ومعاوية فقير ليس عنده مال، وأمرها بنكاح أسامة،
فكرهته لكونه مَوْلَى.
و لكنها
امتثلت أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فقبلته، فاغتبطت به، وجعل الله فيه
خيراً كثيراً.
Abu Amru Ibn Hafas la divorció de
forma definitiva a su esposa Fátima Bint Kais, y cuando es el último
divorcio y el definitivo, la esposa no tiene derecho a obtener la
manutención de su marido. Sin embargo él le envió trigo, pero ella no se
conformó con eso porque creía que él debía pagarle la manutención. Él le
juró por Al-lah que no debía sufragarle nada. Ante eso, ella fue a
quejarse de él al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de
Al-lah sean con él-. Él le dijo que su ex marido no está obligado a
sufragar su manutención ni a proporcionarle un hogar, y la obligó a
pasar el periodo de idda en la casa de Um Shuraik. Luego recordó que esa
casa la visitan muchos de sus compañeros, así que le aconsejó cumplir su
idda en la casa de Ibn Um Maktum, pues él es un señor ciego y, por lo
tanto, no la verá si va a descubrir de ropa. Le ordenó que, cuando haya
concluido su idda, que se lo hiciera saber. Así lo hizo. Cuando concluyó
su idda, le informó de que Muawiya Ibn Abu Sufian y Abu Yaham habían
pedido su mano en matrimonio, así que le pidió consejo al Mensajero de
Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y aconsejar el
bien es obligatorio, especialmente para la persona a la que se le pide
consejo. Él no le indicó ninguno de los dos, ya que Abu Yaham es muy
duro con las mujeres porque está constantemente utilizando su bastón
para castigarles; y Muawiya es un hombre pobre sin medios. Le pidió que
se casara mejor con Usama Ibn Zayd. Pero ella se negó, ya que Usama era
un esclavo. Él se lo pidió de nuevo y ella se hizo caso del consejo del
Mensajero de Al-lah. Se casó con él y fue muy feliz, ya que Al-lah
cubrió de bendición su matrimonio.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
جواز التطليق ثلاثا إذا كانت متفرقة
متباعدة، وقوله: "طلقها ثلاثا" ليس معناه، تكلم بهن دفعة واحدة، فهذا محرم
غضب منه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: " أيلعب بكتاب الله وأنا بين
أظهركم؟ ".ولكنه -كما قال النووي-: "كان قد طلقها قبل هذا اثنتين".وكما ورد
في بعض ألفاظ هذا الحديث في مسلم " أنه طلقها طلقة كانت بقيت لها من
طلاقها".
أن
المطلقة طلاقًا باتًّا، ليس لها نفقة ولا سكنى في عدتها، ما لم تكن حاملًا.
جواز
التعريض بخطبة المعتدة البائن، حيث قال: " فإذا حللت فآذنيني".
ذكر
الغائب بما يكره على وجه النصح، لا يكون حينئذ غيبة محرمة.
جواز نكاح
غير المكافئ في النسب، إذا رضيت به الزوجة والأولياء فـأسامة كان مملوكا
وأعتق وفاطمة قرشية.
وجوب
النصح لكل أحد لا سيما المستشير، فمن استشارك فقد ائتمنك، وأداء الأمانة
واجب.
تستر
المرأة عن الرجال، وابتعادها عن أمكنتهم ومجتمعاتهم.
ليس في
أمرها بالاعتداد في بيت ابن أم مكتوم دليل على جواز نظر المرأة إلى الرجل،
فقد أمرها بالاعتداد عند هذا الأعمى لتبتعد بذلك عن الرجال، ولا يلزم منه
جواز النظر إليه، قال الله -تعالى-: {وقلْ لِلْمُؤمنَاتِ يغضضن من
أبصارهِن}.
جواز
الخطبة على خطبة الغيرِ إذا لم يعلم بالخاطب، أو علم أنه لم يُجب.
أن امتثال
أمر النبي صلى الله عليه وسلم خير وبركة، سواء أحبه الإنسان أو لا.
المبالغة
في الكلام لا يعتبر كذبا لقوله:" فلا يضع عصاه عن عاتقه"، ومن المعلوم أنه
يضعها في حال أكله ونومه.
العمل
بالوكالة وشهرتها عندهم .
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → رواه مسلم.
تنبيه
روى
البخاري الحديث مختصرا في"صحيحه" يقول الشيخ أحمد شاكر في" تحقيقه على
إحكام الأحكام"(ص/591) برقم(2):" هذا الحديث لم يخرجه البخاري في صحيحه
هكذا، بل ترجم له أشياء من قصة فاطمة هذه بطريق الإشارة إليها (5323)..." أ
هـ -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6020 |
|
Hadith 1158 الحديث
الأهمية: إن أحق الشروط أن توفوا به: ما استحللتم
به الفروج
Tema: Las condiciones que más que deben
cumplir son las impuestas para el matrimonio. |
عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه-
مرفوعاً: «إن أحَقَّ الشُّروط أن تُوفُوا به: ما استحللتم به الفروج».
Narró Ukba Ibn Amir -que Al-láh esté
complacido con él- que el Mensajero de Al-láh dijo: “Las condiciones que
más que deben cumplir son las impuestas para el matrimonio”.
Explicação Hadith بيان الحديث
لكل واحد من الزوجين مقاصد وأغراض في
إقدامه على عقد النكاح، فيشترط على صاحبه شروطًا ليتمسك بها ويطلب تنفيذها،
وتسمى الشروط في النكاح، وهي زائدة على شروط النكاح التي لا يصح بدونها.
وجاء
التأكيد على الوفاء بها؛ لأن الشروط في النكاح عظيمة الحرمة قوية اللزوم؛
لكونها استحق بها استحلال الاستمتاع بالفروج.
Cada uno de los cónyugues tiene sus
objetivos para casarse y contraer el matrimonio, por ello presenta sus
condiciones para que el otro las realice, y se llaman las condiciones
del matrimonio, y son complementarias no hacen parte de las condiciones
sin las cuales se anula el matrimonio. En efecto, se insiste sobre
cumplirlas; ya que las condiciones en el matrimonio son de gran valor y
tan necesarias; con las cuales se permite disfrutar del otro con
intimidad.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
وجوب الوفاء بالشروط التي التزم بها أحد
الزوجين لصاحبه، وذلك كاشتراط زيادة في المهر أو السكنى بمكان معين من جانب
المرأة، وكاشتراط البكارة والنسب، من جانب الزوج.
يقيد عموم
هذا الحديث بوجوب الوفاء بالشروط، بمثل حديث [لا يحل لامرأة
أن تسأل طلاق أختها].
أن الوفاء
بشروط النكاح آكد من الوفاء بغيرها، لأنها في مقابل استحلال الفروج.
أن ما
يلزم لكل واحد من الزوجين على
الآخر كالنفقة والاستمتاع والمبيت للمرأة وكالاستمتاع للزوج ليس بمقدر، بل
المرجع في ذلك إلى العرف.
الشروط في
النكاح قسمان: صحيح وهو: مالا يخالف مقتضى العقد، وأن يكون للمشترط من
الزوجين غرض صحيح.ب- وباطل وهو: ما كان مخالفا لمقتضي العقد.والميزان في
هذه الشروط ونحوها، قوله -صلى الله عليه وسلم-: "المسلمون على شروطهم، إلا
شرطاً حرم حلالا أو أحل حراماً" ولا فرق بين أن يقع اشتراطها قبل العقد أو
معه.
Esin Hadith Applications English
Lo obligación de cumplir las
condiciones prometidas por cada uno de los cónyugues, como subir el
dote, vivir en un lugar bien determinado por parte de la mujer, y como
ser virgen y de linaje piadoso por parte del marido. La generalidad
de este hadiz insiste sobre la obligación de cumplir los compromisos,
como el caso del hadiz [Es prohibido para la mujer pedir el divorcio de
su hermana]. Cumplir los compromisos del matrimonio es más urgente
que cumplir otros compromisos, porque con ellos se disfruta íntimamente
de la pareja. Lo que necesita cada uno de la pareja del otro como
mantener materialmente, disfrutar íntimamente, dormir con él no es
determinado, sino que depende de lo que es común entre la gente. Las
condiciones del matrimonio son de dos tipos: A- lo correcto: que no se
contradice con el contrato de matrimonio, y lo cual quien presenta su
condición debe presentarla con un objetivo correcto. B- lo falso: lo que
se contradice con el contrato de matrimonio. Y la referencia en saber lo
correcto de lo falso es el dicho del profeta -que la paz y las
bendiciones de Al-láh sean con él-: "Los musulmanes deben cumplir los
compromisos, solo lo de prohibir algo lícito o permitir algo ilícito" y
no hace falta si las condiciones se establecen antes de contraer el
matrimonio o justo con él.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6021 |
|
Hadith 1159 الحديث
الأهمية: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعتق
صفية، وجعل عتقها صداقها
Tema: Que el Mensajero de Al-lah -la paz y
las bendiciones de Al-lah sean con él- liberó a Safía e hizo de su
libertad su dote. |
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- أعتق صفية، وجعل عِتْقَهَا صَدَاقَهَا.
Narró Anas Ibn Malik, que Al-lah esté
complacido con él, que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones
de Al-lah sean con él- liberó a Safía e hizo de su libertad su dote.
Explicação Hadith بيان الحديث
كانت صفية بنت حُيي -وهو أحد زعماء بنى
النضير- زوجة كنانة بن أبي الحقيق، فقتل يوم خيبر، وفتح النبي -صلى الله
عليه وسلم- خيبر، وصار النساء والصبيان أرقاء للمسلمين، ومنهم صفية، ووقعت
في نصيب دِحْيةَ بن خليفة الكلبي -رضي الله عنه-، فعوضه عنها غيرها
واصطفاها لنفسه، جبراً لخاطرها، ورحمة بها لعزها الذاهب.
ومن كرمه
إنه لم يكتف بالتمتع بها أمة ذليلة، بل رفع شأنها، بإنقاذها من ذُل الرقِّ،
وجعلها إحدى أمهات المؤمنين،
لأنه
أعتقها، وتزوجها، وجعل عتقها صداقها.
Safía Bint Huyay era la hija de uno de
los líderes de Banu Nadir y esposa de Kanana Ibn Abu Al-Hakik, el cual
murió en la batalla de Jaibar. El Mensajero de Al-lah -la paz y las
bendiciones de Al-lah sean con él- conquistó esta localidad por la
fuerza, así que sus mujeres y sus niños pasaron a ser esclavos de los
musulmanes debido a que cayeron bajo su mando como rehenes. En el
reparto del botín de guerra, Safía le tocó a Dihya Ibn Jalifa Al-Kalabi,
Al-lah este complacido con él, pero el Mensajero se la intercambio por
otra persona y la eligió para sí cumpliendo así su voluntad y dado su
pasado glorioso. Pero la generosidad del Mensajero de Al-lah le llevó a
no aceptarla como esclava, sino que prefirió otorgarle un rango
superior, evitando con ello su deshonra, al hacerla una de las Madres de
los creyentes. Esto es: la liberó e hizo de su libertad su dote.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
جواز عتق الرجل أمته، وجعل عتقها صداقاً
لها، و تكون زوجته.
أنه لا
يشترط لذلك إذنها ولا شهود، ولا ولي، كما لا يشترط التقيد بلفظ الإنكاح،
ولا التزويج.
فيه دليل
على جواز كون الصداق منفعة دينية أو دنيوية.
استحباب
عتق الأمة وتزوجها ، وقد صرح بذلك حديث: "من أعتق جاريته ثم تزوجها كان له
أجران"رواه أبوداود وصححه الألباني.
في مثل
هذه القصة في زواج النبي -صلى الله عليه وسلم- ما يدل على كمال رأفته
وشفقته.
لم يجعل
الشرع حدا لأكثر الصداق ولا لأقله، إلا أنه يستحب تخفيفه لقوله -صلى الله
عليه وسلم-: "أعظم النساء بركة، أيسرهن مؤنة".
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6022 |
|
Hadith 1160 الحديث
الأهمية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- عامل أهل
خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر أو زرع
Tema: El Mensajero de Al-lah -la paz y las
bendiciones de Al-lah sean con él- acordó que los habitantes de Jaibar
recibieran la mitad de la cosecha de sus dátiles u otros frutos de la
cosecha. |
عن عبدالله بن عمر -رضي الله عنهما- أن
النبي -صلى الله عليه وسلم- عامل أهل خيبر بِشَطْرِ ما يخرج منها من ثَمَرٍ
أو زرع.
Narró AbdAl-lah Ibn Umar -Al-lah esté
complacido con ambos- que el Mensajero de Al-lah -la paz y las
bendiciones de Al-lah sean con él- acordó que los habitantes de Jaibar
recibieran la mitad de la cosecha de dátiles u otros frutos de la
cosecha.
Explicação Hadith بيان الحديث
بلدة خيبر بلدة زراعية، كان يسكنها
طائفة من اليهود.
فلما
فتحها النبي -صلى الله عليه وسلم- في السنة السابعة من الهجرة، وقسم
أراضيها ومزارعها بين الغانمين، وكانوا مشتغلين عن الحراثة والزراعة
بالجهاد في سبيل الله والدعوة إلى الله -تعالى-، وكان يهود "خيبر" أبصر
منهم بأمور الفلاحة أيضاً، لطول معاناتهم وخبرتهم فيها، لهذا أقر النبي
-صلى الله عليه وسلم- أهلها السابقين على زراعة الأرض وسقْي الشجر، ويكون
لهم النصف، مما يخرج من ثمرها وزرعها، مقابل عملهم، وللمسلمين النصف الآخر،
لكونهم أصحاب الأصل.
Jaibar es una localidad agraria
habitada por una facción de judíos. Tras su conquista por los musulmanes
liderados por el Mensajero de Al-lah en el séptimo año de la Hégira, el
Mensajero estableció el reparto de sus tierras y sus fincas cultivadas
entre los que lograron conquistarla. No obstante, estos no podían
ocuparse del cultivo ya que estaban luchando en el sendero de Al-lah
Enaltecido sea y llamando a Su guía. Los judíos de Jaibar, sin embargo,
tenían mucha más práctica que ellos en asuntos de cultivo, da su
dilatada experiencia en este ámbito. Por ello, El Mensajero de Al-lah
-la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- acordó que los
habitantes originarios de Jaibar recibieran la mitad del fruto de la
cosecha a cambio de su trabajo y que la otra mitad sea para los
musulmanes, dado que son los propietarios de la tierra.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
جواز المزارعة والمساقاة، بجزء مشاع مما
يخرج من الزرع الثمر، والمزارعة أن يتعاقد صاحب الأرض مع رجل يزرعها له،
مقابل نصف الحصاد أو ربعه أو النسبة التي يتفقان عليها، والمساقاة أن
يتعاقد صاحب الأرض مع رجل يسقيها له، مقابل نصف الحصاد أو ربعه أو النسبة
التي يتفقان عليها.
ظاهر
الحديث، أنه لا يشترط أن يكون البذر من رب الأرض.
أنه إذا
عُلِمَ نصيب العامل، أغنى عن ذكر نصيب صاحب الأرض أو الشجر، لأنه بينهما.
جواز
الجمع بين المساقاة والمزارعة في بستان واحد، بأن يساقيه على الشجر، بجزء
معلوم وزراعة الأرض بجزء معلوم.
جواز
معاملة الكفار بالفلاحة، والتجارة، والمقاولات على البناء والصنائع، ونحو
ذلك من أنواع المعاملات.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6023 |
|
Hadith 1161 الحديث
الأهمية: أن رجلا رمى امرأته، وانتفى من ولدها في
زمن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمرهما رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- فتلاعنا، كما قال الله تعالى، ثم قضى بالولد للمرأة، وفرق بين
المتلاعنين
Tema: Un hombre, en la época del Mensajero
de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- acusó a su
mujer de fornicación y negó ser el padre del hijo al que ella había dado
a luz. Luego de ordenarles el Mensajero de Al-lah que hagan el
juramento, lo hicieron y se maldijeron el uno al otro (el esposo y la
esposa atestiguaron cada uno cuatro veces ante Al-lah que dicen la
verdad y en la quinta que Al-lah les maldiga si están mintiendo) como ha
dicho Al-lah Todopoderoso. El Mensajero de Al-lah hizo justicia entre
ellos y atribuyó la tutela del hijo a la madre y los separó
definitivamente. |
عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنها-: أن
رجلا اتهم امرأته بالزنا، ونفى كون ولدها منه في زمن رسول الله -صلى الله
عليه وسلم- فأمرهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتلاعنا، كما قال الله
تعالى، ثم قضى بالولد للمرأة، وفرق بين المتلاعنين
Narró AbdAl-lah Ibn Umar, que Al-lah
esté complacido con ambos, que el Mensajero de Al-lah dijo: “Que un
hombre, en la época del Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de
Al-lah sean con él- acusó a su mujer de fornicación y negó ser el padre
del hijo al que ella había dado a luz. Luego de ordenarles el Mensajero
de Al-lah que hagan el juramento, lo hicieron y se maldijeron el uno al
otro (el esposo y la esposa atestiguaron cada uno cuatro veces ante
Al-lah que dicen la verdad y en la quinta que Al-lah les maldiga si
están mintiendo) como ha dicho Al-lah Todopoderoso. El Mensajero de
Al-lah hizo justicia entre ellos y atribuyó la tutela del hijo a la
madre y los separó definitivamente.”
Explicação Hadith بيان الحديث
في هذا الحديث يروي عبد الله بن عمر
-رَضيَ الله عنهما-: أن رجلًا قذف زوجته بالزنا، وانتفى من ولدها، وبرئ منه
فكذبته في دعواه ولم تُقِرَّ على نفسها.
فتلاعنا،
بأن شهد الزوج بالله -تعالى- أربع مرات أنه صادق في قذفها، ولعن نفسه في
الخامسة.
ثم شهدت
الزوجة بالله أربع مرات أنه كاذب، ودعت على نفسها بالغضب في الخامسة.
فلما تمَّ
اللعان بينهما، فرق بينهما النبي -صلى الله عليه وسلم- فرقة دائمة، وجعل
الولد تابعا للمرأة، منتسبا إليها، منقطعا عن الرجل، غير منسوب إليه.
En este hadiz narra Abdul-lah Ibn
Umar, que Al-lah esté complacido con ambos: Que un hombre, en la época
del Mensajero de Al-lah, acusó a su mujer de fornicación y negó ser el
padre del hijo al que ella había dado a luz, pero ella lo acusó de
mentir y no aceptó sus acusaciones. Hicieron el juramento y se
maldijeron el uno al otro como ha dicho Al-lah Todopoderoso, es decir,
el esposo y la esposa atestiguaron cada uno cuatro veces ante Al-lah que
dicen la verdad y en la quinta que Al-lah les maldiga si están
mintiendo. Luego de hacerlo, el Mensajero de Al-lah los separó
definitivamente y atribuyó la tutela del hijo a la madre, heredando el
apellido de ella, y sin tener ningún lazo de parentesco con el padre.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
إذا تم اللعان، انتفى الولد عن أبيه،
وصار منسوبا إلى أمه فقط.
الفرقة
المؤبدة الدائمة بين المتلاعنين، فلا تحل له بعد تمام اللعان بحال من
الأحوال.
الأصل أن
الولد للفراش، فإذا تحقق الزوج أن الولد من غيره، كأن يكون بعيدا عن امرأته
مدة طويلة: فيجب عليه نفيه، واللعان عليه، إن كذبته. لئلا يلحقه نسبه،
فيفضي إلى أمور منكرة، حيث يستحل من الإرث ولحوق النسب، والاختلاط
بالمحارم، وغير ذلك، وهو أجنبي عنهم.
الأحسن في
رعاية النساء التوسط، فلا يكثر الرجل من الوساوس التي لم تبن على قرائن،
ولا يحجبها عما هو متعارف ومألوف بين الناس المحافظين مادام لم ير ريبة،
ولا يتركها مهملة، تذهب حين شاءت، وتكلم من شاءت، فهذا هو التفريط.
أنه لا
يشترط في نفي الحمل تصريح الرجل بأنها ولدت من زنا ولا أنه استبرأها بحيضة.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6024 |
|
Hadith 1162 الحديث
الأهمية: لا سبيل لك عليها، قال: يا رسول الله،
مالي؟ قال: لا مال لك: إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها، وإن
كنت كذبت فهو أبعد لك منها
Tema: No tienes ninguna autoridad sobre
ella. Él dijo: “Oh Mensajero de Al-lah, ¿y mi dinero?” El Mensajero le
contestó: “No te pertenece ningún dinero. Si dices la verdad, ese dinero
es la dote con la que hiciste lícita su vida conyugal; y si mientes, le
pertenece más a ella que a ti”. |
عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-
مرفوعاً: «أن فلان بن فلان قال: يا رسول الله، أرأيت أن لو وجد أحدنا
امرأته على فاحشة، كيف يصنع؟ إن تكلم تكلم بأمر عظيم، وإن سَكَتَ سَكَتَ
على مثل ذلك.
قال: فسكت
النبي -صلى الله عليه وسلم- فلم يُجبه.
فلما كان
بعد ذلك أتاه فقال: إن الذي سألتك عنه قد ابتليت به. فأنزل الله -عز وجل-
هؤلاء الآيات في سورة النور ?والذين يرمون أزواجهم...? فتلاهن عليه ووعظه
وذكره. وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة. فقال: لا، والذي بعثك
بالحق، ما كذبتُ عليها. ثم دعاها، فوعظها، وأخبرها: أن عذاب الدنيا أهون من
عذاب الآخرة. فقالت: لا، والذي بعثك بالحق، إنه لكاذب. فبدأ بالرجل؛ فشهد
أربع شهادات بالله: إنه لمن الصادقين، والخامسة: أن لعنة الله عليه إن كان
من الكاذبين. ثم ثَنَّى بالمرأة. فشهدت أربع شهادات بالله: إنه لمن
الكاذبين، والخامسة: أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين. ثم فرق بينهما.
ثم قال:
إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟ -ثلاثا-»، وفي لفظ «لا سبيل
لك عليها. قال: يا رسول الله، مالي؟ قال: لا مال لك: إن كنت صدقت عليها فهو
بما استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت فهو أبعد لك منها».
Narró AbdAl-lah Ibn Umar, que Al-lah
esté complacido con ambos, [transmitido del Mensajero de Al-lah]: “Que
fulano hijo de zutano dijo: ‘Oh Mensajero de Al-lah, ¿qué ocurre si uno
de nosotros encontrara su mujer con otro hombre, qué puede hacer? Si
habla estaría diciendo algo gravísimo y si se lo calla igualmente’.
Dijo: El Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean
con él- permaneció en silencio y no contestó. Después de un tiempo, el
hombre se acercó al Mensajero de Al-lah y le dijo: ‘la cuestión por la
que le pregunté la he padecido yo en persona’. En ese momento, Al-lah
Exaltado y Majestuoso hizo descender las aleyas de la sura de la Luz
(An-nur): “Y aquellos que acusen [de adulterio] a sus esposas, sin tener
más testigo que ellos mismos...” [Corán, 24: 6]. El Mensajero de Al-lah
se los recitó y le advirtió de la gravedad de sus acusaciones, así como
le informó que el castigo de la vida mundanal (Dunia) es más leve que el
castigo de la Otra Vida (Ajira). Él hombre contestó: ‘Por El Que Te
Envió con la Verdad que no miento’. El Mensajero de Al-lah la llamó a
ella y le advirtió de la gravedad de sus acusaciones, así como le
informó que el castigo de la vida mundanal (Dunia) es más leve que el
castigo de la Otra Vida (Ajira). Ella dijo: ‘Por El que te Envió con la
Verdad que no miento’. Entonces comenzó con el hombre y le pidió que
jurara cuatro veces por Al-lah y lo hizo. El quinto juramento es: si
está mintiendo, que recaiga sobre él la maldición de Al-lah. Después
continuó con ella y le pidió que jurara cuatro veces por Al-lah y lo
hizo. El quinto juramento es: si está mintiendo, que recaiga sobre él la
ira de Al-lah. Entonces los separó y les dijo: ‘Al-lah sabe que uno de
ustedes está mintiendo, ¿alguno de ustedes se quiere arrepentir de ello?
(lo preguntó tres veces)’. En otro relato: “No tienes ninguna autoridad
sobre ella. Él dijo: ‘Oh Mensajero de Al-lah, ¿y mi dinero?’ El
Mensajero le contestó: ‘No te pertenece ningún dinero. Si dices la
verdad, ese dinero es la dote con la que hiciste lícita su vida
conyugal; y si mientes, le pertenece más a ella que a ti’”.
Explicação Hadith بيان الحديث
جاء الإسلام باللعان ليكون حلًّا لمشكلة
اجتماعية، وهي إذا رأى الزوج من يفعل الفاحشة بزوجته وليس له شهود، فإنه
يلجأ إلى اللعان، ولكن ليس في حال الشك والوساوس، بل إذا رأى بعينه، فإن
الوعيد في اللعان عظيم، وصاحب هذه القصة كأنه أحسَّ من زوجه ريبةً، وخاف أن
يقع منها على فاحشة، فحار في أمره، لأنه إن قذفها ولم يأت ببينة، فعليه
الحد، وإن سكت فهي الدياثة والعار، وأبدى هذه الخواطر للنبي -صلى الله عليه
وسلم-، فلم يجبه كراهة لسؤال قبل أوانه، ولأنه من تعجل الشر والاستفتاح به،
بالإضافة إلى أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- لم ينزل عليه في ذلك شيء.
بعد هذا
رأى هذا السائل الفاحشة التي خافها فأنزل الله في حكمه وحكم زوجه، هذه
الآيات من سورة النور {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أزواجهم} (النور: 60) الآيات.
فَتلاهن
عليه النبي -صلى الله عليه وسلم-، وذكَّره ووعظه إن كان كاذبا في قذفه
لامرأته بأن عذاب الدنيا -وهو حَد القذف- أهون من عذاب الآخرة.
فأقسم أنه
لم يكذب بِرَمْيهِ امرأته بالزنا.
ثم وعظ
الزوجة كذلك وأخبرها أن عذاب الدنيا -وهو حدُّ الزنا بالرَّجم- أهون من
عذاب الآخرة.
فأقسمت
أيضا: إنه لمن الكاذبين.
حينئذ بدأ
النبي -صلى الله عليه وسلم- بما بدأ الله به، وهو الزوج، فشهد أربع شهادات
بالله: إنه لمن الصادقين فيما رماها به، وفي الخامسة أن لعنة الله عليه إن
كان من الكاذبين.
ثم ثنى
بالمرأة، فشهدت أربع شهادات بالله، إنه لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب الله
عليها إن كان من الصادقين في دعواه. ثم فرق بينهما فرقة مؤبدة.
وبما أن
أحدهما كاذب، فقد عرض عليهما النبي -صلى الله عليه وسلم- التوبة.
فطلب
الزوج صداقه، فقال: ليس لك صداق، فإن كنت صادقًا في دعواك زناها، فالصداق
بما استحللت من فرجها، فإن الوطء يقرر الصداق.
وإن كنت
كاذبا عليها، فهو أبعد لك منها، إذ رميتها بهذا البهتان العظيم.
El Islam legisló este tipo de
juramento para solucionar un promblema social, es cuando el esposo ve
que alguien comete el pecado de adulterio con su esposa, pero no tiene
testigos de ello, así que en este caso se debe aplicar dicho juramento
que conduce a la separación difinitiva, sin embargo solo se aplica
cuando el esposo lo ve sin tener dudas al respecto, ya que el castigo es
severo. El hombre de este suceso había sospechaba de su mujer, pero
temió caer en pecado y no supo qué hacer, ya que si la acusa sin
pruebas, se le aplicará la pena capital, pero si permanece en silencia
es para él una vergüenza y deshonra. Le comentó al Mensajero de Al-lah
lo que rondaba por su cabeza, pero el Mensajero no le respondió, ya que
no era muy precipitado hacer una pregunta de ese tipo, al tiempo de que
se estaba dejando llevar por los malos pensamientos, unido a que al
Mensajero de Al-lah no le había sido revelado hasta ese momento ningún
versículo coránico relacionado con el asunto. Después de esto, vio al
hombre que preguntó el pecado que temía, y Al-lah hizo descender las
aleyas de la sura de la Luz (An-nur): “Y aquellos que acusen [de
adulterio] a sus esposas, sin tener más testigo que ellos mismos...”
[Corán, 24: 6]. El Mensajero de Al-lah se los recitó y le advirtió de la
gravedad de sus acusaciones, así como le informó que el castigo de la
vida mundanal (Dunia), que era la pena capital por calumnia, es más leve
que el castigo de la Otra Vida (Ajira). Él hombre juró que no mentía al
acusar a su mujer de adulterio. El Mensajero de Al-lah advirtió asimismo
a la esposa de la gravedad de sus acusaciones, así como le informó que
el castigo de la vida mundanal (Dunia) es más leve que el castigo de la
Otra Vida (Ajira). Ella juró que él mentía en su acusación. Entonces
comenzó con lo que empezó Al-lah, esto es, el hombre y le pidió que
jurara cuatro veces por Al-lah y lo hizo. El quinto juramento es: si
está mintiendo, que recaiga sobre él la maldición de Al-lah. Después
continuó con ella y le pidió que jurara cuatro veces por Al-lah y lo
hizo. El quinto juramento es: si está mintiendo, que recaiga sobre él la
ira de Al-lah. Entonces los separó definitivamente. Como uno de los dos
está mintiendo, el Mensajero de Al-lah les ofreció la oportunidad para
arrepentirse, pero no lo hicieron. Entonces el hombre pidió que le
restituyera la dote que había pagado para casarse con ella. Pero el
Mensajero le contestó: “No te pertenece ninguna dote sobre ella. Si
dices la verdad en tu acusación por adulterio, la dote es con lo que
hiciste lícita vuestra vida conyugal; y si mientes, le pertenece más a
ella que a ti, ya que estarías acusándola de algo gravísimo”.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
بيان اللعان وصفته، وهو: أن من قذف زوجه
بالزنا ولم يُقِم البينة، فعليه الحد، إلا أن يشهد على نفسه أربع مرات: إنه
لمن الصادقين في دعواه، وفي الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
الكاذبين.فإن نكلت الزوجة -أي رفضت أن تلاعن- أقيم عليها حَدُّ الزنا، وإن
شهدت بالله أربع مرات: إنه لمن الكاذبين في رَمْيها بهذه الفاحشة، وفي
الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، درَأتْ عنها حدَّ الزنا.
إذا تم
اللعان بينهما بشروطه فُرِّق بينهما فرقة مؤبَّدة، ولا تحل له ولو بعد
طلاقها من زوج آخر.
أن يوعظ
كل من الزوجين عند إرادة اليمين، لعله يرجع إن كان كاذبا، وكذلك بعد تمام
اللعان، تعرض عليهما التوبة، ليتوب فيما بينه وبين الله -تعالى-.
خالف باب
اللعان غيره من أبواب الفقه بمسائل.منها: أنه لابد أن يقرن مع اليمين لفظ
"الشهادة"، وفي الخامسة الدعاء على نفسه باللعنة من الزوج، ومن الزوجة،
الدعاء على نفسها في الخامسة بالغضب.ومنها: تكرير الأيمان.ومنها: أن الأصل
أن البينة على المدعى، واليمين على من أنكر، هنا طلبت الأيمان من المدعى
والمنكر.
البداءة
بالرجل في التحليف، كما هو ترتيب الآيات.
أن الزوج
لا يرجع بشيء من صداقه بعد الدخول، ولو كانت الفرقة من لعان.
اللعان
خاص بين الزوجين، أما غيرهما فيجرى فيه حكم القذف المعروف.
اختصت
المرأة بلفظ ( الغضب) لعظم الذنب بالنسبة إليها، على تقدير وقوعه، لما فيه
من تلويث الفراش، والتعرض لإلحاق من ليس من الزوج به، وذلك أمر عظيم يترتب
عليه مفاسد كثيرة، كانتشار المحرمية، وثبوت الولاية على الإناث واستحقاق
الأموال بالتوارث، فخصت بلفظ الغضب الذي هو أشد من اللعنة.
الحديث
دليل على إجراء الأحكام على الظاهر.
جواز
الاستعداد للوقائع بعلم أحكامها من قبل أن تقع، وعلى ذلك استمر الفقهاء في
ما فرعوه وقرروه من النوازل قبل وقوعها، وكراهة النبي -صلى الله عليه وسلم-
لهذه المسائل سببه ما فيها من الفأل السيء.
معرفة سبب
نزول آية اللعان.
أن المفتي
إذا سئل عن واقعة ولم يعلم حكمها ورجا أن يجد فيها نصا لا يبادر إلى
الإجتهاد فيها.
أن الحاكم
يردع الخصم عن التمادي على الباطل بالموعظة والتحذير ويكرر ذلك ليكون أبلغ.
أنه ليس
على الإمام أن يعلم المقذوف بما وقع من قاذفه.
أن الحامل
تلاعن قبل الوضع لأن اللعان شرع لدفع حد القذف عن الرجل ودفع حد الرجم عن
المرأة، فلا فرق بين أن تكون حاملا أو حائلا، والحائل هي غير الحامل.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6025 |
|
Hadith 1163 الحديث
الأهمية: دخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
وعندي رجل، فقال: يا عائشة، من هذا؟ قلت: أخي من الرضاعة، فقال: يا عائشة:
انظرن من إخوانكن؟ فإنما الرضاعة من المجاعة
Tema: El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga
y le dé paz, entró donde yo me encontraba y vio que había un hombre
conmigo en casa. Dijo: Oh Aisha, ¿quién es este? Le dije: mi hermano de
leche. El dijo: Oh Aisha, vigilad quién son vuestros hermanos, puesto
que el amamantamiento es cuando se pasa hambre. |
عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: «دخل
علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعندي رجل، فقال: يا عائشة، من هذا؟
قلت: أخي من الرضاعة، فقال: يا عائشة: انظرن من إخوانكن؟ فإنما الرضاعة من
المجاعة».
De Aisha, que Al-lah esté complacido
con ella, que dijo: “El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz,
entró donde yo me encontraba y vio que había un hombre conmigo en casa.
Dijo: Oh Aisha, ¿quién es este? Le dije: mi hermano de leche. Él dijo:
Oh Aisha, vigilad quién son vuestros hermanos, puesto que el
amamantamiento es cuando se pasa hambre”.
Explicação Hadith بيان الحديث
دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- على
عائشة، فوجد عندها أخاها من الرضاعة -وهو لا يعلم عنه- فتغير وجهه -صلى
الله عليه وسلم-، كراهةً لتلك الحال، وغَيْرَةً على محارمه.
فعلمت
السببَ الذي غيَّر وجهه، فأخبرته: أنه أخوها من الرضاعة.
فقال: يا
عائشة انظرْن وتثبتنَ في الرضاعة، فإن منها ما لا يسبب المحرمية، فلا بد من
رضاعة ينبت عليها اللحم وتشتد بها العظام، وذلك أن تكون من المجاعة، حين
يكون الطفل محتاجا إلى اللبن، فلا يتقوت بغيره، فيكون حينئذ كالجزء من
المرضعة، فيصير كأحد أولادها، فّتثبت المحرمية، والمحرمية أن يكون محرمًا
للمرضعة وعائلتها، فلا تحتجب عنه، ويخلو بها، ويكون محرمها في السفر، وهذا
يشمل المرضعة وزوجها صاحب اللبن، وأولادهما وإخوانهما وآباءهما وأمهاتهما.
El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga
y le dé paz, entró donde se encontraba Aisha y vio que estaba con ella
su hermano de leche, el cual no conocía de antes, así que la expresión
del rostro del Mensajero de Al-lah cambió en señal de enojo por esa
situación y de celo por sus esposas. Ella supo la causa de ese cambio de
expresión en su rostro, así que le dijo que era su hermano de leche. Él
dijo: Oh Aisha, vigilad y aseguraos de quién son vuestros hermanos de
leche, ya que hay casos en los que no se establecen lazos de sangre que
impidan el matrimonio: es necesario que el amamantamiento sea prolongado
de modo que haga aumentar el peso de quien se amamante y fortalecer sus
huesos. Esto es, en los casos de hambre, cuando el bebé está necesitado
de leche y no tiene otro modo de alimentarse. A partir de ese momento se
convierte en parte de la mujer que lo amamantó, se convierte en un hijo
más para ella. Es entonces cuando se crea el vínculo de sangre que
impide el matrimonio con ella y con su familia, su esposo, hijos,
padres, madres y hermanos. Se le hace permitido verla sin velo, estar
con ella a solas, acompañarla en un viaje.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
غيرة الرجل على أهله ومحارمه، من مخالطة
الأجانب.
إذا أحس
الرجل من أهله ما يريبه، فعليه التثبت قبل الإنكار.
التثبت من
صحة الرضاع المحرم وضبطه، فهناك رضاع لا يحرم، كأن لا يصادف وقت الرضاع
المحرم.
أنه لابد
أن يكون الرضاع في وقت الحاجة إلى تغذيته، فإن الرضاعة من المجاعة.
الحكمة في
كون الرضاع المحرم هو ما كان من المجاعة أنه حين يتغذى بلبنها محتاجا إليه،
يشب عليه لحمه، وتقوى عظامه، فيكون كالجزء منها، فيصير كولد لها تغذى في
بطنها، وصار بضعة منها.
أن الزوج
يسأل زوجته عن سبب إدخال الرجل بيته والاحتياط في ذلك والنظر فيه.
أن الرضعة
الواحدة لا تُحرِّمُ؛ لأنها لا تغني من جوعٍ، وأولى ما يقدر به الرضاع ما
قدرته به الشريعة وهو خمس رضعات.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6027 |
|
Hadith 1164 الحديث
الأهمية: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا
عليه، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده،
فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
أجمعون
Tema: Si se pone a un imám es para seguirle,
así es que no hagan algo diferente, si se dice el takbir (es decir
Al-láhu Akbar), entonces recítenlo después de él, y si hace la
genuflexión, háganla después de él, y si dice: ‘¡Al-láh escucha a quien
Le alaba! (Samiaa Al-láhu li man hamidah), digan: ‘¡Señor nuestro para
Ti son las alabanzas! (Rabana wa laka al-hamd), y si se prostra,
prostrense junto con él, y si ora sentado, todos oren sentados. |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً:
«إنما جُعِلَ الإمام ليِؤُتَمَّ به، فلا تختلفوا عليه، فإذا كبر فكبروا،
وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد.
وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون».
Narró Abu Huraira que Al-láh esté
complacido con él- que el Mensajero de Al-láh -que la paz y las
bendiciones de Al-láh sean con él- dijo: “Si se pone a un imám es para
seguirle, si dice el takbir (Al-láhu Akbar), diganlo después de él, y si
hace la genuflexión, háganla después de él, y si dice: ‘¡Al-láh escucha
a quien Le alaba! (Samiaa Al-láhu li man hamidah), digan: ‘¡Señor
nuestro para Ti son las alabanzas! (Rabana wa laka al-hamd), y si se
prostra, prostrense con él, y si ora sentado, oren sentados.”
Explicação Hadith بيان الحديث
أرشد النبي -صلى الله عليه وسلم-
المأمومين إلى الحكمة من جعل الإمام وهي أن يقتدي به المصلون في صلاتهم،
ولا يختلفون عليه بعمل من أعمال الصلاة، وإنما تراعى تَنَقلاته بنظام فإذا
كبر للإحرام، فكبروا أنتم كذلك، وإذا رَكع فاركعوا بعده، وإذا ذكركم أن
الله مجيب لمن حمده بقوله: "سمع الله لمن حمده" فاحمدوه -تعالى- بقولكم:
"ربنا لك الحمد"، وكذلك ما ورد من صيغ
أخرى مثل: "ربنا ولك الحمد" "اللهم ربنا ولك الحمد" "اللهم ربنا لك الحمد"،
وإذا سجد فتابعوه واسجدوا، وإذا صلى جالساً لعجزه عن القيام -فتحقيقاً
للمتابعة- صلوا جلوساً، ولو كنتم قادرين على القيام.
El profeta -que la paz y las
bendiciones de Al-láh sean con él- explicó a los que rezan detrás del
imam la sabiduría de seguir al imam en la oración en todos los actos que
hace al rezar, entonces cuando realizaTakbir, que lo hagan también,
cuando se inclina en Ruku' que le sigan, y cuando se levanta diciendo
"Al-láh oye a quien Le alaba" que digan "Oh Señor, las alabanzas son
para Ti", cuando prosterna que lo sigan, y hasta cuando reza sentado por
no poder levantarse, que recen sentados hasta si pueden rezar a pie.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
تأكيد متابعة الإمام، وأنها مقدمة على
غيرها من أعمال الصلاة، فقد أسقط القيام عن المأمومين القادرين عليه، مع
أنه أحد أركان الصلاة، كل ذلك لأجل كمال الاقتداء.
ومنه يؤخذ
تَحَتمُ طاعة القادة وولاة الأمر ومراعاة النظام، وعدم المخالفة والانشقاق
عليهم؛ لأن الإمامة العظمى مقيسة على الإمامة الصغرى.
تحريم
مخالفته وبطلان الصلاة بها.
أن الأفضل
في المتابعة، أن تقع أعمال المأموم بعد أعمال الإمام مباشرة، قال الفقهاء:
وتكره المساواة والموافقة في هذه الأعمال.
أن الإمام
الراتب إذا صلى جالسا من أول صلاته -لعجزه عن القيام- صلى خلفه المأمومون
جلوسًا ولو كانوا قادرين على القيام، تحقيقا للمتابعة والاقتداء.
أن
المأموم يقول: "ربنا لك الحمد" حينما يقول الإمام: "سمع الله لمن حمده"
وقال ابن عبد البر: لا أعلم خلافا في أن المنفرد يقول: "سمع الله لمن
حمده"، "ربنا ولك الحمد" وقال ابن حجر: وأما الإِمام فيسمع ويحمد، جمع
بينهما فقد ثبت في البخاري أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يجمع بينهما.
أن من
الحكمة في جعل الإمام في الصلاة، الاقتداء والمتابعة.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6029 |
|
Hadith 1165 الحديث
الأهمية: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها: دخلت
حفشا، ولبست شر ثيابها، ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة، ثم تؤتى
بدابة -حمار أو طير أو شاة- فتفتض به!
Tema: La mujer, cuando fallecía su marido,
ingresaba en una habitación diminuta y vestía sus peores ropajes. A
partir de entonces no volvía a acicalarse ni a maquillarse en el
transcurso de un año. Después, se le entregaba un animal (burro, pájaro
o cabra) y se lo pasaba por el cuerpo. |
عن أم سلمة -رضي الله عنها- مرفوعاً:
«جاءت امرأة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله، إن
ابنتي توفي عنها زوجها، وقد اشتكت عينها أفَنَكْحُلُها؟ فقال رسول الله
-صلى الله عليه وسلم-: لا -مرتين، أو ثلاثا-، ثم قال: إنما هي أربعة أشهر
وعشر، وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبَعْرَةِ على رأس الحول».
فقالت
زينب: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها: دخلت حفشا، ولبست شر ثيابها، ولم
تَمَسَّ طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة، ثم تؤتى بدابة -حمار أو طير أو
شاة- فتَفْتَضُّ به! فقلما تفتض بشيء إلا مات! ثم تخرج فتُعطى بعرة؛ فترمي
بها، ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره».
Narró Um Salama, que Al-lah esté
complacido con ella: que una mujer vino a ver el Mensajero de Al-lah -la
paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- y le dijo que su hija
enviudó y que siente una molestia en los ojos, ¿puede pintarse los ojos
con kohl?, le preguntó. El Mensajero de Al-lah le reiteró dos o tres
veces: “No. El luto se guarda solamente por cuatro meses y diez días.
Mientras que en la época preislámica (Yahiliya), las que enviudaban de
ustedes guardaban el luto durante un año, y para ellas era menos que una
cagarruta”. Y dijo Zaynab: “La mujer, cuando fallecía su marido,
ingresaba en una habitación diminuta y vestía sus peores ropajes. A
partir de entonces no volvía a acicalarse ni a maquillarse en el
transcurso de un año. Después, se le entregaba un animal (burro, pájaro
o cabra) y se lo pasaba por el cuerpo. ¡Todo aquello que se pasaba por
el cuerpo moría! Después salía y se le daba una cagarruta seca para que
la lanzara ante todos. Después ya podía volver a arreglarse y a
acicalarse como le apetezca.
Explicação Hadith بيان الحديث
جاء الإسلام وأزال عن الناس أعباء
الجاهلية، وخاصة المرأة، فقد كانوا يسيئون معاملتها ويظلمونها، فحفظ
الإسلام حقها.
ففي هذا
الحديث جاءت امرأة تستفتي النبي صلى الله عليه وسلم، فتخبره أن زوج ابنتها
توفي، فهي حاد عليه، والحادُّ تجتنب الزينة، ولكنها اشتكت وجعا في عينيها
فهل من رخصة لها في استعمال الكحل؟
فقال صلى
الله عليه وسلم: لا- مكرراً ذلك، مؤكدا.
ثم قلَّل
صلى الله عليه وسلم المدة، التي تجلسها حادًّا لحرمة الزوج وهي أربعة أشهر
وعشرة أيام، أفلا تصبر هذه المدة القليلة التي فيها شيء من السعة.
وكانت
النساء في الجاهلية، تدخل الحاد منكن بيتًا صغيراٍ كأنه جحر وحش، فتتجنب
الزينة، والطيب، والماء، ومخالطة الناس، فتراكم عليها أوساخها وأقذارها،
معتزلة الناس، سنة كاملة.
فإذا
انتهت منها أعطيت بعرة، فرمت بها، إشارة إلى أن ما مضى عليها من ضيق وشدة
وحرج لا يساوي -بجانب القيام بحق زوجها- هذه البعرة.
فجاء
الإسلام فأبدلهن بتلك الشدة نعمة، وذلك الضيق سعة، ثم لا تصبر عن كحل
عينها، فليس لها رخصة، لئلا تكون سُلَّماً إلى فتح باب الزينة للحادِّ.
El Islam eliminó los actos de
injusticia cometidas en la época preislámica, y especialmente fueron
cometidos contra la mujer, la abusaron, oprimieron y mal trataron, así
que el Islam preservó sus derechos. En este hadiz una mujer a preguntar
al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-
y le contó que su hija había enviudado y que le está guardando el luto.
Durante el luto se debía evitar arreglarse ni maquillarse. Sin embargo,
su hija sentía una molestia en los ojos, y le preguntaba si tenía
permiso para pintarlos con kohl. El Mensajero de Al-lah le reiteró y le
reafirmó que no podía. Luego le informó de que el luto que debe guardar
la viuda se extiende solamente durante cuatro meses y diez días, así que
lo tiene más fácil para aguantar ese periodo no tan extenso, en cambio
las viudas en la época preislámica (Yahiliya) solían guardar el luto
durante un año. La mujer viuda en aquella época ingresaba en una
habitación diminuta que se asemejaba la cueva de un animal salvaje; no
volvía a arreglarse ni a acicalarse, ni se lavaba con agua, ni se
juntaba con otras mujeres. De este modo, se acumulaba sobre su cuerpo la
suciedad y las impurezas, y permanecía asilada de la gente durante un
año. Al concluir ese periodo, salía y se le daba una cagarruta seca para
que la lanzara ante todos, para simbolizar que todo ese sufrimiento que
ha vivido en luto por la muerte de su marido vale menos que esa
cagarruta. Pero con la llegada del Islam todo ese sufrimiento cambió a
mejor y se redujo el periodo del luto. Sin embargo, a la mujer no se le
está permitido pintarse los ojos con kohl para que ello no sea el camino
que lleve a romper el luto.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
وجوب الإحداد أربعة أشهر وعشرًا، على
المتوفى عنها زوجها.
أن تجتنب
كل زينة، من لباس وطيب وحلي، وكحل وغيرها، ومن الزينة لمساحيق والأصباغ
ونحو ذلك. فالمقصود بذلك جميع الزينة بأنواع مظاهرها وأشكالها، من كل ما
يدعو إلى الرغبة في المرأة.
أن تجتنب
الكحل الذي يكون زينة في العين ولو لحاجة إليه، ولا بأس بالتداوي بما ليس
فيه زينة، من كحل ليس له أثر و(قطرة ) ونحوها. فالمدار في ذلك على الزينة
والجمال.
يُسرُ هذه
الشريعة وسماحتها، حيث خففت آثار الجاهلية وأثقالها. ومن ذلك ما كانت
تعانيه المرأة بعد وفاة زوجها، من ضيق، وحرج، ومحنة، وشدة، طيلة عام. فخفف
اللّه تعالى هذه المدة، بتقصيرها إلى نحو ثلثها، وبإبطال هذا الحرج الذي
ينال هذه المرأة المسكينة.
جواز
استفتاء المرأة وسماع المفتي كلامها، وتكرار الجواب في الفتوى ثلاثًا،
تأكيدًا للمنع.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6030 |
|
Hadith 1166 الحديث
الأهمية: يا رسول الله، إني أصبت أرضا بخيبر، لم
أصب مالا قط هو أنفس عندي منه، فما تأمرني به؟ فقال: إن شئت حبست أصلها،
وتصدقت بها
Tema: Oh, Mensajero de Al-lah he obtenido
como botín una parcela de tierra en Jaybar. Nunca que poseído dinero y
es lo más valioso que tengo. ¿Qué me ordenas que haga con ella? Le dijo:
si quieres puedes ceder su propiedad original a los bienes habices
(destinados a obras de caridad) y con ello la donarías como limosna. |
عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-
قال: «قد أصاب عمر أرضًا بخيبر. فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- يستأمره
فيها. فقال: يا رسول الله، إني أصبت أرضًا بخيبر، لم أُصِبْ مالًا قَطُّ هو
أنفس عندي منه، فما تأمرني به؟ فقال: إن شِئْتَ حَبَّسْتَ أصلها، وتصدقت
بها.
قال:
فتصدق بها، غير أنه لا يُباع أصلها، ولا يوهب، ولا يورث.
قال:
فتصدق عمر في الفقراء، وفي القربى، وفي الرقاب، وفي سبيل الله، وابن
السبيل، والضيف. لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، أو يطعم
صديقًا، غير مُتَمَوِّلٍ فيه»، وفي لفظ: «غير مُتَأثِّلٍ».
De Abdallah Ibn Umar, que Al-lah esté
complacido con ambos, que dijo: “Umar obtuvo como botín una parcela de
tierra en Jaybar. Así que fue a ver al Mensajero de Al-lah, Él le
bendiga y le dé paz, para peguntarle qué hacer con ella. Le dijo: Oh,
Mensajero de Al-lah he obtenido como botín una parcela de tierra en
Jaybar. Nunca tuve una propiedad tan valiosa y es la más valioso que
tengo. ¿Qué me ordenas que haga con ella? Le dijo: si quieres puedes
ceder su propiedad original a los bienes habices (destinados a obras de
caridad) y con ello la donarías como limosna. Dijo: la donó, sin embargo
su propiedad no se puede vender, ni regalar, ni heredar. Dijo: Umar la
donó como limosna a los pobres, a sus parientes, a los esclavizados, a
los peregrinos, a los viajeros y a los huéspedes. No hay mal en que la
persona que esté encargada de su cultivo coma de sus frutos siempre
velando por lo que es justo, o que alimente de ella algún amigo, con el
que no tenga ningún afán lucrativo (en otro relato: que no lo vaya a
destinar a la compraventa)”.
Explicação Hadith بيان الحديث
أصاب عمر بن الخطاب رضى الله عنه أرضا
بخيبر، قدرها مائة سهم، هي أغلى أمواله عنده، لطيبها وجودتها: وقد كانوا-
رضى الله عنهم- يتسابقون إلى الباقيات الصالحات، فجاء رضي اللَه عنه إلى
النبي صلى الله عليه وسلم طمعا في البر المذكور في قوله تعالى: {لَنْ
تَنَالوا البِرً حَتًى تُنْفِقُوا مِمًا تُحِبونَ} يستشيره في صفة الصدقة
بها لوجه الله تعالى.
فأشار
عليه بأحسن طرق الصدقات، وذلك بأن يحبس أصلها ويقفه، ففعل عمر ذلك وصارت
وقفا فلا يتصرف به ببيع، أو إهداء، أو إرث أو غير ذلك من أنواع التصرفات،
التي من شأنها أن تنقل الملك ، أو تكون سببا في نقله، ويصدق بها في الفقراء
والمساكين، وفي الأقارب والأرحام، وأن يَفُك منها الرقاب بالعتق من الرق،
أو بتسليم الديات عن المستوجبين، وأن يساعد بها المجاهدين في سبيل الله
لإعلاء كلمته ونصر دينه، وأن يطعم المسافر الذي انقطعت به نفقته في غير
بلده، ويطعم منها الضيف أيضا، فإكرام الضيف من الإيمان بالله تعالى.
بما أنها
في حاجة إلى من يقوم عليها ويتعاهدها بالري والإصلاح، مع رفع الحرج والإثم
عمن وليها أن يأكل منها بالمعروف، فيأكل ما يحتاجه، ويطعم منها صديقا غير
متخذ منها مالا زائدا عن حاجته، فهي لم تجعل إلا للإنفاق في طرق الخير
والإحسان، لا للتمول والثراء.
تنبيه:
الوقف أن
يتصدق المسلم بمال له عائد على جهة من جهات الخير، فيُصرف العائد على تلك
الجهة ويبقى أصل المال، مثاله أن يقف مزرعة على الفقراء، فالثمار والزروع
التي تنتجها هذه المزرعة تعطى للفقراء وتبقى المزرعة محبوسة.
Umar Ibn Al-Jattab, que Al-lah esté
complacido con él, obtuvo como botín una parcela de tierra en Jaybar de
unos 729 metros cuadrados (100 sahms), y era lo más valioso que tenía,
dada su fertilidad y sus frutos. Los Compañeros del Mensajero, Al-lah
esté complacido con ellos, solían competir por las buenas obras que
perduran en la Otra Vida. Así que fue a ver al Mensajero de Al-lah, Él
le bendiga y le dé paz, buscando la piedad que cita Al-lah Todopoderoso:
“No alcanzaréis la verdadera piedad mientras no gastéis en otros de
aquello que os es más preciado” [Corán, 3:92], y para peguntarle por el
mejor modo de donarla en el nombre de Al-lah Todopoderoso. Le indicó que
la mejor forma de limosna: ceder su propiedad original a los bienes
habices (destinados a obras de caridad), y así lo hizo Umar. La finca
pasó entonces a ser un habiz (waqf) que no se puede vender, ni regalar,
ni heredar, ni de cualquier otro modo que vaya a traspasar su propiedad.
Se donó como limosna a los pobres, a los necesitados, a los parientes y
familiares, para liberar a las personas esclavizadas, para pagar el
rescate en concepto de compensación a los familiares de la víctima
(diyya), que se ayude con ella a los que combaten por la causa de Al-lah
para elevar Su palabra y glorificar su religión, para alimentar a los
viajeros que se quedan sin medios lejos de sus hogares, y para alimentar
a los huéspedes. Dado que esta tierra necesita de quien se encargue de
ella, de cultivarla y regarla, no hay mal en que coma de sus frutos
siempre velando por lo que es justo, o que alimente de ella algún amigo,
con el que no tenga ningún afán lucrativo, puesto que esta tierra está
destinada en exclusiva a realizar el bien y la caridad, no para buscar
el lucro y la riqueza. Observación: Al-Waqf: Ceder su propiedad original
a los bienes habices destinados a obras de caridad y los ingresos se
reparte entre los pobres o asuntos ya especificados, ejemplo de ello,
ceder una hacienda para el beneficio de los pobres, los frutos de este
hacienda se los da a los pobres y la hacienda sigue siendo reservada.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
يؤخذ من قوله: "إن شئت حبست أصلها
وتصدقت بها" معنى الوقف الذي هو تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة.
يفيد
أيضاً أنه لا يجوز نقل الملك
في الوقف ، ولا التصرف الذي يسبب نقل الملك، ويبقى حسب شرط الواقف له.
مكان
الوقف، وأنه العين التي تبقى بعد الانتفاع بها، فأما ما يذهب بالانتفاع به،
فهو صدقة، وليس له موضوع الوقف ولا حكمه.
مصرف
الوقف الشرعي يكون في وجوه البر والإحسان العام أو الخاص، كقرابة الإنسان.
وفك الرقاب، والجهاد في سبيل الله، والضيف، والفقراء، والمساكين وبناء
المدارس والملاجئ والمستشفيات ونحو ذلك.
يؤخذ من
الحديث صحة شرط الواقف الشروط التي لا تنافي عقد الوقف وهدفه، والتي ليس
فيها إثم ولا ظلم.
يفيد
الحديث جواز أكل ناظر الوقف منه بالمعروف بحيث يأكل قدر كفايته وحاجته.
فيه فضيلة
الوقف، وأنه من الصدقات الجارية والإحسان المستمر.
أن الأفضل
أن يكون الوقف من أطيب المال وأحسنه؛ طمعاً في فضل الله وإحسانه الذي جعله
للذين ينفقون مما يحبون.
مشاورة
ذوي الفضل، وهم أهل الدين والعلم، وأهل الخبرة في كل باب يحسنونه.
أن الواجب
على المستشار أن ينصح بما يراه الأفضل والأحسن، فالدين النصيحة.
فضيلة
الإحسان والبر بذوي الأرحام، فإن الصدقة عليهم، صدقة وصلة.
يؤخذ من
الحديث أن الشروط في الوقف لابد أن تكون صحيحة على وفق أحكام الشرع ؛ فلا
تكون مما يخالف مقتضى الوقف من البر والإحسان، ومن العدل والبعد عن الجور
والظلم.
ما كان
عليه أكابر السلف من إخراج أنفس الأموال عندهم لله تعالى.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6031 |
|
Hadith 1167 الحديث
الأهمية: يا رسول الله تزوجت امرأة، فقال: «ما
أصدقتها؟» قال: وزن نواة من ذهب قال: «بارك الله لك، أولم ولو بشاة»
Tema: Oh, Mensajero de Al-lah, me he casado
con una mujer. Le dijo: ¿qué dote le entregaste? Dijo: El peso en oro de
un hueso de dátil. Le dijo: Que Al-lah te bendiga. Organiza un banquete
aunque sea con una oveja. |
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- رأى عبد الرحمن بن عوف، وعليه ردَعْ ُزَعفَرَان.
فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «مَهْيَمْ؟ فقال: يا رسول الله تزوجت
امرأة، فقال: ما أصدقتها؟ قال: وَزْنُ نواة من ذهب قال: بارك الله لك،
أَوْلِمْ ولو بشاة».
De Anas Ibn Malik, que Al-lah esté
complacido con él, que el Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, vio
a Abderrahman Ibn Awf con una mancha de azafrán. Le preguntó el
Mensajero de Al-lah: ¿qué es eso? El contestó: Oh, Mensajero de Al-lah,
me he casado con una mujer. Le dijo: ¿qué dote le entregaste? Dijo: El
peso en oro de un hueso de dátil. Le dijo: Que Al-lah te bendiga.
Organiza un banquete aunque sea matando una oveja.
Explicação Hadith بيان الحديث
رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- على عبد
الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- شيئًا من أثر الزعفران، وكان الأولى بالرجال
أن يتطيبوا بما يظهر ريحه، ويخفي أثره، فسأله- بإنكار- عن هذا الذي عليه،
فأخبره أنه حديث عهد بزواج، فقد يكون أصابه من زوجه، فرخص له في ذلك.
ولما كان
صلى الله عليه وسلم حَفِيا بهم، عطوفاً عليهم، يتفقد أحوالهم ليقرهم على
الحسن منها، وينهاهم عن القبيح، سأله عن صداقه لها.
فقال: ما
يعادل وزن نواة من ذهب.
فدعا له
صلى الله عليه وسلم بالبركة، وأمره أن يولم من أجل زواجه ولو بشاة.
El Mensajero, Al-lah le bendiga y le
dé paz, vio que Abderrahman Ibn Awf, al-lah este complacido con él,
estaba manchado de azafrán, y era costumbre de los hombres utilizar
fragancias que dejen un buen aroma pero que no sea visible su huella.
Así que le preguntó con extrañado por lo que tenía. Él le comentó que se
había casado recientemente, y que esa mancha era de su esposa. El
Mensajero de Al-lah se lo permitió. Dado el buen trato que tenía, Al-lah
le bendiga y le dé paz, con sus compañeros, su afecto por ellos y su
preocupación por sus asuntos, para indicarles cómo obrar el bien y
disuadirlos de la indecencia, le preguntó por la dote que el entregó a
su esposa. Él le dijo: El peso en oro de un hueso de dátil. El Mensajero
de Al-lah le deseó entonces la bendición de Al-lah y le ordenó organizar
un banquete aunque sea matando una oveja.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
كراهة التطيب بالزعفران وما يظهر أثره
من الطيب، للرجال.
تفقد
الوالي والقائد لأصحابه، وسؤاله عن أحوالهم وأعمالهم.، التي تعنيه وتعنيهم.
استحباب
تخفيف الصداق. فهذا عبد الرحمن بن عوف، لم يصدق زوجته إلا وزن خمسة دراهم
من ذهب.
الإشارة
إلى أصل الصداق في النكاح، بناء على مقتضى الشرع و العادة.
الدعاء
للمتزوج بالبركة، وقد ورد الدعاء للمتزوج بهذا الدعاء "بارك الله لك وبارك
عليك وجمع بينكما بخير".
مشروعية
الوليمة من الزوج، وأن لا تقل عن شاة إذا كان من ذوى اليسار. قال ابن دقيق
العيد: الوليمة: الطعام المتخذ لأجل العرس، وهو من المطلوبات شرعا ولعل من
فوائده إشهار النكاح باجتماع الناس للوليمة.
أن يدعى
إليها أقارب الزوجين، والجيران، والفقراء، وأهل الخير ليحصل التعارف
والتآلف، والبركة، وأن يجتنب السرف، والمباهاة، والخيلاء
قال شيخ
الإسلام: أجمع العلماء على جواز عقد النكاح بدون فرض الصداق، وتستحق مهر
المثل إذا دخل بها بإجماعهم.
كراهة
تكثير المهور والمغالاة فيها بقصد الرياء والسمعة وإذا تحمله حقيقة كان فيه
تكليف الإنسان ما لا يطيق، وهو منكر شرعًا.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6032 |
|
Hadith 1168 الحديث
الأهمية: أوه، أوه، عين الربا، عين الربا، لا
تفعل، ولكن إذا أردت أن تشتري فبع التمر ببيع آخر، ثم اشتر به
Tema: Ay, ay, eso es usura, es usura, así
que no lo hagas. Si quisieras comprarlo, vende tus dátiles de otra forma
y con lo que obtengas cómpralo. |
عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه-: جاء
بلال إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتمر بَرْنِيٍّ، فقال له النبي
-صلى الله عليه وسلم-: «من أين لك هذا؟» قال بلال: كان عندنا تمر رديء،
فبعتُ منه صاعين بصاع ليطعم النبي -صلى الله عليه وسلم-. فقال النبي -صلى
الله عليه وسلم- عند ذلك: «أَوَّهْ، أَوَّهْ، عَيْنُ الربا، عين الربا، لا
تفعل، ولكن إذا أردت أن تشتري فَبِعِ التمرَ ببيع آخر، ثم اشتر به».
Narró Abu Said Al-Judari, que Al-lah
esté complacido con él: “Vino Bilal a ver al Mensajero de Al-lah -la paz
y las bendiciones de Al-lah sean con él- y le trajo una variedad de
dátil de gran calidad llamado ‘barní’. El Mensajero de Al-lah le
preguntó: “¿De dónde lo has traído?”. Bilal respondió: teníamos dátiles
de baja calidad, así que vendí dos sacos (sa’a) de él por un saco de
este dátil barní para traérselo al Mensajero de Al-lah. En ese momento
el Mensajero dijo: “Ay, ay, eso es usura, es usura, así que no lo hagas.
Si quisieras comprarlo, vende tus dátiles de otra forma y con lo que
obtengas cómpralo”.
Explicação Hadith بيان الحديث
جاء بلال -رضي الله عنه- إلى النبي -صلى
الله عليه وسلم- بتمر برني جيد، فتعجب النبي -صلى الله عليه وسلم- من جودته
وقال: من أين هذا؟
قال بلال:
كان عندنا تمر، فبعت الصاعين من الردي بصاع من هذا الجيد، ليكون مطعم النبي
-صلى الله عليه وسلم- منه.
فعظم ذلك
على النبي -صلى الله عليه وسلم- وتأوه، لأن المعصية عنده هي أعظم المصائب.
وقال:
عملك هذا، هو عين الربا المحرم، فلا تفعل، ولكن إذا أردت استبدال رديء، فبع
الرديء بدراهم، ثم اِشتر بالدراهم تمرًا جيدًا. فهذه طريقة مباحة تعملها،
لاجتناب الوقوع في المحرم.
Vino Bilal, Al-lah este complacido con
él, a ver al Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah
sean con él-, y le trajo una variedad de dátil de gran calidad llamado
‘barní’. El Mensajero de Al-lah se sorprendió por su calidad y le
preguntó a Bilal: “¿De dónde lo has traído?”. Bilal respondió: teníamos
dátiles de baja calidad, así que vendí dos sacos (sa’a) de él por un
saco de este dátil barní para traérselo al Mensajero de Al-lah y que lo
pruebe. En ese momento el Mensajero sintió repugnancia, ya que el pecado
para él es el mayor mal. Y le dijo: Lo que has hecho es la usura
prohibida, así que no lo hagas más. Si quisieras obtener una
compensación por una mercancía de baja calidad, véndela y, con los
dírhams que obtengas a cambio, compra lo que puedas de ese dátil de
buena calidad. De este modo, estaría cumpliendo con lo lícito y evitando
caer en el pecado.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
فيه بيان شيء من أدب المفتي.وهو أنه إذا
سئل عن مسألة محرمة، ونهى عنها المستفتي، أن يفتح أمامه أبواب الطرق
المباحة، التي تغنيه عنها.
أنه لا
اعتبار بالتفاضل في الصفات في تجويز الزيادة.
اهتمام
الإمام بأمر الدين وتعليمه لمن لا يعلمه وإرشاده إلى التوصل إلى المباحات.
في الحديث
قيام عذر مَن لا يعلم التحريم حتى يعلمه
تحريم ربا
الفضل في التمر، بأن يباع بعضه ببعض، وأحدهما أكثر من الأخر.
استدل
بالحديث على جواز التورق وهي نوع من أنواع البيوع، وهي أن يشتري الإنسان
غرضا بثمن مؤجل لا لينتفع به بل ليبيعه وينتفع بثمنه، مثاله: أن يشتري
سيارة بالأجل من أخيه، ويقبضها ثم يبيعها في السوق بنقد بلا تأجيل، فينتفع
بالنقد، ويدفع الدين في المستقبل.
عظم
المعصية، كيف بلغت من نفس النبي -صلى الله عليه وسلم-.
لم يذكر
في الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمره برد البيع، والسكوت عن الرد،
لا يدل على عدمه.وقد ورد في بعض الطرق أنه قال: [هذا الربا فرُدَّهُ] وقد
قال تعالى: {فإنْ تُبتم فَلَكُم رُؤوس أمْوَاِلكُم لا تَظْلِمُونَ وَلا
تُظْلَمُون}.
جواز
الترفه في المأكل والمشرب، ما لم يصل إلى حد التبذير، والسرف المنهي عنه،
فقد قال -تعالى-: {قُلْ مَنْ حَرمَ زِينَةَ الله التي أخْرَجَ لِعِبَادِهِ
وَالطَيباتِ مِنَ الرِّزْقِ؟ قُلْ هي لِلَّذِينَ آمَنُوا في الحَيَاةِ
الدُّنيا}.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6033 |
|
Hadith 1169 الحديث
الأهمية: إذا أوى أحدكم إلى فراشه فَليَنْفُضْ
فِرَاشَهُ بِدَاخِلَةِ إزَارِهِ فإنَّهُ لا يدري ما خلفه عليه
Tema: Si alguno de ustedes se dispone a ir a
su lecho, debe sacudir antes su cama con la parte interior de su
faldilla (izar), puesto que no sabe si se ha introducido algo en ella
mientras estaba ausente. |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً:
«إذا أوى أحدكم إلى فراشه فَليَنْفُضْ فِرَاشَهُ بِدَاخِلَةِ إزَارِهِ
فإنَّهُ لا يدري ما خلفه عليه، ثم يقول: باسمك ربي وضعت جنبي، وبك أرفعه،
إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها، فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين».
De Abu Huraira, que Al-lah esté
complacido con él, que el Mensajero de Al-lah dijo: “Si alguno de
vosotros se dispone a ir a su lecho, debe sacudir antes su cama con la
parte interior de su faldilla (izar), puesto que no sabe si se ha
introducido algo en ella mientras estaba ausente. Después, debe decir:
‘En tu nombre, mi Señor,recuesto mi cuerpo y por Ti lo levanto. Si tomas
mi alma, cúbrela con tu misericordia, y si la envías de nuevo, protégela
con la protección que otorgas a tus siervos virtuosos’”.
Explicação Hadith بيان الحديث
يدور معنى هذا الحديث حول بيان أذكار
النوم، وهي اللحظة التي يسلم الإنسان فيها روحه لربه في لحظة لا يملك فيها
حولا ولا قوة، فيتركها في يد خالقها يحفظها ، ويردها مع تمام التفويض لله
تعالى.
قال أهل
العلم: وحكمة الذكر والدعاء عند النوم واليقظة أن تكون خاتمة أعماله على
الطاعة، وأول أفعاله على الطاعة.
وفي هذا
الحديث المبارك يبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ما يسن على العبد فعله
وقوله عند النوم، فأرشدنا النبي صلى لله عليه سلم إلى الجانب الفعلي، فقال:
«إذا أوى أحدكم إلى فراشه فَليَنْفُضْ" وهذا لأن العرب كانوا يتركون الفراش
بحاله، فلربما دخل الفراش بعد مغادرة العبد له بعض الحشرات المؤذية، أو
تلوث بالغبار ونحوه، فأمر النبي صلى الله عليه سلم بنفض الفراش قبل النوم،
ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم آلة النفض والتنظيف فقال: "فلينفض
فِرَاشَهُ بِدَاخِلَةِ إزَارِهِ" والإزار: هو ما يلبس على أسفل البدن،
والمقصود أي: بطرف الثياب الداخلي، لأنه أسهل للنفض، وحتى لا يصيب ظاهر
الإزار شيء من القذر ونحوه، كما انه أستر للعورة، والغالب على العرب أنه لم
يكن لهم ثوب غير ما هو عليهم من إزار ورداء، فالمهم هو نفض الفراش سواء كان
النفض بملابس متصلة (يرتديها الشخص) أم منفصلة (لا يرتديها)، أو بما ينفض
به الفراش غير ذلك.
ثم يبين
النبي صلى الله عليه وسلم العلة من هذا النفض والتنظيف: "فإنَّهُ لا يدري
ما خلفه عليه" وهذا يدل على حرص الشريعة على سلامة الأبدان، لأن بالأبدان
قوام الأديان، وهكذا انتهت هنا السنة الفعلية مع بيان علتها.
ثانيا:
السنة القولية.
ثم قال
النبي صلى الله عليه وسلم: "ثم يقول: باسمك ربي" أي: باسم الله العلي
العظيم أضع هذا الجسد الهامد على الفراش، وهذا يدل على استحباب مداومة
الإنسان لذكر ربه في كل وقت، ثم يقول: "وضعت جنبي وبك أرفعه" أي: أني لا
أضع هذا الجسد ولا أرفعه إلا مستصحبا فيها ذكرك.
ثم قال
صلى الله عليه وسلم : "إن أمسكت نفسي فارحمها" كناية عن الموت.
قوله
صلى الله عليه وسلم: "وإن أرسلتها" كناية عن الحياة.
وقوله صلى
الله عليه وسلم: "فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين" أي أن تحفظ نفسي
وروحي بما تحفظ به عبادك، وهو حفظ عام من سائر الآثام والموبقات والشرور ،
كقوله صلى الله عليه وسلم: "احفظ الله يحفظك" فهذا حفظ عام
ولذا خصه بالصالحين فإن حفظ الرب تعالى لا ينال إلا بالصلاح، فليس
للمفرط والمضيع حظ من حفظ الله الحفظ الخاص الذي يوليه الله تعالى
لأوليائه، ولكن قد يناله شيء من الحفظ العام.
Este hadiz gira en torno al tipo de
mención o dhikr que se debe decir antes de dormir, que es el momento en
el que el ser humano entrega su alma a su Creador, un momento en el que
el ser humano no tiene ni fuerza ni poder sobre su destino, el cual lo
deposita en manos de su Creador para que la proteja y se la devuelva,
una entrega absoluta a Al-lah Todopoderoso. Los ulemas dicen: la
moraleja y la sabiduría que se extrae de la súplica antes de dormir es
que nuestra última acción del día y la primera sean un acto de adoración
a Al-lah. En este hadiz bendecido, el Mensajero de Al-lah nos informa lo
que el siervo debería hacer y decir a la hora de dormir. En el aspecto
práctico, el Mensajero de Al-lah nos guió hacia: “Si alguno de vosotros
se dispone a ir a su lecho, debe sacudir antes su cama”. Esto se debe a
que los árabes dejaban su cama tal como estaba al despertar, y por ello
se podría haber introducido algo en la cama mientras la persona estaba
ausente: insectos peligrosos, polvo, suciedad, u otros. Por ello, el
Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, ordenó sacudir la ropa
de cama antes de dormir, y especificó el instrumento con el que se debía
sacudir: “debe sacudir antes su ropa de cama con la parte interior de su
faldilla (izar)”. El izar es una tela grande que, anudado a la cintura,
se usa para cubrir la parte inferior del cuerpo. Así se refiere a que se
debe sacudir con el extremo interior del izar, porque facilita esta
tarea y para que la parte exterior no se ensucie, además de que así
protege mejor sus partes pudendas. La mayoría de los árabes no tenían
otra ropa que el izar y el Rida, así que es suficiente sacudir la ropa
de la cama con cualquier tela que tenga ya que sea con ropa que la
utiliza o no la utiliza. Después, el Mensajero de Al-lah aporta el
motivo por el que se sacude y se limpia la ropa de cama: “puesto que no
sabe si se ha introducido algo en ella mientras estaba ausente”. Esto
indica que la ley islámica vela por la integridad física, ya que con
nuestros cuerpos son la vía por la que practicamos la religión. Aquí
terminaría el aspecto práctico de la tradición profética (sunna) dejando
claro el motivo. Por otro lado, tenemos la tradición profética de
palabra: “Después, debe decir: ‘En tu nombre, mi Señor’”, es decir, por
el nombre del Altísimo y Magnánimo extiendo mi cuerpo inerte sobre el
lecho, lo que apunta a la necesidad del ser humano de acompañar sus
actos con la mención de su Señor en todo momento. Después, debe decir:
“recuesto mi cuerpo y por Ti lo levanto”, es decir, no recuesto mi
cuerpo ni lo levanto si no es acompañado de tu mención. Luego el
Mensajero de Al-lah dijo: “Si tomas mi alma, cúbrela con tu
misericordia”, en alusión a la muerte. Y cuando dice: “si la envías de
nuevo”, es para aludir a la vida. Cuando dice: “protégela con la
protección que otorgas a tus siervos virtuosos”, está suplicando que
proteja su vida y alma como protege a sus siervos. Es una protección
integral de todo lo malo y pernicioso, como cuando el Mensajero de
Al-lah dice en otro hadiz: “protege Al-lah y Él te protegerá”. Por lo
tanto se trataría de una protección general y por ello lo limitó a los
siervos bondadosos, ya que la protección del Todopoderoso solo se
obtiene por medio de la buena obra. El negligente y el que no vela por
el mandato de Al-lah no obtendrá la protección del Todopoderoso, aquélla
que solamente otorga a sus seres privilegiados, pero sí podría obtener
una parte de la protección general.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
يستحب نفض الفراش قبل الدخول فيه ،
لكيلا يكون دخل فيه شيء من المؤذيات وهو لا يشعر، ولتنظيفه مما وقع عليه من
تراب أو أقذار.
حياة
العبد ينبغي أن تكون مرتبطة بمنهج الله وأعماله قائمة على اسم الله
-تعالى-.
التوفيق
ألا يكلك الله طرفة عين، وأن يحفظك بحفظه ويرعاك برحمته، والخذلان أن يكلك
الله إلى نفسك.
مَن حفظ
الله حفظه الله، فالله يحفظ عباده الصالحين في أنفسهم وأموالهم وأهليهم
وأبنائهم ، فاللهم احفظنا بما تحفظ به عبادك الصالحين.
الحث على
الدعاء الوارد في هذا الحديث؛ لأن فيه التفويض التام لله والحصول على
الهدوء النفسي والطمأنينة الفكرية مما قدر له.
الحديث
يحث على نفض الفراش بغض النظر عن آلة النفض وإنما ذكر النبي صلى الله عليه
وسلم الإزار؛ لأن الغالب على العرب أنه لم يكن لهم ثوب غير ما هو عليهم من
إزار ورداء، فالمهم هو نفض الفراش سواء كان النفض بملابس متصلة (يرتديها
الشخص) أم منفصلة (لا يرتديها)، أو بما ينفض به الفراش من آلات حديثه.
الحكمة من
الأذكار والدعاء عند النوم واليقظة أن تكون خاتمة أعمال المسلم على الطاعة
وأول أفعاله على الطاعة.
هذه من
آداب النوم، ومن حكمة الله عز وجل ورحمته أنك لا تكاد تجد فعلا للإنسان إلا
وجدته مقرونا بذكر، فاللباس له ذكر، الأكل له ذكر، الشرب له ذكر، وذلك من
أجل ألا يغفل الإنسان عن ذكر الله يكون ذكر الله على قلبه دائما وعلى لسانه
دائما وهذه من نعمة الله -تعالى-.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6034 |
|
Hadith 1170 الحديث
الأهمية: فلا تُشْهدني إذًا؛ فإني لا أشهد على
جور
Tema: No me tomes por testigo pues, ya que
no atestiguo sobre la opresión. |
عن النعمان بن بشير-رضي الله عنهما-
قال: تصدق علي أبي ببعض ماله، فقالت أمي عَمْرَة بنت رَوَاحَة: لا أرضى حتى
تشهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فانطلق أبي إلى رسول الله -صلى الله
عليه وسلم- ليُشْهِد على صدقتي فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
أفعلت هذا بولدك كلهم؟ قال: لا، قال: «اتقوا الله واعدلوا في أولادكم، فرجع
أبي، فرد تلك الصدقة».
وفي لفظ:
«فلا تُشْهدني إذًا؛ فإني لا أشهد على جَوْرٍ».
وفي لفظ:
«فأشهد على هذا غيري».
Narró Nuaman Ibn Bashir, que Al-lah
esté complacido con ambos: “Mi padre me donó una parte de sus bienes, y
mi madre Amrah Bint Rawaha dijo: ‘No estaré satisfecha de ello hasta que
tomes al Mensajero de Al-lah por testigo’. Mi padre se fue a ver al
Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-
para que sea testigo de la donación que me hizo mi padre. El Mensajero
de Al-lah le preguntó: ‘¿Has hecho lo mismo con todos tus hijos?’ Mi
padre respondió: ‘No’. A lo que el Mensajero de Al-lah le replicó:
‘Tengan temor en Al-lah y sean justos entre sus hijos’. Así que mi padre
volvió y retomó la donación que me quería hacer”. En otro relato: “No me
tomes por testigo pues, ya que no atestiguo sobre la opresión .” En otro
relato: “Toma a otra persona por testigo”.
Explicação Hadith بيان الحديث
ذكر النعمان بن بشير الأنصاري: أن أباه
خصه بصدقة من بعض ماله فأرادت أُمه أن توثقها بشهادة النبي -صلى الله عليه
وسلم- إذ طلبت من أبيه أن يُشهد النبي -صلى الله عليه وسلم- عليها.
فلما أتى
به أبوه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ليتحمل الشهادة، قال له النبي -صلى
الله عليه وسلم-: أتصدقت مثل هذه الصدقة على ولدك كلهم؟ قال: لا.
وتخصيص
بعض الأولاد دون بعض، أو تفضيل بعضهم على بعض عمل مناف للتقوى وأنه من
الجور والظلم، لما فيه من المفاسد، إذ يسبب قطيعة المفضَّل عليهم لأبيهم
وابتعادهم عنه، ويسبب عداوتهم وبغضهم لإخوانهم المفضلين.
لما كانت
هذه بعض مفاسده قال النبي -صلى الله عليه وسلم- له: "اتقوا الله واعدلوا
بين أولادكم ولا تشهدني على جور وظلم" ووبخه ونفَّره عن هذا الفعل بقوله:
أشهد على هذا غيري.
فما كان
من بشير -رضى اللَه عنه- إلا أن أرجع تلك الصدقة كعادتهم في الوقوف عند
حدود الله -تعالى-.
Nuaman Ibn Bashir Al-Ansari contó que
su padre le quiso donar una parte de sus bienes, y su madre quiso que el
Mensajero de Al-lah fuese testigo de ello para confirmar la donación,
así que pdió a su padre que tome por testigo al Mensajero de Al-lah -la
paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-. Cuando su padre fue a ver
al Mensajero -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- para que
sea testigo de la donación, éste le preguntó: “¿Has dado la misma
donación a todos tus hijos?” Su padre respondió: “No”. Preferir unos
hijos a otros, o tratarlos mejor que otros es contrario al temor de
Al-lah, al tiempo de que constituye un agravio e injusticia para con
ellos por toda la corrupción que supone: la preferencia de uno de los
hijos y su cercanía al padre en detrimento de los demás hijos; causa los
recelos y la envidia hacia los hermanos preferidos. Dados estos efectos
perjudiciales, el Mensajero de Al-lah le replicó al hombre: “Tengan
temor en Al-lah y sean justos entre sus hijos. No me pidas atestiguar
algo abusivo e injusto”. Se lo recriminó y le pidió desistir de ello al
decirle: “Toma a otra persona por testigo”. De este modo Bashir, Al-lah
esté complacido con él, retomó esa donación y cumplió con ello los
límites impuestos por Al-lah como era costumbre en los tiempos del
Mensajero.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
وجوب العدل بين الأولاد، وتحريم التفضيل
أو التخصيص، والعدل أن يكون للذكر مثل حظ الأنثيين، وهذا في الهبة وليس في
النفقة؛ لأن النفقة تقدر بالحاجة.
أن
تفضيل بعض الأولاد على بعض من الجور والظلم ولا تجوز فيه الشهادة
تحملا وأداء.
وجوب رد
الزائد أو إعطاء الآخرين، حتى يتساووا.
أن
الأحكام التي تقع على خلاف الشرع تبطل، ولا تنفذ، ولا يعتبر عقدها الصوري؛
لأنه على خلاف المقتضى الشرعي.
استفصال
الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله -صلى الله عليه وسلم-:"أفعلت هذا
بولدك كلهم"؟
أن
الإشهاد في عطية الأب لابنه الصغير يغني عن القبض.
قال شيخ
الإسلام "ابن تيمية": والحديث والآثار تدل على وجوب العدل... ثم هنا نوعان:
أ- نوع يحتاجون إليه من النفقة في الصحة والمرض ونحو ذلك، فالعدل فيه أن
يعطى كل واحد ما يحتاج إليه، ولا فرق بين محتاج قليل أو كثير. ب- ونوع
تشترك حاجتهم إليه، من عطية، أو نفقة، أو تزويج، فهذا لا ريب في تحريم
التفاضل فيه، وينشأ من بينهما نوع ثالث، وهو أن ينفرد أحدهم بحاجة غير
معتادة، مثل أن يقضى عن أحدهم دينا وجب عليه من أرش جناية، أو يعطى عنه
المهر، أو يعطيه نفقة الزوجة، ونحو ذلك، ففي وجوب إعطاء الآخر مثل ذلك نظر"
ا.هـ، من الاختيارات.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه، وله ألفاظ عديدة -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim en
varias narraciónes
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6035 |
|
Hadith 1171 الحديث
الأهمية: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى
عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن
Tema: El Mensajero de Al-lah -la paz y las
bendiciones de Al-lah sean con él- prohibió la venta de perros, la
compensación por la fornicación y la retribución a los adivinos. |
عن أبي مسعود -رضي الله عنه- «أن رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن ثمن الكلب، ومَهْرِ البغي، وحُلْوَانِ
الكَاهِنِ».
Narró Abu Masud, que Al-lah esté
complacido con él, que “el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones
de Al-lah sean con él- prohibió la venta de perros, la compensación por
la fornicación y la retribución a los adivinos”.
Explicação Hadith بيان الحديث
لطلب الرزق طرق كريمة شريفة طيبة، جعلها
الله عوضا عن الطرق الخبيثة الدنيئة.
فلما كان
في الطرق الأولى كفاية عن الثانية، ولما كانت مفاسد الثانية عظيمة لا
يقابلها ما فيها من منفعة، حَرَّم الشرع الطرق الخبيثة التي من جملتها، هذه
المعاملات الثلاث.
1- بيع الكلب: فإنه خبيث رجس.
2- وكذلك ما تأخذه الزانية مقابل
فجورها، الذي به فساد الدين والدنيا.
3- ومثله ما يأخذه أهل الدجل والتضليل،
ممن يدعون معرفة الغيب والتصرف في الكائنات، ويخيلون على الناس-بباطلهم-
ليسلبوا أموالهم، فيأكلوها بالباطل.
كل هذه
طرق خبيثة محرمة، لا يجوز فعلها، ولا تسليم العوض فيها، وقد أبدلها اللَه
بطرق مباحة شريفة.
El ser humano puede buscar sus medios
de vida de muchas y variadas formas dignas y que no causan daño alguno,
las cuales han sido establecidas por el Todopoderoso para evitar las
formas dañinas y ruines. De esto modo, las formas dignas son suficientes
para evitar las malas, especialmente por el daño y perjuicio que suponen
las últimas. De hecho su mal no compensa el beneficio que se pueda
obtener a cambio de realizarlas. Por ello se consideran ilícitas por la
Ley Islámica. En este hadiz se citan tres tipos de un modo aglutinador:
1. La venta de perros, puesto que es un animal impuro. 2. la
compensación que obtiene la fornicadora por vender su cuerpo, ya que ese
acto está cargado de corrupción de su fe y su vida mundana. 3. La
retribución que obtienen los adivinos y pitonisas por atribuirse conocer
el más allá, y, por lo tanto, por tratar de influir en el destino de la
gente. Todo ello con la intención de venderles ilusiones y arrebatarles
su dinero de forma ilícita. Todas estas formas dañinas son ilícitas, y,
por ello, no se deben hacer ni buscar una compensación a cambio. Al-lah
Todopoderoso no ha ofrecido modos alternativos a ellas más dignos y
lícitos.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
النهي عن بيع الكلب، وتحريم ثمنه، ولا
فرق بين المُعلَّم وغيره، وكلب الزرع والماشية وغيره، وإنما يجوز اقتناؤه
فقط بهذه الأشياء الثلاثة.
تحريم
البغاء وتحريم ما يؤخذ عليه، سواء كان من حُرَةٍ أو أمة، فهو خبيث من عمل
خبيث في جميع طرقه.
تحريم
الكهانة ونحوها من العرافة، والتنجيم، وضرب الحصى، وتحضير الجن، وتحريم أخذ
شيء على هذه الأعمال الشيطانية.
من هذه
المنهيات وغيرها، يُعلم أنَّ الشريعة تنهى عن كل ما فيه مضرة وما يترتب
عليه من مكاسب.
الكلب غير
متقوم، يعني: لو أتلف شخصٌ كلب الصيد أو الحرث أو الماشية فلا قيمة له
شرعا؛ أنه لو كان له قيمة لجاز له الثمن، إذ أن القيمة عوض عن العين
المتلفة، والثمن عوض عن العين الفائتة عن صاحبها، وهذا هو القول الراجح،
ولكن من أتلف كلب غيره لغير عذر فيستحق التعزير.
حفظ العرض
أولى من حفظ المال، فلا يجوز اتخاذ الزنا والبغاء مهنة للتكسب وأخذ المال.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6036 |
|
Hadith 1172 الحديث
الأهمية: ثمن الكلب خبيث، ومهر البغي خبيث، وكسب
الحجام خبيث
Tema: El precio del perro es malicioso, como
también lo son la compensación por la fornicación y la retribución a
quien trata con ventosas. |
عن رافع بن خديج -رضي الله عنهما- أن
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «ثمن الكلب خبيث، ومهر البغي خبيث،
وكسب الحجام خبيث».
Narró Rafi Ibn Jadiy, que Al-lah esté
complacido con ambos, que el Mensajero de Al-lah -la paz y las
bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: “El precio del perro es
malicioso, como también lo son la compensación por la fornicación y la
retribución a quien trata con ventosas”.
Explicação Hadith بيان الحديث
يبين لنا النبي -صلى الله عليه وسلم-
المكاسب الخبيثة والدنيئة لنتجنبها، إلى المكاسب الطيبة الشريفة، ومنها ثمن
الكلب، وأجرة الزانية على زناها، وكسب الحجام.
El Mensajero de Al-lah -la paz y las
bendiciones de Al-lah sean con él- nos dejó claras cuáles son las
retribuciones malas y dañinas para que las evitemos, al tiempo que
buscamos obtener nuestros medios de vida de forma digna y lícita. De
entre estos modos ilícitos están: “El precio del perro, la compensación
que obtiene la fornicador de la persona con la que ha fornicado, y la
retribución a quien trata con ventosas”.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
تحريم ثمن الكلب للإخبار عنه بالخبث،
وهو مقتضٍ للتحريم إلا بدليل خارج.
تحريم مهر
البغي، لوصفه بالخبث.
خبث كسب
الحجام، ولكن دل الدليل هنا على عدم التحريم، وهو حديث: "أن النبي -صلى
الله عليه وسلم- أعطى الحجام أجره"، ولو كان حراما لم يعطه.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → رواه مسلم -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6037 |
|
Hadith 1173 الحديث
الأهمية: أتراني ماكستك لآخذ جملك؟ خذ جملك
ودراهمك، فهو لك
Tema: ¿Crees que he regateado contigo para
tomar tu dromedario? Toma tu dromedario y tu dinero, puesto que son
tuyos. |
عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-:
«أنه كان يسير على جمل فأعيا، فأراد أن يُسَيِّبَهُ. فلحقني النبي -صلى
الله عليه وسلم- فدعا لي، وضربه، فسار سيرا لم يَسِرْ مثله. ثم قال:
بِعْنِيهِ بأُوقية. قلتُ: لا. ثم قال: بِعْنِيه. فَبِعْتُهُ بأوقية،
واستثنيت حُمْلَانَهُ إلى أهلي. فلما بلغت: أتيته بالجمل. فنقدني ثمنه. ثم
رجعت. فأرسل في إثري. فقال: أتَرَانِي مَاكستُكَ لآخذ جملك؟ خذ جملك
ودراهمك، فهو لك».
De Yabir Ibn Abdallah, que Al-lah esté
complacido de ambos: “Que mientras montaba su dromedario por el camino,
éste se lesionó, así que quiso abandonarlo. Dijo: Luego me alcanzó el
Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, que suplicó por mí y
golpeó mi dromedario. Éste empezó a galopar como nunca había galopado.
Después, me dijo el Mensajero de Al-lah: ‘véndemelo por una onza de
plata’. Le dije: ‘no’. Él dijo de nuevo: ‘véndemelo’, y se lo vendí por
una onza y le puse como condición emplearlo hasta llegar a mi familia.
Cuando hube llegado, le llevé el dromedario al Mensajero de Al-lah. Él
me entregó su precio en moneda y me volví. Él envió que me alcanzaran en
mi camino de vuelta, y dijo: ¿Crees que he regateado contigo para tomar
tu dromedario? Toma tu dromedario y tu dinero, puesto que son tuyos”.
Explicação Hadith بيان الحديث
كان جابر بن عبد اللّه -رضي الله عنهما-
مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في إحدى غزواته، وكان راكباً على جمل قد هزل
فتعب عن السير ومسايرة الجيش حتى إنه أراد أن يطلقه فيذهب لوجهه، لعدم
نفعه. وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- من رأفته بأصحابه وبأمته يمشي في
مؤخرة الجيوش، رِفْقاً بالضعيف، والعاجز، والمنقطع، فلحق جابراً وهو على
بعيره الهزيل، فدعا له وضرب جمله، فصار ضربه الكريم الرحيم قوةً وعوناً
للجمل العاجز، فسار سيراً لم يسر مثله. فأراد -صلى الله عليه وسلم- من كرم
خلقه ولطفه تطييب نفس جابر ومجاذبته الحديث المعين على قطع السفر، فقال:
بعنيه بأوقية. فطمع جابر -رضي الله عنه - بفضل الله وعَلِمَ أن لا نقص على
دينه من الامتناع من بيعه للنبي -صلى الله عليه وسلم- لأن هذا لم يدخل في
الطاعة الواجبة، إذ لم يكن الأمر على وجه الإلزام، ومع هذا فإن النبي -صلى
الله عليه وسلم- أعاد عليه الطلب فباعه إياه بالأوقية واشترط أن يركبه إلى
أهله في المدينة، فقبل -صلى الله عليه وسلم- شرطه، فلما وصلوا أتاه بالجمل،
وأعطاه النبي -صلى الله عليه وسلم- الثمن، فلما رجع أرسل في أثره فرجع إليه
وقال له: أتظنني بايعتك طمعا في جملك لآخذه منك؟ خذ جملك ودراهمك فهما لك.
وليس هذا بغريب على كرمه وخلقه ولطفه، فله المواقف العظيمة -صلى الله عليه
وسلم-.
Yabir Ibn Abdallah, que Al-lah esté
complacido de ambos se encontraba con el Mensajero de Al-lah, Él le
bendiga y le dé paz, en una expedición militar. Yabir montaba un
dromedario que ya estaba tan agotado y débil para seguir caminado al
ritmo del ejército que quiso liberarlo, ya que no le sacaba ninguna
utilidad. El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dada su
compasión y empatía por sus compañeros y comunidad, solía ir al final
del ejército para ayudar al débil y al incapacitado. Así, alcanzó a
Yabir que iba a lomos de un dromedario escuálido, rogó por él y golpeó
al dromedario. Éste (el dromedario) empezó a galopar como nunca había
galopado gracias a la generosa y bendecida palmada que le dio el
Mensajero de Al-lah, la cual se convirtió en fuerza y ayuda para el
exhausto dromedario. Después, el Mensajero de Al-lah, dado su excelente
ser y su gran afabilidad, quiso animar el espíritu de Yabir y entablar
una conversación con él, lo que ayuda durante el viaje y acorta las
distancias. Así que le dijo: “véndemelo por una onza”. Yabir, que Al-lah
esté complacido con él, sintió codicia por la riqueza de Al-lah y, a
sabiendas de que no menoscababa su religión si se niega a vendérselo al
Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, ya que eso no está
comprendido en los actos de obediencia obligatorios, por lo que se negó
a vendérselo. A pesar de ello, el Mensajero de Al-lah volvió a insistir
en que se lo vendiera por una onza y Yabir aceptó, poniendo como
condición montarlo hasta llegar a su familia en Medina. El Mensajero de
Al-lah aceptó su condición. Cuando llegaron, Yabir le llevó el
dromedario y el Mensajero de Al-lah le entregó su precio en efectivo.
Cuando Yabir se fue, el Mensajero de Al-lah ordenó que lo alcanzaran y
le dijeran que volviera. Cuando Yabir volvió, el Mensajero de Al-lah le
dijo: “¿Crees que he regateado contigo para tomar tu dromedario? Toma tu
dromedario y tu dinero, puesto que son tuyos”. Este comportamiento no
debe extrañar dada su generosidad, su excelente ser y su gran
afabilidad. Tiene una conducta grandiosa, Al-lah le bendiga y le dé paz.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
أن الأحسن للقائد والأمير أن يكون في
مؤخرة الجيش والقافلة، انتظارا للعاجزين والمنقطعين.
رحمة
النبي -صلى الله عليه وسلم-، ورأفته بأمته.فحين رأى جابراً على هذه الحال،
أعانه بالدعاء ، وضَرْبِ الجمل الذي صار قوة له على السير بإذن الله
-تعالى-.
معجزة
كبرى من معجزاته -صلى الله عليه وسلم- ناطقة بأنه رسول اللّه حقًّا، إذ
يأتي على هذا الجمل العاجز المتخلف، فيضربه فيسير على إثر الضرب هذا السير
الحسن ويلحق بالجيش.
أن امتناع
جابر من بيع الجمل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مثل هذه
القصة، لا يُعَد إثمًا وعقوقًا وتركًا لطاعته، فإن هذا ليس على وجه الإلزام
والتحتيم، وإنما على وجه التخيير والترغيب.
جواز
البيع واستثناء نفع المبيع، إذا كان النفع المستثنى معلومًا.
جواز
البيع والشراء من الإمام لرعيته.
استحباب
زواج البكر إلا إذا كان هناك حكمة من زواج الثيب؛ لأن النبي -صلى الله عليه
وسلم- سأله عندما قال جابر له تزوجت: (أبكرا أم ثيبا؟) قال: بل ثيبا. قال:
(فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك؟). قال: إن أبي ترك لي تسع أخوات فكرهت أن
آتيهن بمثلهن وأحببت أن تمشطهن وتقوم عليهن.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6038 |
|
Hadith 1174 الحديث
الأهمية: سألت رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب
والورق؟ فقال: لا بأس به
Tema: Le pregunté a Rafi Ibn Jadiy por el
alquiler de la tierra a cambio de oro y plata. Me respondió: no hay mal
en ello... |
عن حنظلة بن قيس قال: سألت رافع بن خديج
عن كراء الأرض بالذهب والورق؟ فقال: لا بأس به، إنما كان الناس يؤاجرون على
عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بما على المَاذَيَاناتِ، وأَقْبَالِ
الجَدَاوِلِ، وأشياء من الزرع؛ فيهلك هذا، ويسلم هذا، ولم يكن للناس كراء
إلا هذا؛ ولذلك زجر عنه، فأما شيء معلوم مضمون؛ فلا بأس.
Narró Handaha Ibn Qais: Le preguntó a
Rafi Ibn Jadiy por el alquiler de la tierra a cambio de oro y plata. Me
respondió: no hay mal en ello. En verdad las gentes en la época del
Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, solían alquilar a cambio
de la cosecha de las parte más cercanas al río y a los surcos de las
acequias, o una parte de la cosecha. Unos perdían y otros salían
ganando. Las gentes no tenían otro modo de alquiler excepto este y por
ello lo abolió el Mensajero de Al-lah. Sin embargo, alquilar a cambio de
algo tangible y garantizado no es problema.
Explicação Hadith بيان الحديث
ذكر رافع بن خديج أن أهله كانوا أكثر
أهل المدينة مزارع وبساتين.
فكانوا
يؤاجرون الأرض بطريقة جاهلية، فيعطون الأرض لتزرع، على أن لهم جانباً من
الزرع، وللمزارع، الجانب الآخر، فربما أثمر هذا، وتلف ذاك.
وقد
يجعلون لصاحب الأرض، أطايب الزرع، كالذي ينبت على الأنهار والجداول، فيهلك
هذا، ويسلم ذاك، أو بالعكس.
فنهاهم
النبي -صلى الله عليه وسلم- عن هذه المعاملة، لما فيها من الغرر والجهالة
والظلم، فلابد من العلم بالعوض، كما لابد من التساوي في المغنم والمغرم.
فإن كانت
جزء منها، فهي شركة مبناها العدل والتساوي في غنْمِهَا وغُرْمِهَا،
وبالنسبة المعلومة كالربع والنصف.
وإن كانت
بعوض، فهي إجارة لابد فيها من العلم بالعوض، وهي جائزة سواء أكانت بالذهب
والفضة، أم بالطعام مما يخرج من الأرض أو من جنسه أو من جنس آخر؛ لأنها
إجارة للأرض أو مساقاة أو مزارعة، ولعموم الحديث [ فأما شيء معلوم مضمون،
فلا بأس به].
Rafi Ibn Jadiy relató que su familia
era la que más fincas de cultivo y huertos poseía en Medina. Alquilaban
la tierra del modo que se hacía en la época de la Ignorancia (Yahiliya).
Así, entregaban sus tierras para ser cultivadas con la condición de
repartirse la parcela cultivada con el agricultor que la había
cultivado. Pero puede que una parte tuviera frutos y otra no. Por norma
solían reservarle al dueño de la tierra lo mejor de la cosecha, como los
frutos que crecían sobre el curso del río y las acequias. De modo, que
unos perdían, otros salían ganando y viceversa. El Mensajero de Al-lah,
Él le bendiga y le dé paz, le prohibió este tipo de transacciones, ya
que implica engaño, especulación y opresión, lo que se considera ilícito
y está prohibido. El pago del alquiler debe ser conocido por las partes,
así como debe haber equidad en las ganancias y en las pérdidas, y el
porcentaje debe ser específico y determinado, como cuartos o medios. Si
se trata de la cesión de una parte de la tierra, estaríamos ante una
sociedad que debe basarse en la justicia y la equidad en las ganancias y
en las deudas. Y, si se trata de un alquiler, debería haber una
compensación conocida por las partes. En este sentido, se permite el
alquiler de tierras por un pago efectivo en oro o plata, o a cambio de
comida, como lo que se cosecha o similar, u otro tipo de alimento,
puesto que se trata del concepto del alquiler de la tierra, o de
Al-Muzara'a (entregar las tierras para ser cultivadas con la condición
de repartirse la parcela cultivada con el agricultor que la había
cultivado), y por lo que dice este hadiz: “Sin embargo, alquilar a
cambio de algo tangible y garantizado no hay mal en ello”.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
جواز إجارة الأرض للزراعة.
أنه لابد
أن تكون الأجرة معلومة، فلا تصح بالمجهول.
عموم
الحديث يفيد أنه لا بأس أن تكون الأجرة ذهبًا أو فضة.
النهي عن
إدخال شروط فاسدة فيها كاشتراط جانب معين من الزرع وتخصيص ما على الأنهار
ونحوها لصاحب الأرض أو الزرع، فهي مزارعة أو إجارة فاسدة، لما فيها من
الغرر والجهالة والظلم لأحد الجانبين.
بهذا يعلم
أن جميع أنواع الغرر والجهالات، كلها محرمة باطلة، وفيها ظلم لأحد الطرفين،
والشرع إنما جاء بالعدل والقسط والمساواة بين الناس، لإبعاد العداوة
والبغضاء، وجلب المحبة والمودة.
جواز
المزارعة بجزء مشاع معلوم كالشطر والربع والسدس مما يخرج من الزرع، وتحريمه
إذا كان مقابل زرع شجر معين أو أرض معينة.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → رواه مسلم -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6039 |
|
Hadith 1175 الحديث
الأهمية: تعوذوا بالله من جهد البلاء، وَدَرَكِ
الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء
Tema: Refúgiense en Al-lah de la crudeza de
sus pruebas, de que los alcance un periodo de extrema dureza, del mal
destino, y del escarnio de los enemigos. |
عن أبي هريرة-رضي الله عنه- مرفوعاً:
«تعوذوا بالله من جَهْدِ البلاء، وَدَرَكِ الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة
الأعداء». وفي رواية قال سفيان: أشك أني زدت واحدة منها.
Narró Abu Huraira que Al-lah esté
complacido con él, que el Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones
de Al-lah sean con él- dijo: “Refúgiense en Al-lah de la crudeza de sus
pruebas, de que los alcance un periodo de extrema dureza, del mal
destino, y del escarnio de los enemigos.” En otro relato, dijo Sufyan:
“no estoy seguro de que si he añadido uno de elloso no”.
Explicação Hadith بيان الحديث
هذا الحديث من جوامع الكلم؛ لأن النبي
صلى الله عليه وسلم استعاذ من أربعة أمور، إذا سلم منها العبد سلمت له
دنياه وأخراه، وهذا هو الفوز المبين، والفلاح العظيم؛ وجوامع الكلم اختصار
المعاني الكثير في كلمات يسيرة.
فقد
استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من أربعة امور، وهي:
"من جهد البلاء": أي شدة البلاء والجهد
فيه- والعياذ بالله- لأن البلاء إذا اشتد فالإنسان لا يأمن نفسه من التبرم
والضجر من أقدار الله تعالى، فيخسر بذلك العبد الدنيا والآخرة.
"ودرك الشقاء": أي اللحاق بالشقاء، وهو
عام ويدخل فيه شقاء الآخرة دخولا أوليا ، لأنه الشقاء الذي لا يعقبه هناء،
بخلاف شقاء الدنيا فالأيام دول، يوم لك تسر به، ويوم عليك تشقي به.
"وسوء القضاء": أي يقدر ويقع على العبد
فيما لا يسره، وهو عام في كل شؤون الدنيا من: مال وولد وصحة وزوجة وغيرها،
وشؤون الآخرة والمعاد.
والمراد
بالقضاء هنا: المقضي، لأن قضاء الله وحكمه كله خير .
"وشماتة الأعداء": فهذا مما يتأثر به
الإنسان أن يجد عدوه فرحا بمصابه، فدخول عدو الدين هو دخولا أصليا، وعدو
الدنيا دخولاً ثانوياً.
Este hadiz forma parte de los hadices
aglutinadores, ya que en él el Mensajero de Al-lah -la paz y las
bendiciones de Al-lah sean con él- se refugia en Al-lah de cuatro
asuntos, de los que si se libra el siervo se salvará en la vida mundana
y en la Otra Vida, lo que a su vez se considera la mejor victoria y el
gran éxito. hadices aglutinadores: Son aquellos que están formados por
pocas parablas pero abarcan muchos significados. El Mensajero de Al-lah
-la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- se refugia de cuatro
asuntos, a saber: “la crudeza de sus pruebas”, es decir, de la dureza de
las pruebas que Al-lah impone a sus siervos, que Él nos libre, ya que si
estos exámenes se recrudecen, el se ser humano podría perder la fe en el
destino que le impuso Al-lah y con ello perder esta vida de acá (Dunia)
y la vida de allá (Ajira). “De que los alcance un periodo de extrema
dureza”: se refiere aquí al mal en general, incluyendo el mal que podría
alcanzar a una persona en la Otra Vida, ya que no hay mal después de él
y la persona no conocerá nunca más la tranquilidad después de ello.
Mientras que los periodos duros de la vida mundana transitan: un día los
pasa bien y alegre y otro día lo pasa mal y triste. “Del mal destino”:
la mala ventura que Al-lah habría decretado para el siervo abarcando con
ello todos los asuntos de la vida mundana: la mala fortuna en su
descendencia, salud, esposa, etc, pero también se refiere a los asuntos
de la Otra Vida. El destino aquí se refiere a lo que le aguarda al ser,
ya que todo lo que Al-lah decrete para su siervo es bueno. Termina el
hadiz: “Y del escarnio de los enemigos”: un hecho que podría afligir al
ser humano es ver a sus enemigos alegres por el mal que le haya
alcanzado. Así que este hadiz se refiere al enemigo de la religión en
sentido primario. Mientras que el enemigo de las cuestiones mundanas
ocupa aquí un lugar secundario.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
تعليق الاستعاذة بالله تعالى يشعر
بالطمأنية والأمن لقدرته سبحانه وتعالى على تحقيق العوذ، وصرف المستعاذ منه
، لأنه لا يصح التعوذ إلا بمن قدر على إزالة ما استعيذ به منه.
شفقة
النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته بأمته حيث أرشدهم إلى هذا الدعاء، فقال: "
تعوذوا .." حرصًا على أمته.
استحباب
الاستعاذة من الأشياء المذكورة، لأن الاستعاذة منها تدفع وقوع المكروه في
الحياة الدنيا والآخرة.
الكلام
المسجوع لا يكره إذا صدر عن غير قصد ولا تكلف.
فائدة
الاستعاذة والدعاء: إظهار العبد حاجته وفاقته لربه العلي العظيم، وتضرعه
إليه.
تعميم
الخطاب في الأمر بقوله صلى الله عليه وسلم: "تعوذوا" يشير إلى أهميته، بحيث
لا يختص بأحد دون أحد.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6040 |
|
Hadith 1176 الحديث
الأهمية: ذكر العزل لرسول الله -صلى الله عليه
وسلم- فقال: ولم يفعل ذلك أحدكم؟ فإنه ليست نفس مخلوقة إلا الله خالقها
Tema: Se le mencionó el coito interruptus al
Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, y dijo: “¿Acaso no lo ha
hecho alguno de vosotros?” Puesto que toda criatura creada, Al-lah es su
creador. |
عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-:
«ذُكِرَ َالعزل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: ولم يفعل ذلك أحدكم؟
-ولم يقل: فلا يفعل ذلك أحدكم؟-؛ فإنه ليست نفس مخلوقة إلا الله خالقها».
De Abu Said Al-Judari, que Al-lah esté
complacido con él: “Se le mencionó el coito interruptus al Mensajero de
Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, y dijo: ‘¿Acaso no lo ha hecho alguno
de vosotros?’ Pero no dijo: ‘Que nadie de vosotros haga eso’. Puesto que
toda criatura creada, Al-lah es su creador”.
Explicação Hadith بيان الحديث
ذكر العزل عند رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- وأنه يفعله بعض الرجال في نسائهم وإمائهم. فاستفهم منهم النبي -صلى
الله عليه وسلم- عن السبب الباعث على ذلك بصيغة الإنكار.
ثم أخبرهم
-صلى الله عليه وسلم- عن قصدهم من هذا العمل بالجواب المقنع المانع عن
فعلهم. وذلك بأن الله -تعالى- قد قدر المقادير، فليس عملكم هذا براد لنسمة
قد كتب الله خلقها وقدر وجودها، لأنه مقدر الأسباب والمسببات، فإذا أراد
خلق النطفة من ماء الرجل، سرى من حيث لا يشعر، إلى قراره المكين.
Se le mencionó el coito interruptus al
Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, porque algunos hombres
lo practicaban con sus mujeres y con sus esclavas. El Mensajero de
Al-lah les preguntó por ello con una pregunta retórica. Después les
respondió de forma convincente a su pregunta acerca de esta práctica,
diciendo que Al-lah Todopoderoso ha predispuesto el destino futuro, y
que esta práctica que realizan no impedirá que se cree una nueva
criatura si Al-lah ha predispuesto su creación y ha dictado su
existencia, pues solo Él es el que establece todas las causas y los
causantes. De este modo, si quisiera crear un embrión del semen de un
hombre, hará realidad su decisión de un modo que el propio hombre no
podrá apreciar.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
إنكار العزل بقصد التحرز عن خلق الولد،
لأن فيه اعتمادا على الأسباب وحدها.
أنه ما من
نفس مخلوقة إلا وقد قدر الله وجودها، ففيه الإيمان بالقَدَر، وأن ما شاء
الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وليس فيه تعطيل للأسباب، فإنه قدر الأشياء
وقدر لها أسبابها، فلا بد من عمل الأسباب، والله يقدر ما يشاء ويفعل ما
يريد.فتعطيل الأسباب، وعدم الإيمان بتأثيرها، أو الاعتماد عليها وحدها،
كلاهما مذهب مذموم.والمذهب الحق المختار الوسط، هو الإيمان بقضاء الله
وقدره، وأن للأسباب تأثيرا وهو مذهب أهل السنة، وبه تجتمع الأدلة العقلية
والنقلية. ولله الحمد.
إلحاق
الولد بأبيه وإن وقع العزل.
كراهة
العزل إذا كان خشية حصول
الولد.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6041 |
|
Hadith 1177 الحديث
الأهمية: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رخص
في بيع العرايا، في خمسة أوسق أو دون خمسة أوسق
Tema: Que el Mensajero de Al-lah, Él le
bendiga y le dé paz, autorizó la venta del fruto (dátiles o uvas) aún
sin cosechar por su semejante ya seco en una cantidad de 653 kg o menos. |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: «أن رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- رخص في بيع العرايا، في خمسة أوَسْقُ ٍأو دون
خمسة أوسق».
De Abu Huraira, que Al-lah esté
complacido con él, que: “Que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le
dé paz, autorizó la venta del fruto (dátiles o uvas) aún sin cosechar
por su semejante ya seco en una cantidad de 653 kg o menos”.
Explicação Hadith بيان الحديث
العرايا جمع عرية، ومعناها أن يرغب
إنسان في أكل الرطب في وقت ظهوره، ولكنه لا يقدر على ذلك لفقره، وعنده تمر
يابس، فيشتري الرطب على رؤوس النخل بالتمر اليابس، على أن يُقدَّر وزن
الرطب بخمسة أوسق؛ لأنه لما كانت مسألة "العرايا" مباحة للحاجة من أصل
محرم، اقتصر على القدر المحتاج إليه غالباً، فرخص فيما قدره خمسة أوسق فقط
أو ما دون ذلك؛ لأنه في هذا القدر تحصل الكفاية للتفكه بالرطب، والأصل
المحرم هو ربا الفضل، قال -صلى الله عليه وسلم- لما سئل عن بيع الرطب
بالتمر: (أينقص الرطب إذا جف) قالوا: نعم، قال: (فلا إذًا) حديث صحيح رواه
الخمسة.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
الرخصة في بيع العرايا للحاجة إلى
التفكه بالرطب.
أن تكون
الرخصة بقدر الكفاية، لأن الرخصة لا يتجاوز بها قدر الحاجة.
مقدار ما
تجوز فيه الرخصة، وهو ما لم يتجاوز خمسة أوسق، والوسق 60 صاعًا، فهذه 300
صاع، والصاع 2.17 كلغ، فالمجموع 130.5 كلغ.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6042 |
|
Hadith 1178 الحديث
الأهمية: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رخص
لصاحب العرية: أن يبيعها بخرصها
Tema: Que el Mensajero de Al-lah, Él le
bendiga y le dé paz, le autorizó al propietario de la cosecha anual de
la palmera datilera venderla por su estimación equivalente. |
عن زيد بن ثابت -رضي الله عنه-: «أن
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رخص لصاحب العَرِيَّةِ: أن يبيعها
بِخَرْصِهَا».
ولمسلم:
«بخرصها تمرا، يأكلونها رُطَبَاً».
De Zayd Ibn Zabit, que Al-lah esté
complacido con él, que: “El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé
paz, le autorizó al propietario de la cosecha anual de la palmera
datilera venderla por su estimación equivalente”. Según Muslim: “por su
estimación en dátiles secos, que se coman frescos”.
Explicação Hadith بيان الحديث
بيع الرطب على رؤوس النخيل بتمر محرم،
ويسمى المزابنة، لما فيه من الجهل بتساوي النوعين الربويين، ولكن استثني
منه العرايا، وهي مبادلة بيع الرطب على رؤوس النخيل بتمر بشروط معينة، منها
أن يكون في أقل من خمسة أوسق، فقد كانت النقود كالدنانير والدراهم قليلة في
الزمن الأول، فيأتي زمن الرطب والتفكه به، في المدينة والناس محتاجون إليه،
وليس عند بعضهم ما يشترى به من النقود، فرخص لهم أن يشتروا ما يتفكهون به
من الرطب بالتمر الجاف ليأكلوها رطبة مراعين في ذلك تساويهما لو آلت ثمار
النخل إلى الجفاف، وهو الخرص، فالعرايا استثناء من تحريم المزابنة.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
تحريم بيع التمر على النخل بتمر مثله؛
لأنه بيع المزابنة المنهي عنه، ومأخذه في هذا الحديث لفظ "رخص".
جواز بيع
العرية: هو مستثنى من التحريم السابق في المزابنة.
أن الرخصة
لمن احتاج إلى أكل الرطب خاصة.
أن يقدر
الرطب على النخلة تمرا بقدر التمر الذي جعل ثمنا له.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6043 |
|
Hadith 1179 الحديث
الأهمية: رد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على
عثمان بن مظعون التبتل، ولو أذن له لاختصينا
Tema: El Mensajero de Al-lah -la paz y las
bendiciones de Al-lah sean con él- respondió a Uzman Ibn Mad’un: Si se
permitiera el abandono absoluto de los placeres, tendríamos que
caparnos. |
عن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- قال:
رد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على عثمان بن مظعون التَّبَتُّلَ، ولو
أذن له لاختَصَيْنَا.
Narró Saad Ibn Abu Wakas, que Al-lah
esté complacido con él, que el Mensajero de Al-lah -la paz y las
bendiciones de Al-lah sean con él- respondió a Uzman Ibn Mad’un: Si se
permitiera el abandono absoluto de los placeres, tendríamos que
caparnos.
Explicação Hadith بيان الحديث
روى سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه-: أن
عثمان بن مظعون من شدة رغبته في الإقبال على العبادة، أراد أن يتفرغ لها
ويهجر ملاذَ الحياة.
فاستأذن
النبي -صلى الله عليه وسلم- في أن ينقطع عن النساء ويقبل على طاعة الله
-تعالى- فلم يأذن له، لأن ترك ملاذّ الحياة والانقطاع للعبادة، من الغُلو
في الدين والرهبانية المذمومة.
وإنما
الدين الصحيح هو القيام بما لله من العبادة مع إعطاء النفس حظها من
الطيبات، ولذا فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- لو أذن لعثمان، لاتبعه كثير
من المُجدّين في العبادة.
Narró Saad Ibn Abu Wakas, que Al-lah
esté complacido con él, que Uzman Ibn Mad’un, dado su constante práctica
de los actos de adoración, quiso consagrarse a ella solamente y
abandonar los placeres de la vida. Así que le pidió permiso al Mensajero
de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- para que le
permita abandonar las relaciones con las mujeres y consagrarse a la
adoración de Al-lah Todopoderoso, pero el Mensajero no se lo permitió,
ya que guardar la castidad por medio de abandonar los placeres de la
vida y consagrarse solamente a la adoración es un abuso de la religión y
una entrega a la vida monástica, lo que se considera inapropiado en el
Islam. La religión correcta (Din) es realizar lo que ordena Al-lah dando
al alma lo que le corresponde de sus placeres. Por ello, si el Mensajero
de Al-lah se lo hubiera permitido a Uzman le habrían seguido muchos
fieles que cumplen su adoración con rigor.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
النهي عن الاختصاء، والحكمة في المنع
إرادة تكثير النسل ليستمر جهاد الكفار، وإلا لو أذن في ذلك لأوشك تواردهم
عليه فينقطع النسل فيقل المسلمون بانقطاعه ويكثر الكفار، وذلك خلاف المقصود
من البعثة المحمدية.
النهي عن
الخصاء نهي تحريم في بني آدم بلا خلاف.
النهي عن
التبتل الذي هو التشديد على النفس بتجنب النكاح.
عدم
الإِقدام على ما تحدثه النفوس من غير سؤال العلماء عنه، وترك التنطع،
وتعاطي الأمور الشاقة على النفس، والتسهيل في الأمر، وترك المشقة وعدم
المنع من الملاذ خصوصًا إذا قصد بها تذكر نعم الله -تعالى- على عبده.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6044 |
|
Hadith 1180 الحديث
الأهمية: زوجتكها بما معك من القرآن
Tema: te desposas con ella por aquéllo que
has memorizado del Corán |
عن سهل بن سعد الساعدي -رضي الله عنهما-
أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جاءته امرأة فقالت: إني وَهَبْتُ نفسي
لك: فقامت طويلا، فقال رجل: يا رسول الله، زَوِّجْنِيهَا، إن لم يكن لك بها
حاجة. فقال: هل عندك من شيء تُصْدِقُهَا؟ فقال: ما عندي إلا إِزَارِي هذا.
فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إِزَارُكَ إن أَعْطَيْتَهَا جلست ولا
إِزَارَ لك، فالْتَمِسْ شيئا قال: ما أجد. قال: الْتَمِسْ ولو خَاتَمًا من
حَدِيدٍ. فالْتَمَسَ فلم يجد شيئا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هل
معك شيء من القرآن؟ قال: نعم. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
زَوَّجْتُكَهَا بما معك من القرآن».
Narró Sahl Ibn Sad As-Sa'idi -Al-lah
esté complacido con él- que al Mensajero de Allah -la paz y las
bendiciones de Al-lah sean con él- se le presentó una mujer donde él
estaba y le dijo:"Ciertamente me ofrezo a tí" y se quedó de pie largo
tiempo. Entonces un hombre dijo: "Oh Mensjero de Allah, permíteme que me
case con ella si tu no deseas que sea tu esposa". Y dijo: "¿Acaso tienes
algo para darle (dota) ? Respondió: "No poseo más que este izar (ropa
que se pone de la mitad del cuerpo para abajo) que llevo". Así que el
Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-
dijo: Si le das tu izar a ella, te quedarás sin izar así que busca algo
diferente. Dijo: "No encuentro". Dijo:"Hazte con algo aunque sea un
anillo de hierro". Así que buscó pero no encontró nada. Entonces, el
Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- le
preguntó: "¿Memorizaste algo del Corán ? Dijo: "Sí". Dijo el Mensajero
de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él- te desposas
con ella por aquéllo que has memorizado del Corán".
Explicação Hadith بيان الحديث
خُص النبي -صلى الله عليه وسلم- بأحكام
ليست لغيره.
منها:
تزوجه من تهب نفسها له بغير صداق، فجاءت امرأة واهبة له نفسها، لعلها تكون
إحدى نسائه.
فنظر
إليها فلم تقع في نفسه، ولكنه لمْ يردها، لئلا يخجلها، فأعرض عنها، فجلست،
فقال رجل: يا رسول الله، زَوجْنيهَا إن لم يكن لك بها حاجة.
وبما أن
الصداق لازم في النكاح، قال له: هل عندك من شيء تصدقها؟.
فقال: ما
عندي إلا إزاري.
وإذا
أصدقها إزاره يبقى عريانا لا إزار له، فلذلك قال له: "التمس، ولو خاتَماً
من حديد".
فلما لم
يكن عنده شيء قال: "هل معك شيء من القرآن؟" قال: نعم.
قال -صلى
الله عليه وسلم-: زوجتكها بما معك من القرآن، تعلمها إياه، فيكون صداقها.
Hay ciertas sentencias jurídicas
específicas del Profeta -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-
sin que a nadie más se le apliquen. De entre ellas, el hecho de que se
pueda casar con una mujer que se ofrezca a sí misma a él en matrimonio
sin dote. Así pues, vino una mujer y se ofreció a él en matrimonio, a
ver si ella pudiera ser una de sus esposas. Cuando el Profeta -la paz y
las bendiciones de Al-lah sean con él- la miró no sintió nada por ella y
se quedó callado para no avergozarla, así que él se retiró y se sentó.
Entonces, un hombre dijo: "Oh Mensajero de Allah, permíteme que me case
con ella, si tú no deseas hacerlo". Y como la dote es obligatoria para
casarse le dijo: "¿Acaso posees algo que le puedas dar?" Respondió: "No
tengo nada más que mi izar (prenda de ropa que cubre la mitad de abajo
del cuerpo)". Siendo que si le tuviera que dar su izar se quedaría
desnudo, por eso le dijo: "Busca algo, anque sea un anillo de hierro". Y
cuando vio que no encontraba nada le dijo: "¿Acaso memorizaste algo del
Qurán? Y contestó: "Sí". Y así el Mensajero de Allah -la paz y las
bendiciones de Al-lah sean con él- dijo: "Te desposas con ella por lo
que sabes del Qurán. Enséñaselo y eso vale como dote".
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
جواز عرض المرأة نفسها، أو الرجل ابنته،
على رجل من أهل الخير والصلاح.
جواز نظر
من له رغبة في الزواج إلى المرأة التي يريد الزواج منها، والحكمة في ذلك،
ما أشار إليه -صلى الله عليه وسلم- بقوله: "انظر إليها، فهو أحرى أن يؤدم
بينكما".والمسلمون -الآن- بين طَرَفَيْ نقيض.فمنهم: المتجاوزون حدود الله
تعالى، بتركها مع خطيبها في المسارح والمتنزهات والخلوات.ومنهم: المقصرون
الذين يمنعون رؤيِتها ممن يريد الزواج. وسلوك السبيل الوسط هو الحق كما قال
تعالى: (وَكَان بَيْنَ ذلِكَ قَوَاماً).
ولاية
الإمام على المرأة التي ليس لها ولي من أقربائها.
أنه لابد
من الصداق في النكاح، لأنه أحد العوضين.
يجوز أن
يكون الصداق يسيرا جدا للعجز لقوله: "ولو خاتما من حديد"، على أنه يستحب
تخفيفه للغني والفقير؛ لما في ذلك من المصالح الكثيرة.
الأَولى
ذكر الصداق في العقد ليكون، أقطع للنزاع، فإن لم يذكر، صح العقد، ورجع إلى
مهر المثل.
أن خطبة
العقد لا تجب، حيث لم تذكر في هذا الحديث.
أنه يصح
أن يكون الصداق منفعة، كتعليم قرآن، أو فقه، أو أدب، أو صنعة، أو غير ذلك
من المنافع.
أن النكاح
ينعقد بكل لفظ دال عليه.والدليل على ذلك، ألفاظ الحديث، فقد ورد بلفظ
"زوجتكها" وبلفظ "مَلَّكْتُكَهَا" وبلفظ "أمكَناكَهَا".
حسن خلقه
ولطفه -صلى الله عليه وسلم-، إذ لم يردها حين لم يرغب فيها، بل سكت حتى
طلبها منه بعض أصحابه.
لا دلالة
بحديث الكتاب على جواز لبس خاتم الحديد، لأنه لا يلزم من جواز الاتخاذ جواز
اللبس، وقد جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وعليه خاتم من حديد،
فقال: مالي أرى عليك حلية أهل النار؟ فطرحه، وقد أخرج هذا الحديث أصحاب
السنن.
المراوضة
في الصداق وخطبة المرء لنفسه.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6045 |
|
Hadith 1181 الحديث
الأهمية: حديث سُبيعة الأسلمية في العِدَّة
Tema: La Narración de Sabia'a Al-Aslamiya
sobre el tiempo de espera. |
عن سبيعة الأسلمية -رضي الله عنها- أنها
كانت تحت سعد بن خولة -وهو من بني عامر بن لؤي، وكان ممن شهد بدرا- فتوفي
عنها في حجة الوداع، وهي حامل. فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته.
فلما تعلت
من نفاسها؛ تجملت للخطاب، فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك -رجل من بني عبد
الدار- فقال لها: ما لي أراك متجملة؟ لعلك ترجين النكاح؟ والله ما أنت
بناكح حتى يمر عليك أربعة أشهر وعشر.
قالت
سبيعة: فلما قال لي ذلك: جمعت علي ثيابي حين أمسيت، فأتيت رسول -صلى الله
عليه وسلم- فسألته عن ذلك؟ فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي، وأمرني
بالتزويج إن بدا لي».
وقال ابن
شهاب: ولا أرى بأسا أن تتزوج حين وضعت -وإن كانت في دمها-، غير أنه
لايقربها زوجها حتى تطهر.
Narró Sabia'a Al-Aslamiya, que Al-lah
esté complacido con ella, que estaba casada con Saad Ibn Jawla, el cual
pertenecía a Banu Amir Ibn Luay y había participado en la batalla de
Badr, pero murió en la Peregrinación de la Despedida estando su mujer
embarazada. Ella esperó el tiempo necesario hasta dar a luz, y cuando ya
se recuperó del parto, se acicaló para que la vieren los pretendientes.
Abu As-sanabil Ibn Baakak, un hombre del clan de Banu Abd Adar, entró
donde se encontraba y le dijo: ¿por qué te has acicalado? ¿No estarás
desenado casarte? Por Al-lah que no puedes contraer matrimonio hasta que
no pasen cuatro meses y diez días. Sabia'a dijo entonces: cuando me dijo
eso, me vestí al caer la tarde y fui a ver al Mensajero de Al-lah -la
paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-. Le pregunté mi duda y él
me dictaminó que yo ya podía contraer matrimonio después de dar a luz, y
me pidió que me casara si me apetece. Y dijo Ibn Shihab: no veo mal en
que la mujer se case después del parto -aunque estuviese sangrando
durante el puerperio- a condición de que su marido no mantenga
relaciones con ella hasta que esté en estado de pureza.
Explicação Hadith بيان الحديث
توفي سعد بن خولة عن زوجته سبيعة
الأسلمية وهي حامل، فلم تمكث طويلا حتى وضعت حملها.
فلما
طَهُرَت من نِفَاسها تجملَّت، وكانت عالمة أنها بوضع حملها قد خرجت من
عدتها وحلَّت للأزواج.
فدخل
عليها أبو السنابل، وهي متجملة، فعرف أنها متهيئة للخُطَّاب، فأنكر عليها
بناء على اعتقاده أنه لم تنته عدتها، وأقسم أنه لا يحل لها النكاح حتى يمر
عليها أربعة أشهر وعشر، أخذا من قوله -تعالى-: (والذِين يُتَوَفوْن منكم
ويذرون أزْواجاً يتَرَبصْنَ بِأنفُسِهن أربعة أشهُر وعشراً) وكانت غير
متيقنة من صحة ما عندها من العلم، والداخل أكَّدَ الحكم بالقسم.
فأتت
النبي -صلى الله عليه وسلم-، فسألته عن ذلك، فأفتاها بحلها للأزواج حين
وضعت الحمل، فإن أحبت الزواج، فلها ذلك، عملا بقوله -تعالى-: (وَأولاتُ
الأحمال أجلُهُن أن يضَعْنَ حَمْلَهُن).
فالمتوفى
عنها زوجها وهي حامل تنتهي عدتها بالولادة، فإلم تكن حاملًا فعدتها أربعة
أشهر وعشرة أيام.
Sa'd Ibn Jawla murió estando su mujer
Sabia'a Al-Aslamiya embarazada. No pasó mucho tiempo antes de que ella
diera a luz. Cuando ella se recuperó del puerperio y volvió al estado de
pureza (ella sabía que al dar a luz concluía el periodo en el que no
podía contraer matrimonio), se acicaló. Abu As-sanabil entró donde se
encontraba y la encontró arreglada y acicalada, así que está deseando
casarse. No obstante, él rechazó lo que ha hecho creyendo que su tiempo
de espera no ha terminado y no podía contraer matrimonio hasta que no
pasen cuatro meses y diez días, tomando como referencia el texto
coránico: “Y si alguno de ustedes muere y deja esposas, estas deberán
permanecer, sin casarse, un período de cuatro meses y diez días” [Corán,
2:234]. Así que Sabia'a entró en duda acerca de lo que sabía hasta
entonces al respecto de este tema, máxime cuando Abu As-sanabil lo juró
por Al-lah. Por ello decidió recurrir al Mensajero de Al-lah -la paz y
las bendiciones de Al-lah sean con él-. Fue a verlo para hacerle la
consulta y el Mensajero de Al-lah le dictaminó que ya podía contraer
matrimonio después de dar a luz, y que podía casarse si le apetece. Y en
ese caso, Mensajero de Al-lah aplicó las palabras del Todopoderoso
cuando dice: “y para las que estén embarazadas, el fin de su período de
espera llegará cuando den a luz” [Corán, 65:4]. Así que la mujer que
muere su esposo estando embarazada, su tiempo de espera es hasta dar a
luz, y si no está embarazada, debe esperar cuatro meses y diez días.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
وجوب العدة على المتوفى. عنها زوجها.
أن عدة
الحامل، تنتهي بوضع حملها.
يدخل في
الحمل ما وضع (ولد) وفيه خلق إنسان.
أن عدة
المتوفى عنها -غير حامل- أربعة أشهر وعشر للحرة وشهران وخمسة أيام للأمة.
يباح لها
التزويج، ولو لم تطهر من نفاسها، لما روت (فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت
حملي.. الخ) رواه ابن شهاب الزهري.
جواز تجمل
المرأة بعد انقضاء عدتها لمن يخطبها.
أنه ينبغي
لمن ارتاب في فتوى المفتي أن يبحث عن النص في تلك المسألة.
الرجوع في
الوقائع إلى الأعلم.
وهكذا في
الطلاق، إذا طلقها وهي حامل، ثم وضعت، خرجت من العدة، ولو بعد الطلاق بيوم
أو يومين، ولها أن تتزوج بعد ذلك: كالمتوفى عنها؛ لأن وضع الحمل خروج من
العدة.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6046 |
|
Hadith 1182 الحديث
الأهمية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان
يقول: اللهم إني أعوذ بك مِنَ البَرَصِ، والجُنُونِ، والجُذَامِ،
وَسَيِّيءِ الأسْقَامِ
Tema: El Mensajero, Al-lah le bendiga y le
dé paz, solía decir: ¡Oh Al-lah, me refugio en Ti del vitíligo, de la
locura, de la lepra y de las malas enfermedades! |
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال:
كَانَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ: «اللهم
إني أعوذ بك من البَرَصِ،
والجُنُونِ، والجُذَامِ، وَسَيِّئِ الأسْقَامِ».
Narró Anas Ibn Malik, Al-lah este
complacido con él: El Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, solía
decir: ¡Oh Al-lah, me refugio en Ti del vitíligo, de la locura, de la
lepra y de las malas enfermedades!
Explicação Hadith بيان الحديث
في الحديث كان النبي -صلى الله عليه
وسلم- يستعيذ من أمراض معينة، وهذا يدل على خطرها، وعظيم أثرها، ثم سأل
السلامة والعافية من قبيح الأمراض عموما، فقد تضمن هذا الدعاء: التخصيص
والإجمال، فقال:" اللهم إني أعوذ بك من البرص"، وهو بياض يظهر في الجسم،
يُوَلِّدُ نُفرة الخلق عن الإنسان، فيورث الإنسان العزلة التي قد تودي به
إلى التسخط والعياذ بالله.
"والجنون": وهو ذهاب العقل، فالعقل هو
مناط التكليف وبه يعبد الإنسان ربه، وبه يتدبر ويتفكر في خلائق الله
-تعالى-، وفي كلامه العظيم، فذهاب العقل ذهاب بالإنسان.
و"الجذام": وهو مرض تتآكل منه الأعضاء حتى تتساقط -والعياذ بالله– .
"وسيء الأسقام": أي قبيح الأمراض: وهي
العاهات التي يصير المرء بها مُهاناً بين الناس، تنفرُ عنه الطباع، كالشلل
والعمى والسرطان، ونحو ذلك؛ لأنها أمراض شديدة تحتاج إلى كلفة مالية، وصبر
قوي لا يتحمله إلا من صبره الله -تعالى- وربط على قلبه.
وهنا تظهر
عظمة هذا الدين الذي يحافظ ويرعى بدن المسلم ودينه.
En este hadiz el Mensajero, Al-lah le
bendiga y le dé paz, se refugiaba en Al-lah de ciertas enfermedades, lo
que constituye una prueba de su peligrosidad y de la gravedad de su
efecto. El Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé paz, Suplicó permanecer
sano y salvo de las enfermedades desagradables en general y, en este
sentido, esta súplica comprende tanto lo específico como lo general.Dijo
el Mensajero se refugia en Al-lah al decir: “¡Oh Al-lah, me refugio en
Ti del vitíligo”, que son manchas blancas que aparecen por toda la piel
y que le acarrea a la persona que lo sufre un estigma social, lo que le
lleva al aislamiento, el cual a su vez le puede llevar al rencor, Al-lah
nos libre. “De la locura”, que es la pérdida de la razón, en la cual se
fundamenta la responsabilidad y por medio de la cual el ser humano adora
su Señor, y por ella asimila y reflexiona sobre la creación de Al-lah
Todopoderoso. De estas palabras grandiosas de nuestro Mensajero se
sobreentiende que en la pérdida de la razón está la pérdida de la
humanidad. “Y de la lepra”, que es la enfermedad que erosiona las
extremidades del cuerpo hasta el punto de amputarse, Al-lah nos asista.
“Y de las malas enfermedades”, es decir, de las enfermedades
desagradables, por medio de las cuales el ser humano puede sufrir el
estigma social de la gente que lo rodea. Son enfermedades que afectan
las facciones y el físico, como la parálisis, la ceguera, el cáncer o
similar. Se trata también de enfermedades graves cuyo tratamiento
requiere de una cantidad elevada de dinero y de una paciencia firme, que
solo puede soportar aquél que Al-lah ha agraciado con su paciencia y ha
blindado su corazón. Es aquí donde se aprecia la grandeza de esta
religión, que protege y vela por el cuerpo del musulmán y por su fe.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
الاستعاذة من الأمراض القبيحة المهلكة،
التي قد تذهب بصبر الإنسان، فلا تبقي له شيئا من الأجر.
استعاذة
الرسول -صلى الله عليه وسلم- من سيء الأسقام خشية ضعف الطاقة عن الصبر
والوقوع في الضجر فيفوت الأجر.
هذه
الأمراض المنصوص عليها في الحديث مفسدة للخِلْقَةِ والخُلُقِ، وتؤدي إلى
نفور الخلق من صاحبها.
لم يستعذ
النبي -صلى الله عليه وسلم- من جميع الأمراض؛ لأن الأمراض مطهرة للآثام مع
الصبر عليها، ولا يخلو منها العباد، بل أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل
فالأمثل.
قد يستدل
بالحديث على مشروعية الحجر الصحي؛ لما أودعه الله في الجذام من سرعة
العدوى، إضافة إلى سرعة فتكه بالمصابين به، زيادة على كونه محل نُفُور
الطباع السليمة.
تعوُّذ
النبي -صلى الله عليه وسلم- من سيئ الأمراض، يدخل فيه ما يعرف بالأمراض
المستعصية الآن كالسرطان، فتكون مثل هذه الأحاديث محل الحرص؛ لأثرها في
الصحة الوقائية.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → رواه أبو داود والنسائي وأحمد -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por An-nsaa'i
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6047 |
|
Hadith 1183 الحديث
الأهمية: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن
لقطة الذهب، أو الورق؟ فقال: اعرف وكاءها وعفاصها، ثم عرفها سنة، فإن لم
تُعرَف فاستنفقها، ولتكن وديعة عندك فإن جاء طالبها يوما من الدهر؛ فأدها
إليه
Tema: Al Mensajero de Al-lah, Él le bendiga
y le dé paz, se le preguntó por el oro y la plata que se encuentran
extraviados. Él dijo: reconoce bien la bolsa en la que se encuentren y
el hilo o cuerda que la cierre. Después anúncialo durante un año. Si
nadie lo reclama, gástalo, y será para tí como un depósito por si algún
día aparece su dueño y lo reclama, pues devuélveselo. |
عن زيد بن خالد الجهني -رضي الله عنه-:
«سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن لُقَطَة الذهب، أو الوَرِق؟ فقال:
اعرف وكِاَءَهَا وعِفَاصَهَا، ثم عَرِّفْهَا سَنَةً، فإن لم تُعرَف
فاستنفقها، ولتكن وديعة عندك فإن جاء طالبها يوما من الدهر؛ فأدها إليه.
وسأله عن
ضالة الإبل؟ فقال: ما لك ولها؟ دَعْهَا فإن معها حِذَاَءَهَا وسِقَاءَهَا،
تَرِدُ الماء وتأكل الشجر، حتى يجدها رَبُّهَا.
وسأله عن
الشاة؟ فقال: خذها؛ فإنما هي لك، أو لأخيك، أو للذئب».
De Zayd Ibn Jalid Al-Yuhani, que
Al-lah esté complacido con él, que: “Al Mensajero de Al-lah, Él le
bendiga y le dé paz, se le preguntó por el oro y la plata que se
encuentran extraviados. Él dijo: reconoce bien la bolsa en la que se
encuentren y el hilo o cuerda que la cierre. Después anúncialo durante
un año. Si nadie lo reclama, gástalo, y será para tí como un depósito
por si algún día aparece su dueño y lo reclama, pues devuélveselo.
También se le preguntó por los camellos que se encuentran extraviados.
Él dijo: ¿Qué le puedes hacer? Déjalo por su cuenta, pues tiene su
propio calzado y su bebida, puede buscar agua y comer de un árbol, hasta
que lo encuentre su dueño. Se le preguntó también por la cabra
extraviada. Él dijo: ponla bajo tu custodia, ya que solo puede ser para
ti, para tu hermano o para el lobo”.
Explicação Hadith بيان الحديث
سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن
حكم المال الضال عن ربه، من الذهب، و الفضة، والإبل، والغنم.
فبين له
صلى الله عليه وسلم حكم هذه الأشياء لتكون مثالا لأشباهها، من الأموال
الضائعة، فتأخذ حكمها.
فقال عن
الذهب والفضة: اعرف الرباط الذي شدت به، والوعاء الذي جعلت فيه، لتميزها من
بين مالك، ولتخبر بعلمك بها من ادعاها.
فإن طابق
وصفه صفاتها، أعطيه إياها، وإلا تبين لك عدم صحة دعواه .
وأمره أن
يعرفها سنة كاملة بعد التقاطه إياها.
ويكون
التعريف في مجامع الناس كالأسواق ، وأبواب المساجد. والمجمعات العامة، وفي
مكان التقاطها.
ثم أباح
له- بعد تعريفها سنة، وعدم العثور على صاحبها أن يستنفقها، فإذا جاء صاحبها
في أي يوم من أيام الدهر، أداها إليه.
وأما ضالة
الإبل ونحوها، مما يمتنع بنفسه، فنهاه عن التقاطها؛ لأنها ليست بحاجة إلى
الحفظ، فلها من طبيعتها حافظ، لأن فيها القوة على صيانة نفسها من صغار
السباع، ولها من أخفافها ما تقطع به المفاوز، ومن عنقها ما تتناول به الشجر
والماء، ومن جوفها ما تحمل به الغذاء، فهي حافظة نفسها حتى يجدها ربها الذي
سيبحث عنها في مكان ضياعها.
وأما ضالة
الغنم ونحوها من صغار الحيوان، فأمره أن يأخذها حفظا لها من الهلاك وافتراس
السباع، وبعد أخذها يأتي صاحبها فيأخذها، أو يمضي عليها حول التعريف فتكون
لواجدها .
Un hombre le preguntó al Mensajero de
Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, por el veredicto acerca de los bienes
que se encuentran extraviados, ya sea oro, plata, camellos o cabras. El
Mensajero de Al-lah le dictó el veredicto referente a recoger alguno de
estos bienes que se encuentre perdido u otros que se les asemejen.
Acerca del oro y la plata dijo: reconoce bien el hilo o cuerda que
cierra la bolsa en la que se encuentren para poder distinguir quién es
su dueño y para que informes a quien reclame su propiedad. Así, si esa
la descripción de esa persona coincide con sus características,
entrégaselo, si no, sabrás que no está diciendo la verdad. Le ordenó a
este hombre quepublicara el bien perdido durante un año, a contar a
partir del momento en que lo haya encontrado. Debe pregonarlo en los
puntos de encuentro de la gente, como en los zocos, en las puertas de
las mezquitas, en plazas y en lugar donde lo haya encontrado. Luego, le
permitió, que después de un año pregonándolo y de que no haya aparecido
el dueño, gastarlo. Y si algún día aparece su dueño y lo reclama, debe
devolvérselo. Sin embargo, en lo que respecta a los camellos extraviados
y todos los animales que se le asemejen, aquellos que pueden valerse por
sí mismos, prohibió tomarlos, ya que no tienen necesidad de ser
guardados por nadie. Por su propia naturaleza están protegidas puesto
que tienen la fuerza para defenderse de las especies de depredadores más
pequeños que ellos. Tiene asimismo los pies protegidos, lo que le
permite recorrer largas distancias, sus cuellos son lo suficientemente
largos comer de los árboles y beber el agua y en sus estómagos pueden
almacenar el alimento. De este modo están protegidos hasta que aparezcan
sus dueños, que los buscarán en lugar en que se hayan extraviado. No
obstante, en el caso de las cabras extraviadas y las especies pequeñas
que se les asemejen, le ordenó guardarlas para protegerlas de una muerte
segura y de que las devoren los depredadores. Luego, vendrá su dueño y
se las llevará, o pasará un año en el que deben ser pregonados, y
después serán para quien las haya encontrado.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
لا يجوز التقاط اللقطة إلا لمن قدر على
تعريفها وأمن نفسه عليها، ومن لم يقدر فعليه أن يسلمها للحاكم الشرعي.
أن يعرف
الواجد وكاءها ووعاءها وجنسها ليميزها عن ماله وليعرف صفاتها فيختبر من
ادعى ضياعها منه، فذلك من تمام حفظها وأدائها إلى ربها.
أن يعرفها
سنة في مجامع الناس كأبواب المساجد والمحافل والأسواق، وفي مكان وجدانها،
لأنه مكان بحث صاحبها، ويبلغ الجهات المسؤولة عنها، كدوائر الشرطة .وفي
زمننا يكون نشدانها في الصحف والإذاعات والتلفاز، إذا كانت لقطة خطيرة.
إن لم
تعرف في مدة العام، جاز له إنفاقها وبقى مستعدا لإعطاء صاحبها عوضها مثلها،
إن كانت مثلية، أو قيمتها إن كانت متقومة.
إن مضى
عليها الحول ولم تعرف، ملكها ملتقطها ملكًا قهريًّا من غير اختيار كالإرث
وإذا جاء صاحبها بعد الحول فله عوضها، أو هي بعينها إن كانت موجودة.
إن جاء
صاحبها ولو بعد أمد طويل ووصفها دفعت إليه، ويكفى وصفها بينة على أنها له،
فلا يحتاج إلى شهود ولا إلى يمين، لأن وصفها هو بينتها، فبينة كل شيء
بحسبه، فإن البينة ما أبان الحق وأظهره، ووصفها كاف في ذلك، وهذه قاعدة
عامة في كل الأحوال، التي يدعيها أحد ولا يكون له فيها منازع، فيكتفي بوصفه
إياها.
أما ضالة
الإبل ونحوها مما يمتنع بقوته أو بعَدْوه أو بطيرانه، فلا يجوز التقاطها،
لأن لها من طبيعتها وتركيب الله إياها، ما يحفظها ويمنعها، لكن إن وجدت في
مهلكة رُدتْ بقصد الإنقاذ، لا التقاط.
أما الشاة
فالأحسن- بعد أخذها- أن يعمل فيها الأصلح من أكلها مقدرا قيمتها، أو بيعها
وحفظ ثمنها، أو إبقائها مدة التعريف، وتركها بدون أخذها، تعريض لها للهلاك،
فإن جاء صاحبها، رجع بها أو بقيمتها وإن لم يأت فهي لمن وجدها.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6048 |
|
Hadith 1184 الحديث
الأهمية: أكبر الكبائر: الإشراك بالله، والأمن من
مكر الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله
Tema: Los peores pecados capitales son: La
idolatría, sentirse impune del designio de Al-láh, perder la esperanza
en la clemencia de Al-láh y no creer en la misericordia de Al-láh. |
عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- عن
النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "أكبر الكبائر: الإشراك بالله، والأمن
من مَكْرِ الله، والقُنُوطُ من رحمة الله، واليَأْسُ من رَوْحِ الله".
Narró Abdullah Ibn Mas’úd, -que Al-láh
esté complacido con él, que el Mensajero de Al-láh -que la paz y las
bendiciones de Al-láh sean con él- dijo: “Los peores pecados capitales
son: La idolatría, sentirse impune del designio de Al-láh, perder la
esperanza en la clemencia de Al-láh y no creer en la misericordia de
Al-láh”.
Explicação Hadith بيان الحديث
ذكر رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ- في هذا الحديث ذنوبًا تعتبر من كبائر الذنوب، وهي: أن يُجعل لله
-سبحانه- شريكٌ في ربوبيته أوعبوديته وبدأ به؛ لأنه أعظم الذنوب، وقطع
الرجاء والأمل من الله؛ لأن ذلك إساءة ظنٍّ بالله وجهل بسعة رحمته، والأمن
من استدراجه للعبد بالنعم حتى يأخذه على غفلة، وليس المراد بهذا الحديث حصر
الكبائر فيما ذكر؛ لأن الكبائر كثيرة، لكن المراد بيان أكبرها.
El Mensajero de Al-láh -que la paz y
las bendiciones de Al-láh sean con él- mencionó en este hadiz algunos
pecados capitales considerados los mayores, estos son: asociar otros a
Al-láh en su adoración y servidumbre. Este es el peor de todos los
pecados. Asimismo, perder la esperanza en Al-láh, porque eso supone
pensar mal de Él e ignorar la inmensidad de su clemencia. De igual modo,
sentirse impune de los designios de Al-láh hasta que Él lo sorprenda. El
objetivo de este hadiz no es ofrecer una lista exclusiva de pecados
capitales ni decir que estos son los únicos, ya que pecados capitales
hay muchos. El objetivo es más bien distinguir los peores de todos.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
انقسام الذنوب إلى كبائر وصغائر.
أن الشرك
أعظم الذنوب وأكبر الكبائر.
تحريم
الأمن من مكر الله -سبحانه- واليأس من رحمته، وأنهما من أكبر الكبائر.
جواز وصف
الله -تعالى- بالمكر في مقابلة الماكرين، وهذه صفة كمال، والمذموم هو المكر
بمن لا يستحق أن يُمكر به.
أن الواجب
على العبد أن يكون بين الخوف والرجاء، فإذا خاف لا ييأس، وإذا رجا لا يأمن.
إثبات صفة
الرحمة لله -تعالى- على وجه يليق بجلاله.
وجوب
إحسان الظن بالله -عز وجل-.
Esin Hadith Applications English
Los pecados se dividen en menores y
mayores. La asociación es el pecado mayor más grave. La
prohibición de sentirse impune del designio de Al-láh- Glorificado sea-
(sentirse a salvo de su castigo), o perder la esperanza en la clemencia
de Al-láh ya que son de los pecados mayores. Es permitido describir a
Al-láh con la astucia ante la gente astuta, y es un carácter de
perfección diferente de lo usado para la gente, y es odiado y negativo
solo cuando se usa contra los que no merecen ser tratado con astucia.
El siervo debe estar entre el miedo y la esperanza, cuando tiene miedo
no se desespera, y cuando tiene esperanza no se siente a salvo de la
astucia de Al-láh. La confirmación de la misericordia como atributo
de Al-láh según la forma propia para Su Majestad. La obligación de
pensar bien de Al-láh - Exaltado y Enaltecido sea-.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
إسناده صحيح. → رواه عبد الرزاق -- Su cadena de transmisión es auténtica. ← → Registrado por Abdurrazáq
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6049 |
|
Hadith 1185 الحديث
الأهمية: صفة صلاة الخوف كما رواها جابر
Tema: La descripción del rezo del miedo
según Yabir. |
عن جابر بن عبد الله الأنصاري -رضي الله
عنهما- قال: «شَهِدْتُ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الخوف
فَصَفَفْنَا صَفَّيْنِ خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والعدو بيننا
وبين القبلة، وكَبَّرَ النبي -صلى الله عليه وسلم- وكَبَّرنا جميعا، ثم ركع
ورَكَعْنا جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود
والصف الذي يليه، وقام الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ في نَحْرِ الْعَدُوِّ، فلما
قضى النبي -صلى الله عليه وسلم- السجود، وقام الصفّ الذي يليه انْحَدَرَ
الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ بالسجود، وقاموا، تَقَدَّمَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ,
وَتَأَخَّرَ الصَّفُّ الْمُقَدَّمُ، ثم ركع النبي -صلى الله عليه وسلم-
وركعنا جميعا، ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا، ثم انحدر بالسجود،
والصفّ الذي يليه -الذي كان مُؤَخَّرا في الركعة الأولى- فقام الصَّفُّ
الْمُؤَخَّرُ فِي نَحْرِ الْعَدُوِّ، فلما قضى النبي -صلى الله عليه وسلم-
السجود والصف الذي يليه: انْحَدَرَ الصَّفُّ الْمُؤَخَّرُ بالسجود، فسجدوا
ثم سلَّم -صلى الله عليه وسلم- وسَلَّمْنا جميعا، قال جابر: كما يصنع
حَرَسُكُمْ هؤلاء بأُمرائهم».
وذكر
البخاري طرفا منه: «وأنه صلى صلاة الخوف مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في
الغزوة السابعة، غزوة ذات الرِّقَاعِ».
De Yabir Ibn Abdullah Al-Ansari,
Al-lah esté complacido con ambos, que dijo: “Realicé junto al Mensajero
de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, la oración del miedo. Nos dividió
en dos filas y rezamos detrás de él, Al-lah le bendiga y le dé paz,
mientras el enemigo se hallaba apostado entre nosotros y la dirección de
la quibla. El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, inició la
oración pronunciando el Takbir (Al-lahu akbar) y lo repetimos todos
nosotros. Luego, se prosternó y nos prosternamos todos después de él;
levantó la cabeza después de la prosternación en genuflexión y así lo
hicimos todos. Luego, bajó para realizar el suyud y así lo hizo con él
la primera fila, esto es, la más próxima a él, mientras que la segunda
fila giró para vigilar al enemigo. Cuando el Mensajero de Al-lah, Él le
bendiga y le dé paz, hubo acabado de la postración con la cabeza en el
suelo (suyud), se levantó la fila que estaba detrás de él y dejó su
lugar a la segunda fila, se adelantó para convertirse en la primera
fila. De modo que al realizar el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le
dé paz, la segunda prosternación en genuflexión, las dos filas la
hicieron con él. Levantó su cabeza para volver a la postura erguida y
las dos filas hicieron lo mismo. Luego, bajó para realizar el suyud y
así lo hizo con él la primera fila, esto es, la que ocupaba el segundo
lugar en la primera prosternación. La segunda fila giró para vigilar al
enemigo. Así que, cuando el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé
paz, y la fila más próxima a él hubieron acabado el suyud, la última
fila (la que estaba vigilando al enemigo) se prosternó. Entonces el
Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, concluyó el rezo con el
taslim y así lo hicimos todos después de él”. Yabir dijo: “Fue tal y
como hacen esos guardias con sus dirigentes”. Bujari citó una parte del
hadiz, dijo: “Realizó el rezo del miedo con el Mensajero de Al-lah, Él
le bendiga y le dé paz, en el transcurso de la séptima expedición
militar, la de Dat Arriqaa”.
Explicação Hadith بيان الحديث
في هذا الحديث صفةٌ من صفات صلاة الخوف
وهذه الصفة فيما إذا كان العدو في جهة القبلة حيث قسم النبي -صلى الله عليه
وسلم- الجيش فرقتين، فرقة تكون صفاً مقدماً وفرقة تكون صفاً ثانيًا، ثم
يصلى بهم فيكبر بهم جميعاً ويقرأون جميعًا ويركعون جميعًا ويرفعون من
الركوع جميعًا ثم يسجد ويسجد معه الصف الذي يليه ثم إذا قام للركعة الثانية
سجد الصف المؤخر الذي كان يحرس العدو فإذا قاموا تقدم المؤخر وتأخر المقدم
مراعاة للعدل حتى لا يكون الصف الأول في مكانه في كل الصلاة، وفعل في
الركعة الثانية كما فعل في الأولى وتشهد بهم جميعًا وسلم بهم جميعًا.
وهذه
الكيفية المفصلة في هذا الحديث عن صلاة الخوف، مناسبة للحال التي كان عليها
النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه حين ذاك، من كون العدو في جهة القبلة،
ويرونه في حال القيام والركوع، وقد أمنوا من كمين يأتي من خلفهم.
Este hadiz narra uno de los modos en
que se realiza el rezo del miedo. Esta descripción es cuando el enemigo
está en el frente de la quibla, por lo que el Mensajero de Al-lah, Él le
bendiga y le dé paz, dividió al ejército en dos filas, una adelantada y
otra dispuesta en segundo lugar. El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y
le dé paz, inició la oración pronunciando Takbir (Al-lahu akbar) y lo
repitieron todos después de él. Recitan todos el Corán y se prosternan
en genuflexión (ruku’) juntos. Luego, el Mensajero de Al-lah, Él le
bendiga y le dé paz, baja para realizar el suyud y así lo hizo con él la
primera fila, esto es, la más próxima a él. Cuando el Mensajero de
Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, se levantó para realizar la segunda
prosternación, la fila que estaba en segundo lugar, esto es, la que
vigilaba al enemigo, se adelantó para realizar el suyud con el Mensajero
de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, y que de este modo haya justicia
entre las dos filas. En esta segunda prosternación hizo lo mismo que en
la primera. Luego, concluyó el rezo con el testimonio de fe en el que
participaron todos y pronunciaron el taslim final y todos lo hicieron.
Este es el modo detallado de realizar el rezo del miedo, de acuerdo con
la situación en la que se encontraba el Mensajero de Al-lah, Él le
bendiga y le dé paz, y sus compañeros, cuando el enemigo estaba en la
dirección de la quibla y lo podían observar cuando estaban de pie y al
hacer la postración. Además, se habían asegurado de que no les tendieran
una emboscada por detrás.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
مشروعية صلاة الخوف على هذه الصفة
المذكورة، عند وجود الحال المناسبة، وانتفاء المحاذير المنافية.
الحراسة-
هنا- وقعت في حال السجود فقط، لأنهم في غيره يرون العَدوَّ كلهم.
وجوب
المحافظة على صلاة الجماعة على الرجال حضرًا وسفرًا في حال الأمن والخوف.
حسن تنظيم
الإسلام وعدالته.
جواز
الحركة من غير جنس الصلاة لمصلحة الصلاة.
جواز تخلف
المأموم عن الإمام في صلاة الخوف للحاجة.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6050 |
|
Hadith 1186 الحديث
الأهمية: طعام الاثنين كافي الثلاثة، وطعام
الثلاثة كافي الأربعة
Tema: La comida de dos vale para tres y la
de tres para cuatro. |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال
رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "طعام الاثنين كافي الثلاثة، وطعام
الثلاثة كافي الأربعة".
وفي رواية
لمسلم عن جابر -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "طعام
الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة، وطعام الأربعة يكفي
الثمانية".
De Abu Hurayrah,que Allah esté
complacido con él,que dijo:"Dijo el Mensajero de Allah,que la
misericordia y la protección de Allah sean con él:"La comida de dos vale
para tres y la de tres para cuatro".Y en una narración de Muslim de
Yabir,que Allah esté complacido con él,del Profeta,que la misericordia y
al protección de Allah sean con él,que dijo:"La comida de uno vale para
dos y la de dos para cuatro.Y la de cuatro es suficiente para ocho".
Explicação Hadith بيان الحديث
في الحديث الحث على المواساة في الطعام،
وأنه وإن كان قليلاً حصلت منه الكفاية المقصودة، ووقعت فيه بركة تعم
الحاضرين عليه، وهو حث منه عليه الصلاة والسلام على الإيثار يعني أنك لو
أتيت بطعامك الذي قدرت أنه يكفيك، وجاء رجل آخر فلا تبخل عليه، وتقول هذا
طعامي وحدي؛ بل أعطه منه حتى يكون كافياً للاثنين.
En este hadiz se anima a compartir la
comida y se muestra que aunque sea poca alcanza para satisfacer a
todos,pues en ella tiene lugar la bendición que alcanza a todos los
presentes.Y es una manera del Profeta,que la misericordia y la
protección de Allah sean con él,de animar al altruismo,es decir,que si
calculaste la comida que te es suficiente y llega alguien a comer,no
seas tacaño con él pensado que esa comida es para tí solo,si no que
ofrécele de lo que tienes hasta que sea suficiente para los dos.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
استحباب الاجتماع على الطعام، وألا يأكل
المرء وحده.
البركة
تتضاعف مع الكثرة والاجتماع على الطعام.
الحض على
المكارم والقناعة بالكفاية.
الترغيب
في إطعام الطعام ولو كان قليلاً.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → حديث أبي هريرة متفق عليه.
حديث جابر
رواه مسلم -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6057 |
|
Hadith 1187 الحديث
الأهمية: اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار، وعذاب
النار، ومن شر الغنى والفقر
Tema: ¡Oh Al-láh! me refugio en Ti del
conflicto (fitnah) del Fuego, del castigo del Fuego y de la maldad en la
riqueza y la pobreza. |
عن عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى
الله عليه وسلم- كان يدعو بهذه الكلمات: «اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار،
وعذاب النار، ومن شر الغنى والفقر».
Narró Aisha- que Al-láh esté
complacido con ella- que el profeta -que la paz y las bendiciones de
Al-láh sean con él- solía decir estas palabras al suplicar: "¡Oh Al-láh,
en Ti me refugio del conflicto (fitna) del Fuego, del castigo del Fuego
y de la maldad de la riqueza y la pobreza!".
Explicação Hadith بيان الحديث
كان النبي المختار -عليه الصلاة
والسلام- يستعيذ من أمور أربعة:
فقوله:
(اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار) أي فتنة تؤدي إلى النار، ويحتمل أن يراد
بفتنة النار سؤال الخَزَنَة على سبيل التوبيخ، وإليه الإشارة بقوله تعالى:
(كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير).
وقوله:
(وعذاب النار) أي أعوذ بك من أن أكون من أهل النار، وهم الكفار فإنهم هم
المعذبون، وأما الموحدون فإنهم مؤدبون ومهذبون بالنار لا معذبون بها.
(ومن شر الغنى): وهو البطر والطغيان
وتحصيل المال من الحرام وصرفه في العصيان، والتفاخر بالمال والجاه والحرص
على جمع المال وأن يكسبه من غير حله ويمنعه من إنفاقه في حقوقه.
و(الفقر)
أي وشر الفقر، وهو الفقر الذي لا يصحبه صبر ولا ورع؛ حتى يتورط صاحبه بسببه
فيما لا يليق بأهل الدين والمروءة، ويصحبه الحسد على الأغنياء والطمع في
أموالهم والتذلل بما يدنس العِرْض والدين وعدم الرضا بما قسم الله له وغير
ذلك مما لا تحمد عاقبته.
El profeta, el elegido -que la paz y
las bendiciones de Al-láh sean con él- solía refugiarse de cuatro
asuntos: al decir: (¡Oh Al-láh, en Ti me refugio del conflicto (fitna)
del Fuego) es decir cualquier tentación que lleva al fuego del Infierno,
y es probable que esto significa la tentación de la pregunta de los
ángeles guardianes del Infierno, lo mencionado en el dicho de Al-láh-
Enaltecido sea-: "Toda vez que un grupo sea arrojado en él, sus
[ángeles] guardianes le preguntarán: ¿Acaso no se os presentó un
amonestador?". Y al decir (del castigo del fuego) significa me refugio
en Ti de ser uno de los moradores del Infierno, que son los incrédulos
que serán castigados, y en cuanto a los monoteístas solo serán
purificados con el fuego del Infierno, luego saldrán. Y al decir (de la
maldad de la riqueza): es decir la arrogancia y la injusticia buscando
ganar dinero con modos ilícitos y gastarlo en vías prohibidas, también
el orgullo y la arrogancia por tener dinero, el amor exagerado de dinero
buscando ganarlo hasta con vías ilícitas y absteniéndose en gastarlo en
sus vías legales. Y "la pobreza" es decir de la maldad de la pobreza, es
decir la pobreza que no se ve acompañada con la paciencia y buena fe,
que puede llevar al pobre a hacer actos inadecuados que se contradicen
con la buena fe y la hombría, además de envidiar a los ricos y la
codicia ante ellos lo que perjudica su fe llevando a la falta de
satisfacción por el Decreto de Al-láh lo que lleva a consecuencias
graves.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
وجوب الابتعاد عن الفتن المسببة
للابتلاء بالنار.
يبتلى
العبد بالغنى كما يبتلى بالفقر؛ لأنهما فتنة.
الابتعاد
عن الأسباب المهلكة المترتبة على فتنة الغنى كالبطر والكبر والحرص على جمع
المال من الحرام ، والبخل بأداء حق الله تعالى فيه.
الابتعاد
عن الأسباب المهلكة المترتبة على فتنة الفقر، كالتضجر، والتبرم من مقدر،
والوقوع في المساخط والحسد.
الاستعاذة
بالله من النار تستلزم الابتعاد عن جميع ما يسخط الله تعالى ، والفرار من
المعاصي والخطايا ، والتزام الاستغفار والتوبة والتضرع إلى الله.
الغنى
والفقر خير لمن أحسن استغلالهما.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Ibn Mayah
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6072 |
|
Hadith 1188 الحديث
الأهمية: لا تَشْتَرِهِ، ولا تعد في صدقتك؛ فإن
أَعْطَاكَهُ بِدِرْهَمٍ؛ فإن العَائِدَ في هِبَتِهِ كالعَائِدِ في قَيْئِهِ
Tema: No lo compres ni recuperes tu
donación, aunque te lo vendiera por un solo dírham, ya que,
verdaderamente, el que recupera donación es como el que vuelve a comer
su propio vómito. |
عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال:
«حَمَلْتُ على فرس في سبيل الله، فأضاعه الذي كان عنده، فأردت أن أشتريه،
وظننت أنه يبيعه بِرُخْصٍ، فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: لا
تَشْتَرِهِ، ولا تعد في صدقتك؛ فإن أَعْطَاكَهُ بِدِرْهَمٍ؛ فإن العَائِدَ
في هِبَتِهِ كالعَائِدِ في قَيْئِهِ».
De Úmar Ibn Al Jattab, Al-lah esté
complacido con él, que dijo: “Doné un caballo para la causa de Al-lah,
pero la persona que debía cuidar de él no lo hacía y el animal flaqueó.
Entonces, quise comprárselo y pensé que lo vendería barato debido a su
debilidad y enflaquecimiento. Le pregunté al Mensajero, Al-lah le
bendiga y le dé paz, y me dijo: ‘No lo compres ni recuperes tu donación,
aunque te lo vendiera por un solo dírham, ya que, verdaderamente, el que
recupera donación es como el que vuelve a comer su propio vómito’”.
Explicação Hadith بيان الحديث
أعان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- رجلا
على الجهاد في سبيل الله، فأعطاه فرسا يغزو عليه، فقصر الرجل في نفقة ذلك
الفرس، ولم يحسن القيام عليه، وأتعبه حتى هزل وضعف، فأراد عمر أن يشتريه
منه وعلم أنه سيكون رخيصًا لهزاله وضعفه، فلم يقدم على شرائه حتى استشار
النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك، ففي نفسه من ذلك شيء، فنهاه النبي -صلى
الله عليه وسلم- عن شرائه ولو بأقل ثمن، لأن هذا شيء خرج لله -تعالى- فلا
تتبعه نفسك ولا تعلق به، ولئلا يحابيك الموهوب له في ثمنه، فتكون راجعاً
ببعض صدقتك، ولأن هذا خرج منك، وكفر ذنوبك، وأخرج منك الخبائث والفضلات،
فلا ينبغي أن يعود إليك، ولهذا سمى شراءه عوداً في الصدقة مع أنه يشتريه
بالثمن، وشبهه بالعود في القيء، وهو ما يخرج من البطن عن طريق الفم، والعود
فيه أن يأكله بعد خروجه، وهذا للتقبيح والتنفير عن هذا الفعل.
Úmar Ibn Al Jattab, Al-lah esté
complacido con él, ayudó a un hombre que partía a combatir en nombre de
Al-lah. Le donó un caballo para la causa de Al-lah, pero el hombre no
cuidó del animal como es debido, dejándolo flaquear y que quedase
exhausto y débil. Entonces, Úmar quiso comprárselo y supo que lo vendía
muy barato debido a su debilidad y enflaquecimiento. No obstante, no fue
a comprarlo hasta que consultó al Mensajero, Al-lah le bendiga y le dé
paz, puesto que tenía alguna duda respecto de la compra. El Mensajero,
Al-lah le bendiga y le dé paz, le prohibió comprarlo aunque sea por un
precio insignificante, puesto que fue donado para la causa de Al-lah, no
debía volver a pensar en él ni lamentarse por haberlo donado, ni
siquiera cuando la persona a la que ha sido donado te lo venda por un
precio ínfimo. Así evita recuperar su donación. Esta donación ya ha
salido de tus manos, limpiado tus pecados y faltas, por lo que no
debería volver a recuperarlo. Por ello, la compra de una donación se
asemeja a “volver a recuperar una caridad” aunque quien lo haga lo haya
comprado y pagado por él un precio. Discribió dicho acto como el vómito,
lo que sale del estómago por medio de la boca, y luego lo traiga. Esto
es para este acto sea evitado.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
استحباب الإعانة على الجهاد في سبيل
اللّه، وأن ذلك من أجل الصدقات، فقد سماه النبي -صلى الله عليه وسلم- صدقة.
أن عمر
تصدق على ذلك المجاهد بالفرس ولم يجعلها وقفا عليه، أو وقفا في سبيل الله
على الجهاد، وإلا لما جاز للرجل بيعه.
نهي
الإنسان عن شراء صدقته، لأنها خرجت لله، فلا ينبغي أن تتعلق بها النفس،
وشراؤها دليل على تعلقه بها، ولئلا يحابيه البائع فيعود عليه شيء من صدقته.
يحرم
الرجوع في الصدقة.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6073 |
|
Hadith 1189 الحديث
الأهمية: العائد في هبته، كالعائد في قيئه
Tema: El que recupera un obsequio ya
otorgado es como quien se come su vómito. |
عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-
مرفوعاً: "العائد في هِبَتِهِ، كالعائد في قَيْئِهِ".
وفي لفظ:
"فإن الذى يعود في صدقته: كالكلب يَقِئ ُثم يعود في قيئه".
De Abdallah Ibn Abbas, que Al-lah esté
complacido con ambos, que el Mensajero de Al-lah dijo: “El que recupera
un obsequio ya otorgado es como quien se come su vómito”. En otro
relato: “En verdad quien pide que se le devuelva una limosna es como el
perro que vomita y se come su propio vómito”.
Explicação Hadith بيان الحديث
ضرب النبي -صلى الله عليه وسلم- مثلًا
للتنفير من العود في الهدية بأبشع صورة وهى أن العائد فيها، كالكلب الذي
يقىء ثم يعود إلى قيئه فيأكله مما يدل على بشاعة هذه الحال وخستها، ودناءة
مرتكبها.
El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga
y le dé paz, nos ha dejado este ejemplo para disuadirnos de pedir de
vuelta un obsequio ya otorgado. Lo hizo con la más desagradable de las
imágenes: quien recupera su regalo es como el perro que vomita y luego
come su propio vómito. Esto indica que cuán feo y vil es este hecho y la
bajeza de quien lo hace.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
الحديث دليل على تحريم العود في الهبة،
لأن هذا من لؤم الطبع والدناءة، يقول ابن دقيق العيد:وقد ورد التشديد في
التشبيه من وجهين: أحدهما: تشبيه الراجع بالكلب. الثاني: تشبيه الرجوع فيه
بالقيء.
التنفير
من ذلك بهذا المثل الذي هو الغاية في البشاعة والدناءة.
استثنى
جمهور العلماء من تحريم العودة في الهبة ما يهبه الوالد لولده، فإن له
الرجوع في ذلك، عملا بما في
السنة من استثناء الوالد مع ولده
أنه لا
فرق بين كون الراجع غنيا أو فقيرا، فلو افتقر الواهب ثم أراد أن يرجع على
الموهوب له لم يجز.
لا فرق
بين أن يرجع على الموهوب له بصيغة صريحة أو بحيلة، مثال الصيغة الصريحة: أن
يذهب إليه ويقول: أعطني ما وهبتك. والحيلة: أن يشتريه منه بأقل من ثمنه.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6074 |
|
Hadith 1190 الحديث
الأهمية: صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في
بيته وهو شَاكٍ
Tema: El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga
y le dé paz, rezó en casa estando convaleciente. |
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: صلى
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيته وهو شَاكٍ، صلى جالسا، وصلى وراءه
قوم قِيَامًا، فأشار إليهم: أنِ اجْلِسُوا، لما انْصَرَفَ قال: إنما جُعِلَ
الإمامُ لِيُؤْتَمَّ به: فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال:
سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا لك الحمد، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
أجمعون».
De Aicha, Al-lah esté complacido con
ella, que dijo: “El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, rezó
en casa estando convaleciente, por lo que rezó sentado, mientras que los
que rezaban detrás de él rezaban de pie. Él les señaló que debían rezar
sentados igual que él. Cuando finalizó el rezo, les dijo: ‘El imam es
para ser seguido (en las oraciones en congregación), cuando se prosterne
en postura de genuflexión, vosotros os debéis prosternar; cuando levante
la cabeza, vosotros haced lo mismo; cuando diga: ‘Al-lah escucha a quien
Lo alaba’ (sami’a Al-lahu li-man hamidáh), decid: “Nuestro Señor, para
Ti son las alabanzas” (Rabaná wa laka al-hamd); y si reza sentado, rezad
sentados”.
Explicação Hadith بيان الحديث
في هذا الحديث صلاة النبي -صلى الله
عليه وسلم- جالسًا لمرضه، وفيه بيان صفة اقتداء المأموم بالإمام، ومتابعته
له.
فقد أرشد
النبي -صلى الله عليه وسلم- المأمومين إلى الحكمة من جعل الإمام وهي أن
يقتدي به ويتابع، فلا يختلف عليه بعمل من أعمال الصلاة، وإنما تراعى
تَنَقلاته بنظام فإذا كبر للإحرام، فكبروا أنتم كذلك، وإذا رَكع فاركعوا
بعده، وإذا ذكركم أن الله مجيب لمن حمده بقوله: "سمع الله لمن حمده"
فاحمدوه تعالى بقولكم:
"ربنا لك الحمد"، وإذا سجد فتابعوه
واسجدوا، وإذا صلى جالساً لعجزه عن القيام؛ -فتحقيقاً للمتابعة- صلوا
جلوساً، ولو كنتم على القيام قادرين.
فقد ذكرت
عائشة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- اشتكى من المرض فصلى جالساً، وكان
الصحابة يظنون أن عليهم القيام لقدرتهم عليه؛ فصلوا وراءه قياما فأشار
إليهم: أن اجلسوا.
فلما
انصرف من الصلاة أرشدهم إلى أن الإمام لا يخالف، وإنما يوافق؛ لتحقق
المتابعة التامة والاقتداء الكامل، بحيث يصلى المأموم جالساً مع قدرته على
القيام لجلوس إمامه العاجز، وهذا إن ابتدأ بهم الصلاة جالساً صلوا خلفه
جلوسًا، وإن ابتدأ بهم الإمام الراتب الصلاة قائماً، ثم اعتل في أثنائها
فجلس أتموا خلفه قياماً وجوباً؛ عملا بحديث صلاة النبي -صلى الله عليه
وسلم- بأبي بكر والناس حين مرِض مرَض الموت.
Este hadiz trata sobre el rezo del El
Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, sentado debido a que se
encontraba convaleciente por la enfermedad. Asimismo, en el hadiz
encontramos la obligación de que los fieles que rezan detrás del imam
sigan sus pasos. En este sentido, El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga
y le dé paz, le indicó a los musulmanes que rezan detrás de él que la
finalidad del imam es para ser seguido en el rezo, por lo que no se
puede actuar de un modo contrario o diferente a lo que el propio imam
hace. Sus pasos se deben seguir e imitar de forma estricta, así cuando
pronuncia el takbir (Al-lahu Akbar) con el que comienza la oración, los
musulmanes que rezan detrás de él deben pronunciarlo; cuando se
prosterne en postura de genuflexión, ellos también se deben prosternar;
cuando les recuerde que Al-lah escucha a quien Lo alaba, diciendo
“sami’a Al-lahu li-man hamidáh”, ellos deben decir: “Nuestro Señor, para
Ti son las alabanzas” (Rabaná wa laka al-hamd); cuando baje con la
cabeza hacia el suelo, ellos deben hacer lo mismo; y si reza sentado por
incapacidad de rezar de pie, ellos deben rezar sentados, a pesar de que
ellos sí puedan realizar el rezo de pie. En este hadiz, que Aisha,
Al-lah esté complacido con ella, dijo que el Mensajero de Al-lah, Él le
bendiga y le dé paz, rezó sentado en casa estando convaleciente de la
enfermedad. Sus compañeros, que rezaban detrás de él, creían que ellos
debían rezar de pie puesto que pueden hacerlo, así que empezaron el rezo
de pie. No obstante, él les señaló que debían rezar sentados igual que
él, y ellos se sentaron. Cuando finalizó el rezo, les indicó que el imam
no se debe contradecir, sino que se deben seguir sus pasos tal cual para
lograr la cohesión y el completo seguimiento. De este modo, si reza
sentado por estar incapacitado, los que rezan detrás de él deben rezar
sentados aunque no estén incapacitados para hacerlo de pie. Esto es así
si el imam comienza desde el inicio la oración sentado. Si el imam
comienza la oración de pie y luego le es imposible completarla de bien
por lo que se ve obligado a realizarla sentado, los que le siguen deben
hacer obligatoriamente lo mismo, en virtud del hadiz del Mensajero de
Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, sobre Abu Bakr y los musulmanes
cuando él padeció la enfermedad de la que falleció.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
أنه يجوز على النبي -صلى الله عليه
وسلم- ما يجوز على البشر من الأسقام والأمراض؛ لازدياد قدره رفعة.
جواز
إمامة العاجز عن القيام بالقادرين عليه.
جواز
الإشارة في الصلاة للحاجة.
وجوب
متابعة المأموم للإمام في الصلاة وتحريم المسابقة.
تحريم
مخالفة الإمام وبطلان الصلاة بها.
أن الأفضل
في المتابعة، أن تقع أعمال المأموم بعد أعمال الإمام مباشرة. قال الفقهاء:
وتكره المساواة والموافقة في هذه الأعمال.
أن من
الحكمة في جعل الإمام في الصلاة؛ الاقتداء والمتابعة.
تَحَتمُ
طاعة القادة وولاة الأمر ومراعاة النظام، وعدم المخالفة والانشقاق على
الرؤساء.
أن
المأموم يقول: "ربنا لك الحمد" بعدما يقول الإمام: "سمع الله لمن حمده"،
والمنفرد والإمام يقول: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد".
وجوب
متابعة الإمام، وأنها مقدمة على غيرها من أعمال الصلاة؛ فقد أسقط القيام عن
المأمومين القادرين عليه، مع أنه أحد أركان الصلاة، كل ذلك؛ لأجل كمال
الاقتداء.
أن الإمام
إذا صلى جالسًا -لعجزه عن القيام- صلى خلفه المأمومون جلوساً ولو كانوا
قادرين على القيام؛ تحقيقًا للمتابعة والاقتداء.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6075 |
|
Hadith 1191 الحديث
الأهمية: إِذَا أَوَيْتُمَا إِلَى فِرَاشِكُمَا
-أَوْ إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا- فَكَبِّرا ثَلاَثًا وَثَلاثِينَ،
وَسَبِّحَا ثَلاثًا وَثَلاثِينَ، واحْمِدا ثَلاثًا وَثَلاثِينَ
Tema: Si se disponen a acostarse en su lecho
o meterse en la cama, digan “Al-lahu Akbar” (Al-lah es el más grande)
treinta y tres veces, “Subhana Al-lah” (Gloria a Al-lah) treinta y tres
veces, y “Al-hamdu lil-lah” (Alabado sea Al-lah) otras treinta y tres
veces. |
عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أن
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال له ولفاطمة: «إذَا أَوَيْتُمَا إِلَى
فِرَاشِكُمَا -أَوْ إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا- فَكَبِّرا ثَلاَثًا
وَثَلاثِينَ، وَسَبِّحَا ثَلاثًا وَثَلاثِينَ، واحْمِدا ثَلاثًا
وَثَلاثِينَ» وفي روايةٍ: التَّسْبيحُ أرْبعًا وثلاثينَ، وفي روايةٍ:
التَّكْبِيرُ أرْبعًا وَثَلاَثينَ.
Se transmitió de Alí, Al-lah esté
complacido con él, que el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé
paz, le dijo a él y a Fátima, Al-lah esté complacido de él : “Si se
disponen a acostarse en su lecho o meterse en la cama, digan “Al-lahu
Akbar” (Al-lah es el más grande) treinta y tres veces, “Subhana Al-lah”
(Gloria a Al-lah) treinta y tres veces, y “Al-hamdu lil-lah” (Alabado
sea Al-lah) otras treinta y tres veces.” Y en otro relato: “Allahu
akbar, treinta y cuatro veces.”
Explicação Hadith بيان الحديث
اشتكت فاطمة إلى النبي -صلى الله عليه
وسلم- ما تجده من الرحى (أداة لطحن الحب) وطلبت من أبيها خادما فقال صلى
الله عليه وسلم: "ألا أدلكما على ما هو خير من الخادم؟" ثم أرشدهما إلى هذا
الذكر: أنهما إذا أويا إلى فراشهما وأخذا مضجعيهما: يسبحان ثلاثة وثلاثين،
ويحمدان ثلاثة وثلاثين، ويكبران أربعة وثلاثين. ثم قال -عليه الصلاة
والسلام-: فهذا خير لكما من الخادم؛ وعلى هذا: فيسن للإنسان إذا أخذ مضجعه
لينام أن يسبح ثلاثة وثلاثين، ويحمد ثلاثة وثلاثين، ويكبر أربعة وثلاثين
فهذه مائة مرة، فإن هذا مما يعين الإنسان في قضاء حاجاته كما أنه أيضا إذا
نام فإنه ينام على ذكر الله -عز وجل-.
Fátima se quejó ante el Mensajero de
Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, por el agotamiento que le causa el
molino manual de piedra, y le pidió a su padre un sirviente que le ayude
en con ello. El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, le dijo:
“¿Acaso no queréis que os indique lo que es mejor que ese sirviente? Y
le indicó que debía repetir esta invocación (dikr): que si se disponen a
ir a la cama y se introducen en su lecho, que digan: “Subhana Al-lah”
treinta y tres veces, “Al-hamdu li Al-lah” (Alabado sea Al-lah) y
“Al-lahu Akbar” (Al-lah es el más grande) treinta y cuatro veces. Y
luego dijo el Mensajero de Al-lah: esto es más beneficioso para vosotros
que el sirviente. Por esto: toda persona, cuando se disponga a
acostarse, debe cumplir esta tradición y velar por ella, diciendo
“Subhana Al-lah” (Gloria a Al-lah) treinta y tres veces, “Al-hamdu li
Al-lah” (Alabado sea Al-lah) y “Al-lahu Akbar” (Al-lah es el más grande)
treinta y cuatro veces, con esto completaría las cien veces. Esto ayuda
al ser humano a realizar sus asuntos, y, si duerme, se habría quedado
dormido invocando a Al-lah Majestuoso y Excelso.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
يستحب المداومة على هذا الذكر المبارك،
حيث لم يترك علي -رضي الله عنه- هذه الوصية النبوية، المتضمنة لهذا الذكر
المبارك حتى ليلة صفين.
من واظب
على هذا الذكر لم يصبه إعياء، لأن فاطمة -رضي الله عنها- شكت التعب من
العمل فأحالها الرسول -صلى الله عليه وسلم- على ذلك، وأخبرها أنه خير لها
من خادم.
استدل
العلماء بهذا الحديث على وجوب خدمة المرأة لزوجها، فإن فاطمة جاءت تشكو ما
تلقى من الرحى مما تطحنه، فدلها النبي -صلى الله عليه وسلم- على الاستعانة
بالله ولم يسقط عنها خدمة زوجها.
ينبغي على
العبد أن يحث أهله على ما يحمل عليه نفسه من التقلل والزهد في الدنيا،
والقنوع بما أعده الله لأوليائه الصابرين، وهذا ظاهر في توجيه النبي صلى
الله عليه وسلم ابنته فاطمة وعليا إلى هذا الذكر عندما جاءته فاطمة تسأله
خادما يعينها.
ذكر العدد
هنا يدل على قصد العدد المذكور دون نقصان، ومن ثم لا يجوز النقص على العدد
الوارد.
في هذا
الحديث فضيلة التسبيح والتكبير والتحميد قبل النوم، فينام المسلم وهو ذاكر
لربه غير غافل.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه.
أما رواية
أن التسبيح أربع وثلاثون فراوها البخاري -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6076 |
|
Hadith 1192 الحديث
الأهمية: إنها لو لم تكن ربيبتي في حجري، ما حلت
لي؛ إنها لابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثويبةُ؛ فلا تعرضن علي
بناتكن ولا أخواتكن
Tema: Si no fuera mi hijastra, la que he
criado en mi hogar, me sería lícita. Además, ella es la hija de mi
hermano de leche. Nos amamantó a Abu Salama y a mí Zueiba. Así que no me
ofrezquen sus hijas ni sus hermanas para que me case con ellas. |
عن أم حبيبة بنت أبي سفيان -رضي الله
عنهما- قالت: قلت يا رسول الله، انكح أختي ابنة أبي سفيان. قال: أو تحبين
ذلك؟ فقلت: نعم؛ لست لك بمُخْلِيَةٍ، وأحَبُّ من شاركني في خير أختي. فقال
رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن ذلك لا يحل لي. قالت: إنا نُحَدَّثُ
أنك تريد أن تنكح بنت أبي سلمة. قال: بنت أم سلمة؟! قالت: قلت: نعم، قال:
إنها لو لم تكن ربيبتي في حَجْرِي، ما حلت لي؛ إنها لابنة أخي من الرضاعة،
أرضعتني وأبا سلمة ثويبةُ؛ فلا تعرضن علي بناتكن ولا أخواتكن.
قال عروة:
وثويبة مولاة لأبي لهب أعتقها، فأرضعت النبي -صلى الله عليه وسلم-، فلما
مات أبو لهب رآه بعض أهله بشرِّ حِيبة، فقال له: ماذا لقيت؟ قال أبو لهب:
لم ألق بعدكم خيرًا، غير أني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة.
Narró Um Habiba Bint Abu Sufyan, que
Al-lah esté complacido con ambos: le dije al Mensajero de Al-lah: cásate
con mi hermana la hija de Abu Sufyan, y él me respondió: ¿te gustaría
que lo hiciera? Le respondí: por supuesto. No quisiera que fueras para
mí sola y me gustaría que me compartieras con mi hermana. Le dijo el
Mensajero de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-: no
me es lícito casarme con ella. Ella le dijo: hemos oído que quieres
casarte con la hija de Abu Salama. Él le contestó: ¡¿La hija de Abu
Salama?! Eso es, le respondió ella. Entonces le dijo él: Si no fuera mi
hijastra, la que he criado en mi hogar, me sería lícita. Además, ella es
la hija de mi hermano de leche. Nos amamantó a Abu Salama y a mí Zueiba.
Así que no me ofrezquen sus hijas ni sus hermanas para que me case con
ellas. Dijo Uruwa: Zueiba era una esclava de Abu Lahab, a la cual
liberó. Esta mujer amamantó al Mensajero de Al-lah -la paz y las
bendiciones de Al-lah sean con él-. Cuando murió Abu Lahab, un familiar
suyo lo vio en sueños pasando las peores calamidades. Le preguntó: ¿Qué
has encontrado? Abu Lahab le contestó: no he encontrado después de
ustedes nada bueno excepto que se me da deber como recompensa por haber
liberado a Zueiba”.
Explicação Hadith بيان الحديث
أم حبيبة بنت أبي سفيان هي إحدى أمهات
المؤمنات -رضي الله عنهن- وكانت حظية وسعيدة بزواجها من رسول الله -صلى
الله عليه وسلم-، وحُقَّ لها ذلك، فالتمست من النبي -صلى الله عليه وسلم-
أن يتزوج أختها.
فعجب -صلى
الله عليه وسلم-، كيف سمحت أن ينكح ضرة لها، لما عند النساء من الغيرة
الشديدة في ذلك، ولذا قال -مستفهمًا متعجبًا-: أو تحبين ذلك؟ فقالت: نعم
أحب ذلك.
ثم شرحت
له السبب الذي من أجله طابت نفسها بزواجه من أختها، وهو أنه لابد لها من
مشارك فيه من النساء، ولن تنفرد به وحدها، فليكن المشارك لها في هذا الخير
العظيم هو أختها.
وكأنها
غير عالمة بتحريم الجمع بين الأختين، ولذا فإنه أخبرها -صلى الله عليه
وسلم- أن أختها لا تحل له.
فأخبرته
أنها حدثت أنه سيتزوج بنت أبي سلمة.
فاستفهم
منها متثبتاً: تريدين بنت أم سلمة؟ قالت: نعم.
فقال
مبينا كذب هذه الشائعة: إن بنت أم سلمة لا تحل لي لسببين.
أحدهما:
أنها ربيبتي التي قمت على مصالحها في حجري، فهي بنت زوجتي.
والثاني:
أنها بنت أخي من الرضاعة، فقد أرضعتني، وأباها أبا سلمة، ثويبة -وهي مولاة
لأبي لهب- فأنا عمها أيضاً، فلا تعرضْنَ علي بناتِكن وأخواتكن، فأنا أدرى
وأولى منكن بتدبير شأني في مثل هذا.
Um Habiba Bint Abu Sufyan era una de
las Madres de los creyentes, que Al-lah esté complacido con ellas, y fue
afortunada y feliz por su matrimonio con el Mensajero de Al-lah, el cual
le era lícito. Pero un día le pidió al Mensajero de Al-lah que se casara
con su hermana la hija de Abu Sufyan. Dado el fuerte celo de las
mujeres, a él le sorprendió mucho que le pidiera casarse con otra mujer
al mismo tiempo que ella. Por ello, le preguntó sorprendido: ¿te
gustaría que lo hiciera? Ella le respondió: por supuesto, y le explicó
que ella no quisiera que fuera marido solamente para ella, sino que le
gustaría compartirlo con otras mujeres, y ¿quién mejor para compartir
con ella esta bendición que su hermana? Parece ser que desconocía que es
ilícito casarse con dos hermanas al mismo tiempo. Por eso, el Mensajero
de Al-lah -la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él-: no me es
lícito casarme con ella. Ella le dijo: hemos oído que quieres casarte
con la hija de Abu Salama. Él le preguntó extrañado para asegurarse:
¡¿La hija de Abu Salama?! Eso es, le respondió ella. Entonces él le
respondió para desmentir esas habladurías: Si no fuera mi hijastra, la
que he criado en mi hogar, me sería lícita. Además, ella es la hija de
mi hermano de leche. Nos amamantó a Abu Salama y a mí Zueiba, que era
una esclava de Abu Lahab. Por esto, yo soy su tío paterno, así que no me
ofrezquen sus hijas ni sus hermanas para que me case con ellas. Yo sé
mejor que ustedes qué decisiones tomar en estos casos.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
تحريم نكاح أخت الزوجة، وأنه لا يصح.
تحريم
نكاح الربيبة، وهى بنت زوجته التي دخل بها، وهذه البنت أتت به من زوج آخر
قبله، و المراد بالدخول- هنا- الوطء، فلا يكفي مجرد الخلوة.
تحريم بنت
الأخ من الرضاعة، لأنه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب.
أنه ينبغي
للمفتي- إذا سئل عن مسألة يختلف حكمها باختلاف أوجهها- أن يستفصل عن ذلك.
أنه ينبغي
توجيه السائل ببيان ما ينبغي له أن يعرض عنه وما يقبل عليه، لاسيما إذا كان
ممن تجب تربيته وتعليمه، كالولد والزوجة.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6077 |
|
Hadith 1193 الحديث
الأهمية: ما بال أقوام قالوا كذا؟ لكني أصلي
وأنام وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء؛ فمن رغب عن سنتي فليس مني
Tema: ¿Qué les pasa a aquellos que dijeron
eso? Yo rezo y duermo, ayuno y dejo de ayunar y me caso con las mujeres.
Aquél que se desvíe de mi ejemplo no es de los míos. |
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن نفرًا
من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- سألوا أزواج النبي -صلى الله عليه
وسلم- عن عمله في السر؟ فقال بعضهم: لا أتزوج النساء. وقال بعضهم: لا آكل
اللحم. وقال بعضهم: لا أنام على فراش. فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-
فحمد الله وأثنى عليه، وقال: «ما بال أقوام قالوا كذا؟ لكني أصلي وأنام
وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء؛ فمن رغب عن سنتي فليس مني».
De Anas Ibn Malik, que Al-lah esté
complacido con él, que dijo: “Que un grupo de compañeros del Mensajero
de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, le preguntaron a las mujeres del
Profeta por cómo actúa en la vida privada. Luego dijeron algunos de
ellos: no tomaremos mujeres en matrimonio. Otros dijeron: no comeremos
carne. Otros dijeron: no dormiremos sobre un lecho cómodo. Esto llegó a
los oídos del Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, que alabó
a Al-lah y Lo glorificó. Luego dijo: ¿Qué les pasa a aquellos que
dijeron eso? Yo rezo y duermo, ayuno y dejo de ayunar y me caso con las
mujeres. Aquél que se desvíe de mi ejemplo no es de los míos”.
Explicação Hadith بيان الحديث
بنيت هذه الشريعة السامية على السماح
واليسر، وإرضاء النفوس بطيبات الحياة وملاذِّها المباحة، وعلى كراهية العنت
والشدة والمشقة على النفس، وحرمانها من خيرات هذه الدنيا.
ولذا فإن
نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حملهم حب الخير والرغبة فيه إلى أن
يذهبوا فيسألوا عن عمل النبي -صلى الله عليه وسلم- في السر الذي لا يطلع
عليه غير أزواجه فلما علموه استقلوه، وذلك من نشاطهم على الخير وَجَدهم
فيه.
فقالوا :
وأين نحن من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قد غفر الله له ما تقدم من
ذنبه وما تأخر ؟! فهو- في ظنهم- غير محتاج إلى الاجتهاد في العبادة.
فَهَمَّ
بعضهم في ترك النساء، ليفرغ للعبادة، ومال بعضهم إلى ترك أكل اللحم، زهادةً
في ملاذ الحياة، وصمم بعضهم على أنه سيقوم الليل كله، تَهَجُّدا أو عبادة.
فبلغت
مقالتهم من هو أعظمهم تقوى، وأشدهم خشية، وأعرف منهم بالأحوال والشرائع
-صلى الله عليه وسلم-.
فخطب
الناس، وحمد الله، وجعل الوعظ والإرشاد عاما، جريًا على عادته الكريمة.
فأخبرهم
أنه يعطى كل ذي حق حقه، فيعبد الله -تعالى-، ويتناول ملاذ الحياة المباحة،
فهو ينام ويصلى، ويصوم ويفطر، ويتزوج النساء، فمن رغب عن سنته السامية،
فليس من أتباعه، وإنما سلك سبيل المبتدعين.
La excelente ley islámica nos deja una
muestra de tolerancia y sentido común a la hora de satisfacer el
espíritu con lo mejor de esta vida y con los placeres permitidos, al
tiempo que nos enseña a rechazar la terquedad y el exponer nuestras
vidas a sacrificios y esfuerzos innecesarios, impidiéndo acceder a las
bondades de esta vida mundana. Por ello, un grupo de compañeros del
Mensajero de Al-lah, llevados por su afán de obrar y alcanzar el bien,
preguntaron por las obras que realizaba el Profeta de Al-lah en su vida
privada, la cual solo conocen sus esposas. Cuando supieron lo que hacía,
lo tomaron como referencia siempre en su afán por obrar el bien. Así que
dijeron: ¡¿Dónde nos hallamos nosotros con respecto al Mensajero de
Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, al que se le han perdonados todas sus
faltas, las precedentes y las posteriores?! Según creían ellos, el
Mensajero de Al-lah, no necesitaba esforzarse en los actos de adoración.
Así pues, algunos de ellos pensaron en abandonar las mujeres para
dedicarse en exclusiva a la adoración. Otros pretendieron dejar de comer
carne como muestra de abandono de los placeres de la vida. Otros
aseguraron que pasarán toda la noche rezando en señal de devoción y
adoración. Esto llegó a los oídos de quien cuya consciencia y temor de
Al-lah es mucho mayor que la de ellos, a quien conoce mejor que ellos
las normas y las leyes, el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé
paz. Así que, pronunció un sermón, alabado sea Al-lah, en el que hizo
una advertencia y aconsejó de forma general, como solía hacer, sin
especificar nombres. Les informó de que él cumple con todas sus
obligaciones, adora a Al-lah Todopoderoso, y toma los placeres
permitidos de esta vida mundana: dormir, rezar, ayunar, alimentarse y
casarse con las mujeres. Así que quien se desvíe de su tradición no es
de los suyos, sino de los herejes.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
حب الصحابة -رضي الله عنهم- للخير،
ورغبتهم فيه وفى الاقتداء بنبيهم -صلى الله عليه وسلم-.
سماحة هذه
الشريعة ويسرها، أخذاً من عمل نبيها -صلى الله عليه وسلم- وهديه.
أن الخير
والبركة فى الاقتداء به، واتباع أحواله الشريفة.
أن أخذ
النفس بالعنت والمشقة والحرمان ليس من الدين في شيء، بل هو من سنن
المبتدعين المتنطعين، المخالفين لسنة سيد المرسلين -صلى الله عليه وسلم-.
أن ترك
ملاذ الحياة المباحة، زهادة وعبادةً، خروج عن السنة المطهرة واتباع لغير
سبيل المؤمنين.
في مثل
هذا الحديث الشريف بيان أن الإسلام ليس رهبانيةً وحرمانًا، وإنما هو الدين
الذي جاء لإصلاح الدين والدنيا، وأنه أعطى كل ذي حق حقه.
السنة هنا
تعني الطريقة، ولا يلزم من الرغبة عن السنة بهذا المعنى الخروج من الملة
لمن كانت رغبته عنها لضرب من التأويل يعذر فيه صاحبه.
الرغبة عن
الشيء تعني الإعراض عنه، والممنوع أن يترك ذلك تنطعا ورهبانية، فهذا مخالف
للشرع، وإذا كان تركه من باب التورع لقيام شبهة فى حله، ونحو ذلك من
المقاصد المحمودة لم يكن ممنوعًا.
فيه تقديم
الحمد والثناء على الله عند الخطبة والوعظ وإلقاء مسائل العلم وبيان
الأحكام للمكلفين ، وإزالة الشبهة عن المجتهدين.
الترغيب
في النكاح وترجيحه على التخلي لنوافل العبادات.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6078 |
|
Hadith 1194 الحديث
الأهمية: من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم،
ووزن معلوم، إلى أجل معلوم
Tema: Quien pida fiado algo, que su
cantidad, su peso y su plazo de pago sean conocidos. |
عن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما-
قال: قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة، وهم يُسلفون في الثمار:
السنة والسنتين والثلاث، فقال: «من أسلَفَ في شيء فليُسلف في كيل معلوم،
ووزن معلوم، إلى أجل معلوم».
De Abdallah Ibn Abbas, que Al-lah esté
complacido de ambos: Cuando el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le
dé paz, llegó a Medina, encontró que dejaban fiados los frutos de la
cosecha por un año, dos o tres. Les dijo: “Quien pida fiado algo, que su
cantidad, su peso y su plazo de pago sean conocidos”.
Explicação Hadith بيان الحديث
قدم النبي -صلى الله عليه وسلم- للمدينة
مهاجرًا من مكة كما هو معلوم، فوجد أهل المدينة -لأنهم أهل زروع وثمار-
يسلفون، وذلك بأن يقدموا الثمن ويؤجلوا المثمن -المسلم فيه- من الثمار، مدة
سنة، أو سنتين، أو ثلاث سنين، أو أقل أو أكثر لأن هذه المدد للتمثيل،
فأقرهم -صلى الله عليه وسلم- على هذه المعاملة ولم يجعلها من باب بيع ما
ليس عند البائع المفضي إلى الغرر؛ لأن السلف متعلق بالذمم لا الأعيان، ولكن
بين -صلى الله عليه وسلم- لهم في المعاملة أحكاما تبعدهم عن المنازعات
والمخاصمات التي ربما يجرها طول المدة في الأجل فقال: من أسلف في شيء
فليضبط قدره بمكياله أو ميزانه المعلومين، وليربطه بأجل معلوم، حتى إذا عرف
قدره وأجله انقطعت الخصومة والمشاجرة، واستوفى كل منهما حقه بسلام.
Cuando el Mensajero de Al-lah, Él le
bendiga y le dé paz, emigró de Meca a Medina, encontró que los
habitantes del lugar, los cuales eran gente de cultivos y cosechas,
fiaban y prestaban, adelantando el precio y retrasaban el pago en frutos
de la cosecha durante un año, dos o tres, y aveces más tiempo y otras
menos. El Mensajero de Al-lah les permitió esta práctica dejándola fuera
del capítulo de compraventa con ausencia de la mercancía que es un
engaño. Además que fiar tiene más que ver con el compromiso de pago que
con el producto en sí. No obstante, el Mensajero de Al-lah, Él le
bendiga y le dé paz, les aclaró algunas normas que cumplir en esta
práctica para evitar los conflictos y las rencillas a las que quizás
podría llevar la dilatación en pagar lo fiado. Así, dijo: “Quien pida
fiado algo, que su cantidad, su peso y su plazo de pago sean conocidos y
que tenga un plazo determinado para su pago. De este modo, si se conoce
su cantidad y plazo de entrega, se evitarán los problemas y el comprador
podrá obtener su derecho como es debido.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
يشترط في السلم ما يشترط في البيع، لأنه
أحد أنواعه، فلابد أن يكون العقد من جائز التصرف، مالك للمعقود عليه، أو
مأذون له فيه، ولابد فيه من الرضا، وأن يكون المسلم فيه مما يصح بيعه،
ولابد فيه من القدرة عليه وقت حلوله، وأن يكون الثمن والمثمن معلومين.
يزيد
السلم على شروط البيع شروطاً ترجع إلى زيادة ضبطه وتحريره، لئلا تفضي
المعاملة إلى الشجار والمخاصمة ، ونأخذ أهم هذه الشروط من الحديث الذي
معنا: الشرط الأول: أن يبين قدر المسلم فيه بمكياله أو ميزانه الشرعيين، إن
كان مكيلا أو موزوناً، أو بذرعه، إن كان مما يُذْرَعُ، أو بِعَدّهِ إن كان
مما يُعَد، ولا يختلف المعدود بالكبر أو الصغر أو غيرهما، اختلافاً ظاهراً.
الشرط
الثاني الذي دل عليه الحديث أن يكون مؤجلا، ولابد في الأجل أن يكون معلوما،
فلا يصح حالاُّ، ولا إلى أجل مجهول.
الشرط
الثالث أن يقبض الثمن بمجلس العقد، وهذا مأخوذ من قوله: "فَلْيُسْلِفْ" لأن
السلف هو البيع، الذي عُجلَ ثمنه وأجلِ مثمنه.
الشرط
الرابع أن يسلم في الذمة لا في الأعيان، وهذا هو الذي سوَغ العقد، وإن كان
وفاؤه من شيء غير موجود عند البائع، وإنما يستوفى من ثمار أو زروع لم توجد
وقت العقد.وبهذا تبين أن السلم لم يتناوله النهى في قوله: "ولا تبع ما ليس
عندك" وأن العقد عليه وفق القياس.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه -- Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Al-Bujari y Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6079 |
|
Hadith 1195 الحديث
الأهمية: قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
بالعمرى لمن وهبت له
Tema: El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga
y le dé paz, estableció que se otorgue la donación vitalicia (‘umraa) a
quien le haya sido donada. |
عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-
قال: «قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالعُمْرَى لمن وهبت له».
وفي لفظ:
«من أُعمِر عمرى له ولعقبه؛ فإنها للذي أعطيها، لا ترجع إلى الذي أعطاها؛
لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث».
وقال
جابر: «إنما العمرى التي أجازها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أن يقول:
"هي لك ولعقبك"، فأما إذا قال: "هي لك ما عشت"؛ فإنها ترجع إلى صاحبها».
وفي لفظ
لمسلم: «أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها، فإنه من أُعمِر عمرى فهي للذي
أُعمِرها حيًّا وميتًا ولعقبه».
De Yabir Ibn Abdallah, que Al-lah esté
complacido con ambos, que dijo: “El Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y
le dé paz, estableció que se otorgue la donación vitalicia (‘umraa) a
quien le haya sido donada”. En otro relato: “A quien le haya sido
concedida una donación vitalicia, le pertenece a él y a sus herederos.
Es para quien le haya sido concedida. No vuelve a quien la haya
concedido, ya que ha concedido algo en el que entra el derecho a la
herencia”. Yabir dijo: “La donación vitalicia (‘umraa) que ha permitido
el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, es cuando el donante
dice: ‘es para ti y para quien venga después de ti’. Si dice: ‘es para
ti mientras vivas’, debe volver a su dueño original”. En un relato de
Muslim: “Mantened vuestros bienes y no los malgastéis, ya que quien
concede una regalo vitalicio, es para quien haya sido concedido mientras
viva y, cuando muera, para sus herederos”.
Explicação Hadith بيان الحديث
العُمْرى ومثلها الرُّقْبى: نوعان من
الهبة، كانوا يتعاطونهما في الجاهلية، فكان الرجل يعطى الرجل الدار أو
غيرها بقوله: أعمرتك إياها أو أعطيتكها عمرك أو عمري.
فكانوا
يرقبون موت الموهوب له، ليرجعوا في هبتهم.
فأقر
الشرع الهبة، وأبطل الشرط المعتاد لها، وهو الرجوع، لأن العائد في هبته،
كالكلب، يقيئ ثم يعود في قيئه، ولذا قضى النبي -صلى الله عليه وسلم-
بالعمرى لمن وهبت له ولعقبه من بعده.
ونبههم
-صلى الله عليه وسلم- إلى حفظ أموالهم بظنهم عدم لزوم هذا الشرط وإباحة
الرجوع فيها فقال: "أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها، فإنه من أعمر عمرى
فهي للذي اعمِرَها، حياً وميتا، ولعقبها".
La ‘umraa y la ruqbaa son dos tipos de
donaciones o regalos que se concedían en el Periodo de la Ignorancia
(Yahiliya): un hombre concedía a otro una casa por ejemplo y le decía
“te la regalo mientras vivas, o mientras yo viva”. Por lo tanto,
esperaban hasta la muerte de la persona a la que se donó para volver a
recuperar su regalo. La ley entonces acordó que se trataría de una
donación ya concedida y desestimó la condición impuesta, esto es, su
reintegro una vez muerta la persona, ya que el que vuelve en un regalo
ya donado es como el perro que vuelve a comer su propio vómito. Por
ello, el Mensajero de Al-lah, Él le bendiga y le dé paz, dictó que la
donación vitalicia es propiedad de quien le haya sido donada y para sus
herederos. Al mismo tiempo, el Mensajero de Al-lah llamó a la gente a
mantener sus bienes ya que la condición de su reintegro no es
obligatoria. Así, les dijo: “Mantened vuestros bienes y no los
malgastéis, ya que quien concede una regalo vitalicio, es para quien
haya sido concedido mientras viva y, cuando muera, para sus herederos”.
Tradiciones Aplicadas آثار الحديث
صحة هبة "العمرى" وأنها من منح الجاهلية
التي أقرها الإسلام وهذبها بمنع الرجوع فيها، لما في الرجوع من الدناءة
والبشاعة.
أنها تكون
للموهوب له ولعقبه، سواء أكانت مؤبدة أم مطلقة.
أن الشروط
الفاسدة غير لازمة في العقد، ولو ظنها العاقد لازمة نافعة له، لكن قال
الفقهاء: ويثبت الخيار في إمضاء البيع أورده للمشترط.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه.
واللفظ
الثاني: رواه مسلم (1625) بلفظ: " أيما رجل أعمر رجلا عمرى له .."
أما قوله"
وقال جابر": فرواه مسلم ح(1625).
ولفظ: "
أمسكوا عليكم..": رواه مسلم ح(1625).
|
Grade And Record التعديل والتخريج
Hadiz auténtico (sahih). ← → Registrado por Muslim
Referência: Enciclopédia Hadith @ 6080 |
|