Prev

5. Surah Al-M'idah سورة المائدة

Next



First Ayah   5:1   الأية الأولي
بِسْم ِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ۚ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ ۗ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ
التفسير
 
يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود العهود المؤكدة التي بينكم وبين الله والناس
أحلت لكم بهيمة الأنعام الإبل والبقر والغنم أكلاً بعد الذبح
إلا ما يتلى عليكم تحريمه في ( حُرمت عليكم الميتة ) الآية فالاستثناء منقطع ويجوز أن يكون متصلا والتحريم لما عرض من الموت ونحوه
غيرَ محلي الصيد وأنتم حرم أي محرمون ونصب غير على الحال من ضمير لكم
إن الله يحكم ما يريد من التحليل وغيره لا اعترض عليه .

Ayah   5:2   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّن رَّبِّهِمْ وَرِضْوَانًا ۚ وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا ۚ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَن صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَن تَعْتَدُوا ۘ وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ
التفسير
 
يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله جمع شعيرة أي معالم دينه بالصيد في الإحرام
ولا الشهر الحرام بالقتال فيه
ولا الهدْي ما أهدى إلى الحرم من النِّعم بالتعرض له
ولا القلائد جمع قلادة وهي ما كان يقلد به من شجر الحرم ليأمن أي فلا تتعرضوا لها ولا لأصحابها
ولا تحلوا
آمِّين قاصدين
البيت الحرام بأن تقاتلوهم
يبتغون فضلا رزقا
من ربهم بالتجارة
ورضوانا منه بقصده بزعمهم الفاسد وهذا منسوخ بآية براءة
وإذا حللتم من الإحرام
فاصطادوا أمر إباحة
ولا يجرمنَّكم يكسبنكم
شنَآن بفتح النون وسكونها بغض (قوم) لأجل
أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا عليهم بالقتل وغيره
وتعاونوا على البرِّ بفعل ما أمرتم به
والتقوى بترك ما نهيتم عنه
ولا تعاونوا فيه حذف إحدى التاءين في الأصل
على الإثم المعاصي
والعدوان التعدي في حدود الله
واتقوا الله خافوا عقابه بأن تطيعوه
إن الله شديد العقاب لمن خالفه .

Ayah   5:3   الأية
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ۚ ذَٰلِكُمْ فِسْقٌ ۗ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ ۚ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ ۙ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
التفسير
 
حرِّمت عليكم الميتة أي أكلها
والدم أي المسفوح كما في الأنعام
ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به بأن ذُبح على اسم غيره
والمنخنقة الميتة خنقا
والموقوذة المقتولة ضربا
والمتردية الساقطة من علو إلى أسفل فماتت
والنطيحة المقتولة بنطح أخرى لها
وما أكل السبع منه
إلا ما ذكيتم أي أدركتم فيه الروح من هذه الأشياء فذبحتموه
وما ذُبح على اسم
النصب جمع نصاب وهي الأصنام
وأن تستقسموا تطلبوا القسم والحكم
بالأزلام جمع زلم بفتح الزاي وضمها مع فتح اللام قدح _بكسر القاف_ صغير لا ريش له ولا نصل وكانت سبعة عند سادن الكعبة عليها أعلام وكانوا يحكمونها فإن أمرتهم ائتمروا وإن نهتهم انتهوا
ذلكم فسق خروج عن الطاعة . ونزل يوم عرفة عام حجة الوداع
اليوم يئس الذين كفروا من دينكم أن ترتدوا عنه بعد طمعهم في ذلك لما رأوا من قوته
فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملتُ لكم دينكم أحكامه وفرائضه فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام
وأتممت عليكم نعمتي بإكماله وقيل بدخول مكة آمنين
ورضيت أي اخترت
لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة مجاعة إلى أكل شيء مما حرم عليه فأكله
غير متجانف مائل
لإثم معصية
فإن الله غفور له ما أكل
رحيم به في إباحته له بخلاف المائل لإثم أي المتلبس به كقاطع الطريق والباغي مثلا فلا يحل له الأكل .

Ayah   5:4   الأية
يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ ۖ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ۙ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ ۖ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ
التفسير
 
يسئلونك يا محمد
ماذا أُحل لهم من الطعام
قل أحل لكم الطيَّبات المستلذات
و صيد
ما علَّمتم من الجوارح الكواسب من الكلاب والسباع والطير
مكلِّبين حال من كلَّبت الكلب بالتشديد أي أرسلته على الصيد
تعلمونهن حال من ضمير مكلبين أي تؤدبونهن
مما علَّمَكُمُ الله من آداب الصيد
فكلوا مما أمسكن عليكم وإن قتلته بأن لم يأكلن منه بخلاف غير المعلمة فلا يحل صيدها وعلامتها أن تترسل إذا أرسلت وتنزجر إذا زجرت وتمسك الصيد ولا تأكل منه وأقل ما يعرف به ثلاث مرات فإن أكلت منه فليس مما أمسكن على صاحبها فلا يحل أكله كما في حديث الصحيحين وفيه أن صيد السهم إذا أرسل وذكر اسم الله عليه كصيد المعلم من الجوارح
واذكروا اسم الله عليه عند إرساله
واتقوا الله إن الله سريع الحساب } .

Ayah   5:5   الأية
الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ۖ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ ۖ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ ۗ وَمَن يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ
التفسير
 
اليوم أحل لكم الطيبات المستلذات
وطعام الذين أوتوا الكتاب أي ذبائح اليهود والنصارى
حلٌ حلال
لكم وطعامكم إياهم
حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات الحرائر
من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم حل لكم أن تنكحوهن
إذا آتيتموهنَّ أجورهنَّ مهورهنَّ
محصنين متزوجين
غير مسافحين معلنين بالزنا بهن
ولا متخذي أخدان منهن تسرون بالزنا بهن
ومن يكفر بالإيمان أي يرتد
فقد حبط عمله الصالح قبل ذلك فلا يعتد به ولا يثاب عليه
وهو في الآخرة من الخاسرين إذا مات عليه .

Ayah   5:6   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
التفسير
 
يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم أي أردتم القيام
إلى الصلاة وأنتم محدثون
فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق أي معها كما بينته السنة
وامسحوا برؤوسكم الباء للإلصاق أي ألصقوا المسح بها من غير إسالة ماء وهو اسم جنس فيكفي أقل ما يصدق عليه وهو مسح بعض شعرة وعليه الشافعي
وأرجلكم بالنصب عطفا على أيديكم وبالجر على الجوار
إلى الكعبين أي معهما كما بينته السنة وهما العظمان الناتئان في كل رجل عند مفصل الساق والقدم والفصل بين الأيدي والأرجل المغسولة بالرأس المسموح يفيد وجوب الترتيب في طهارة هذه الأعضاء وعليه الشافعي ويؤخذ من السنة وجوب النية فيه كغيره من العبادات
وإن كنتم جنبا فاطَّهروا فاغتسلوا
وإن كنتم مرضى مَرَضا يضره الماء
أو على سفر أي مسافرين
أو جاء أحد منكم من الغائط أي أحدث
أو لا مستم النساء سبق مثله في آيه النساء
فلم تجدوا ماء بعد طلبه
فتيمموا اقصدوا
صعيدا طيَّبا ترابا طاهرا
فامسحوا بوجوهكم وأيديكم مع المرفقين
منه بضربتين والباء للإلصاق وبينت السنة أن المراد استيعاب العضوين بالمسح
ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ضيق بما فرض عليكم من الوضوء والغسل والتيمم
ولكن يريد ليطهركم من الأحداث والذنوب
وليتم نعمته عليكم بالإسلام ببيان شرائع الدين
لعلكم تشكرون نعمه .

Ayah   5:7   الأية
وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثَاقَهُ الَّذِي وَاثَقَكُم بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
التفسير
 
واذكروا نعمة الله عليكم بالإسلام
وميثاقه عهده
الذي واثقكم به عاهدكم عليه
إذ قلتم للنبي صلي الله عليه وسلم حين بايعتموه
سمعنا وأطعنا في كل ما تأمر به وتنهى مما نحب ونكره
واتقوا الله في ميثاقه أن تنقضوه
إن الله عليم بذات الصدور بما في القلوب فبغيره أولى .

Ayah   5:8   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
التفسير
 
يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين قائمين
لله بحقوقه
شهداء بالقسط بالعدل
ولا يجرمنكم يحملنكم
شنَآن بغض
قوم أي الكفار
على ألاَّ تعدلوا فتنالوا منهم لعدواتهم
إعدلوا في العدو والولي
هو أي العدل
أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون فيجازيكم به .

Ayah   5:9   الأية
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ۙ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ
التفسير
 
وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات وعدا حسنا
لهم مغفرة وأجر عظيم هو الجنة .

Ayah   5:10   الأية
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
التفسير
 
والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم } .

Ayah   5:11   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَن يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ
التفسير
 
يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هَمَّ قوم هم قريش
أن يبسطوا يمدوا
إليكم أيديهم ليفتكوا بكم
فكفَّ أيديهم عنكم وعصمكم مما أرادوا بكم
واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون } .

Ayah   5:12   الأية
وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا ۖ وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ ۖ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ
التفسير
 
ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل بما يذكر بعد
وبعثنا فيه التفات عن الغيبة أقمنا
منهم اثني عشر نقيبا من كل سبط نقيب يكون كفيلا على قومه بالوفاء بالعهد توثقة عليهم
وقال لهم
الله إنِّي معكم بالعون والنصرة
لئن لام قسم
أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزَّرتموهم نصرتموهم
وأقرضتم الله قرضا حسنا بالإنفاق في سبيله
لأكفرنَّ عنكم سيئآتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك الميثاق
منكم فقد ضل سواء السبيل أخطأ طريق الحق. والسواء في الأصل الوسط فنقضوا الميثاق قال تعالى .

Ayah   5:13   الأية
فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً ۖ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ ۙ وَنَسُوا حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوا بِهِ ۚ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَائِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
التفسير
 
فبما نقضهم ما زائدة
ميثاقهم لعناهم أبعدناهم عن رحمتنا
وجعلنا قلوبهم قاسية لا تلين لقبول الإيمان
يحرِّفون الكلم الذي في التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم وغيره
عن مواضعه التي وضعه الله عليها أي يبدلونه
ونسوا تركوا
حظّاً نصيبا
مما ذكروا أمروا
به في التوراة من اتباع محمد
ولا تزال خطاب للنبي صلى الله علي وسلم
تطَّلع تظهر
على خائنة أي خيانة
منهم بنقض العهد وغيره
إلا قليلا منهم ممن أسلم
فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين وهذا منسوخ بآيه السيف .

Ayah   5:14   الأية
وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۚ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ
التفسير
 
ومن الذين قالوا إنا نصارى متعلق بقوله
أخذنا ميثاقهم كما أخذنا على بني إسرائيل اليهود
فنسوا حظاً مما ذكِّروا به في الإنجيل من الإيمان وغيره ونقضوا الميثاق
فأغرينا أوقعنا
بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة بتفرقهم واختلاف أهوائهم فكل فرقة تكفر الأخرى
وسوف ينبئهم الله في الآخرة
بما كانوا يصنعون فيجازيهم عليه .

Ayah   5:15   الأية
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ ۚ قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ
التفسير
 
يا أهل الكتاب اليهود والنصارى
قد جاءكم رسولنا محمد
يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون تكتمون
من الكتاب التوراة والإنجيل كآية الرجم وصفته
ويعفو عن كثير من ذلك فلا يبينه إذا لم يكن فيه مصلحة إلا افتضاحكم
قد جاءكم من الله نورٌ هو النبي صلى الله عليه وسلم
وكتابٌ قرآن
مبين بين ظاهر .

Ayah   5:16   الأية
يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
التفسير
 
يهدي به أي بالكتاب
الله من اتبع رضوانه بأن آمن
سبل السلام طرق السلامة
ويخرجهم من الظلمات الكفر
إلى النور الإيمان
بإذنه بإرادته
ويهديهم إلى صراط مستقيم دين الإسلام .

Ayah   5:17   الأية
لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۚ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ۗ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
التفسير
 
لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسح ابن مريم حيث جعلوه إلَها وهم اليعقوبية فرقة من النصارى
قل فمن يملك أي يدفع
من عذاب
الله شيئا إن أراد أن يُهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا أي لا أحد يملك ذلك ولو كان المسيح إلَها لقدر عليه
ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء شاءه
قدير } .

Ayah   5:18   الأية
وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَىٰ نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ۚ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم ۖ بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ ۚ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ ۚ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ
التفسير
 
وقالت اليهود والنصارى أي كل منهما
نحن أبناء الله أي كأبنائه في القرب والمنزلة وهو كأبينا في الرحمة والشفقة
وأحباؤه قل لهم يا محمد
فلم يعذبكم بذنوبكم إن صدقتم في ذلك ولا يعذب الأب ولده ولا الحبيب حبيبه وقد عذبكم فأنتم كاذبون
بل أنتم بشر ممن من جملة من
خلق من البشر لكم ما لهم وعليكم ما عليهم
يغفر لمن يشاء المغفرة له
ويعذب من يشاء تعذيبه لا اعتراض عليه
ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير المرجع .

Ayah   5:19   الأية
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَىٰ فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ ۖ فَقَدْ جَاءَكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
التفسير
 
يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا محمد
يبين لكم شرائع الدين
على فترة انقطاع
من الرسل إذ لم يكن بينه وبين عيسى رسول ومدة ذلك خمسمائة وتسع وستون سنة لـ
أن لا
تقولوا إذا عذبتم
ما جاءنا من زائدة
بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير فلا عذر لكم إذاً
والله على كل شيء قدير ومنه تعذيبكم إن لم تتبعوه .

Ayah   5:20   الأية
وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنبِيَاءَ وَجَعَلَكُم مُّلُوكًا وَآتَاكُم مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ
التفسير
 
و اذكر
إذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أي منكم
أنبياء وجعلكم ملوكا أصحاب خدم وحشم
وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين من المن والسلوى وفلق البحر وغير ذلك .

Ayah   5:21   الأية
يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَىٰ أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ
التفسير
 
يا قوم ادخلوا الأرض المقدَّسة المطهرة
التي كتب الله لكم أمركم بدخولها وهي الشام
ولا ترتدُّوا على أدباركم تنهزموا خوف العدو
فتنقلبوا خاسرين في سعيكم .

Ayah   5:22   الأية
قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا حَتَّىٰ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِن يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ
التفسير
 
قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين من بقايا عاد طوالا ذي قوة
وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون لها .

Ayah   5:23   الأية
قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ ۚ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
التفسير
 
قال لهم
رجلان من الذين يخافون مخالفة أمر الله وهما يوشع وكالب من النقباء الذين بعثهم موسى في كشف أحوال الجبابرة
أنعم الله عليهما بالعصمة فكتما ما اطَّلعا عليه من حالهم إلا عن موسى بخلاف بقية النقباء فأفشوه فجبنوا
ادخلوا عليهم الباب باب القرية ولا تخشوهم فإنهم أجساد بلا قلوب
فإذا دخلتموه فإنكم غالبون قالا ذلك تيقناً بنصر الله وإنجاز وعده
وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين } .

Ayah   5:24   الأية
قَالُوا يَا مُوسَىٰ إِنَّا لَن نَّدْخُلَهَا أَبَدًا مَّا دَامُوا فِيهَا ۖ فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ
التفسير
 
قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ماداموا فيها فاذهب أنت وربُّك فقاتلا هم
إنا ها هنا قاعدون عن القتال .

Ayah   5:25   الأية
قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي ۖ فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ
التفسير
 
قال موسى حينئذ
رب إني لا أملك إلا نفسي و إلا
أخي ولا أملك غيرهما فاجبرهم على الطاعة
فافرق فافصل
بيننا وبين القوم الفاسقين } .

Ayah   5:26   الأية
قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ ۛ أَرْبَعِينَ سَنَةً ۛ يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ ۚ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ
التفسير
 
{( قال ) تعالى له ( فإنها ) أي الأرض المقدسة ( محرمة عليهم ) أن يدخلوها ( أربعين سنة يتيهون ) يتحيرون ( في الأرض ) وهي تسعة فراسخ قاله ابن عباس ( فلا تأس ) تحزن ( على القوم الفاسقين ) روي أنهم كانوا يسيرون الليل جادين فإذا أصبحوا إذا هم في الموضع الذي ابتدأوا منه ويسيرون النهار كذلك حتى انقرضوا كلهم إلا من لم يبلغ العشرين ، قيل : وكانوا ستمائة ألف ومات هارون وموسى في التيه وكان رحمة لهما وعذابا لأولئك وسأل موسى ربه عند موته أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر فأدناه كما في الحديث ، ونبئ يوشع بعد الأربعين وأمر بقتال الجبارين فسار بمن بقي معه وقاتلهم وكان يوم الجمعة ووقفت له الشمس ساعة حتى فرغ من قتالهم ، وروى أحمد في مسنده حديث "" إن الشمس لم تحبس على بشر إلا ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس "" .

Ayah   5:27   الأية
وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ ۖ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ
التفسير
 
واتل يا محمد
عليهم على قومك
نبأ خبر
ابنيْ آدم هابيل وقابيل
بالحق متعلق بأُتل
إذ قرَّبا قربانا إلى الله وهو كبش لهابيل وزرع لقابيل
فتُقبل من أحدهما وهو هابيل بأن نزلت نار من السماء فأكلت قربانه
ولم يُتقبل من الآخر وهو قابيل فغضب وأضمر الحسد في نفسه إلى أن حج آدم
قال له
لأقتلنك قال: لَم قال لتقبل قربانك دوني
قال إنما يتقبل الله من المتقين } .

Ayah   5:28   الأية
لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ ۖ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ
التفسير
 
لئن لام قسم
بسطت مددت
إلى يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إنِّي أخاف الله ربَّ العالمين في قتلك .

Ayah   5:29   الأية
إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ
التفسير
 
إني أريد أن تبوء ترجع
بإثمي بإثم قتلي
وإثمك الذي ارتكبته من قبل
فتكون من أصحاب النار ولا أريد أن أبوء بإثمك إذا قتلتك فأكون منهم، قال تعالى:
وذلك جزاء الظالمين } .

Ayah   5:30   الأية
فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ
التفسير
 
فطوَّعت زينت
له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح فصار
من الخاسرين بقتله ولم يدرِ ما يصنع به لأنه أول ميت على وجه الأرض من بني آدم فحمله على ظهره .

Ayah   5:31   الأية
فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ ۚ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَٰذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي ۖ فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ
التفسير
 
‏ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ‏}‏ ينبش التراب بمنقاره وبرجليه ويثيره على غراب ميت حتى واراه ‏{‏ ليريه كيف يواري ‏}‏ يستر ‏{‏ سوأة ‏}‏ جيفة ‏{‏ أخيه قال يا ويلتى أعجزت ‏}‏ عن ‏{‏ أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين ‏}‏ على حمله وحفر له وواره ‏.‏

Ayah   5:32   الأية
مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ۚ وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَٰلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ
التفسير
 
من أجل ذلك الذي فعله قابيل
كتبنا على بني إسرائيل أنه أي الشأن
من قتل نفسا بغير نفس قتلها
أو بغير
فساد أتاه
في الأرض من كفر أو زنا أو قطع طريق أو نحوه
فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها بأن امتنع عن قتلها
فكأنما أحيا الناس جميعا قال ابن عباس: من حيث انتهاك حرمتها وصونها
ولقد جاءتهم أي بني إسرائيل
رسلنا بالبينات المعجزات
ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون مجاوزون الحد بالكفر والقتل وغير ذلك .

Ayah   5:33   الأية
إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلَافٍ أَوْ يُنفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
التفسير
 
ونزل في العرنيين لما قدموا المدينة وهم مرضى فأذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يخرجوا إلى الإبل ويشربوا من أبوالها وألبانها فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا الإبل
إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله بمحاربة المسلمين
ويسعون في الأرض فسادا بقطع الطريق
أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أي أيديهم اليمنى واليسرى
أو يُنفوا من الأرض أو لترتيب الأحوال فالقتل لمن قتل فقط والصلب لمن قتل وأخذ المال والقطع لمن أخذ المال ولم يقتل والنفي لمن أخاف فقط قاله ابن عباس وعليه الشافعي وأصح قوليه أن الصلب ثلاثا بعد القتل وقيل قبله قليلا ويلحق بالنفي ما أشبهه في التنكيل من الحبس وغيره
ذلك الجزاء المذكور
لهم خزي ذل
في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم هو عذاب النار .

Ayah   5:34   الأية
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن قَبْلِ أَن تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ ۖ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
التفسير
 
إلا الذين تابوا من المحاربين والقطَّاع
من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور لهم ما أتوه
رحيم بهم عبر بذلك دون فلا تحدوهم ليفيد أنه لا يسقط عنه بتوبته إلا حدود الله دون حقوق الآدميين كذا ظهر لي ولم أرَ من تعرض له والله أعلم فإذا قتل وأخذ المال يقتل ويقطع ولا يصلب وهو أصح قولي الشافعي ولا تفيد توبته بعد القدرة عليه شيئا وهو أصح قولي الشافعي ولا تفيد توبته بعد القدرة عليه شيئا وهو أصح قوليه أيضا .

Ayah   5:35   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
التفسير
 
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله خافوا عقابه بأن تطيعوه
وابتغوا اطلبوا
إليه الوسيلة ما يقربكم إليه من طاعته
وجاهدوا في سبيله لإعلاء دينه
لعلكم تفلحون تفوزون .

Ayah   5:36   الأية
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
التفسير
 
إن الذين كفروا لو ثبت
أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبِّل منهم ولهم عذاب أليم } .

Ayah   5:37   الأية
يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ
التفسير
 
يريدون يتمنَّون
أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم دائم .

Ayah   5:38   الأية
وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
التفسير
 
والسارق والسارقة أل فيهما موصولة مبتدأ ولشبهه بالشرط دخلت الفاء في خبره وهو
فاقطعوا أيديهما أي يمين كل منهما من الكوع وبينت السنة أن يقطع فيه ربع دينار فصاعدا وأنه إذا عاد قطعت رجله اليسرى من مفصل القدم ثم اليد اليسرى ثم الرجل اليمنى وبعد ذلك يعزر
جزاء نصب على المصدر
بما كسبا نكالا عقوبة لهما
من الله والله عزيز غالب على أمره
حكيم في خلفه .

Ayah   5:39   الأية
فَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
التفسير
 
فمن تاب من بعد ظلمه رجع عن السرقة
وأصلح عمله
فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم في التعبير بهذا ما تقدم فلا يسقط بتوبته حق الآدمي من القطع ورد المال نعم بيَّنت السنة أنه إن عفا عنه قبل الرفع إلى الإمام سقط القطع وعليه الشافعي .

Ayah   5:40   الأية
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
التفسير
 
ألم تعلم الإستفهام فيه للتقرير
أن الله له ملك السماوات والأرض يعذَّب من يشاء تعذيبه
ويغفر لمن يشاء المغفرة له
والله على كل شيء قدير ومنه التعذيب والمغفرة .

Ayah   5:41   الأية
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِن قُلُوبُهُمْ ۛ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا ۛ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ ۖ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ ۖ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَٰذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا ۚ وَمَن يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَن تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ۚ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
التفسير
 
يا أيها الرسول لا يَحزنك صنع
الذين يسارعون في الكفر يقعون فيه بسرعة أي يظهرونه إذا وجدوا فرصة
من للبيان
الذين قالوا آمنا بأفوههم بألسنتهم متعلق بقالوا
ولم تؤمن قلوبهم وهم المنافقون
ومن الذين هادوا قوم
سماعون للكذب الذي افترته أحبارهم سماع قبول
سماعون منك
لقوم لأجل قوم
آخرين من اليهود
لم يأتوك وهم أهل خيبر زنى فيهم محصنان فكرهوا رجمهما فبعثوا قريظة ليسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن حكمهما
يحرفون الكلم الذي في التوراة كآية الرجم
من بعد مواضعه التي وضعه الله عليها أي يبدِّلونه
يقولون لمن أرسلوهم
إن أُوتيتم هذا الحكم المحرف أي الجلد الذي أفتاكم به محمد
فخذوه فاقبلوه
وإن لم تؤتوه بل أفتاكم بخلافه
فاحذروا أن تقبلوه
ومن يرد الله فتنته إضلاله
فلن تملك له من الله شيئا في دفعها
أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم من الكفر ولو أراده لكان
لهم في الدنيا خزي ذل بالفضيحة والجزية
ولهم في الآخرة عذاب عظيم } .

Ayah   5:42   الأية
سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ ۚ فَإِن جَاءُوكَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ ۖ وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئًا ۖ وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ
التفسير
 
هم
سماعون للكذب أكالون للسُّحُت بضم الحاء وسكونها أي الحرام كالرشا
فإن جاؤك لتحكم بينهم
فاحكم بينهم أو أعرض عنهم هذا التخيير منسوخ بقوله تعالى(وأن احكم بينهم) الآية فيجب الحكم بينهم إذا ترافعوا إلينا وهو أصح قولي الشافعي فلو ترافعوا إلينا مع مسلم وجب إجماعا
وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت بينهم
فاحكم بينهم بالقسط بالعدل
إن الله يحب المقسطين العادلين في الحكم أي يثيبهم .

Ayah   5:43   الأية
وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا أُولَٰئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ
التفسير
 
وكيف يحكِّمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله بالرجم استفهام تعجب أي لم يقصدوا بذلك معرفة الحق بل ما هو أهون عليهم
ثم يتولَّون يعرضون عن حكمك بالرجم الموافق لكتابهم
من بعد ذلك التحكيم
وما أولئك بالمؤمنين } .

Ayah   5:44   الأية
إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ ۚ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
التفسير
 
إنا أنزلنا التوراة فيها هدى من الضلالة
ونورٌ بيان للأحكام
يحكم بها النبيون من بني إسرائيل
الذين أسلموا انقادوا لله
للذين هادوا والربانيون العلماء منهم
والأحبار الفقهاء
بما أي بسبب الذي
استحفظوا استودعوه أي استحفظهم الله إياه
من كتاب الله أن يبدلوه
وكانوا عليه شهداء أنه حق
فلا تخشوا الناس أيها اليهود في إظهار ما عندكم من نعت محمد صلى الله عليه وسلم والرجم وغيرها
واخشوْن في كتمانه
ولا تشتروا تستبدلوا
بآياتي ثمنا قليلا من الدنيا تأخذونه على كتمانها
ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون به .

Ayah   5:45   الأية
وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنفَ بِالْأَنفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ۚ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ
التفسير
 
وكتبنا فرضنا
عليهم فيها أي التوراة
أن النفس تقتل
بالنفس إذا قتلتها
والعين تُفقأ
بالعين والأنف يجُدع
بالأنف والأذن تُقطع
بالأذن والسنَّ تقلع
بالسنِّ وفي قراءة بالرفع في الأربعة
والجروح بالوجهين
قصاص أي فيها إذا كاليد والرجل ونحو ذلك وما لا يمكن فيه الحكومة وهذا الحكم وإن كتب عليهم فهو مقرر في شرعنا
فمن تصدق به أي القصاص بأن مكن عن نفسه
فهو كفارة له لما أتاه
ومن لم يحكم بما أنزل الله في القصاص وغيره
فأولئك هم الظالمون } .

Ayah   5:46   الأية
وَقَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِم بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ ۖ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ
التفسير
 
وقفّينا أتبعنا
على آثارهم أي النبيين
بعيسى ابن مريم مصدِّقا لما بين يديه قبله
من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى من الضلالة
ونور بيان للأحكام
ومصدِّقا حال
لما بين يديه من التوراة لما فيها من الأحكام
وهدى وموعظة للمتقين } .

Ayah   5:47   الأية
وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فِيهِ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ
التفسير
 
و قلنا
لْيَحْكُمْ أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه من الأحكام وفي قراءة بنصب يحكم وكسر لامه عطفا على معمول آتيناه
ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون } .

Ayah   5:48   الأية
وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ۚ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ
التفسير
 
وأنزلنا إليك يا محمد
الكتاب القرآن
بالحق } : متعلق بأنزلنا
مصدِّقا لما بين يديه قبله
من الكتاب ومهيمنا شاهدا
عليه والكتاب بمعنى الكتب
فاحكم بينهم بين أهل الكتاب إذا ترافعوا إليك
بما أنزل الله إليك
ولا تتبع أهواءهم عادلا
عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم أيها الأمم
شرعة شريعة
ومنهاجا طريقاً واضحاً في الدين يمشون عليه
ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة على شريعة واحدة
ولكن فرقكم فرقاً
ليبلوكم ليختبركم
فيما آتاكم من الشرائع المختلفة لينظر المطيع منكم والعاصي
فاستبقوا الخيرات سارعوا إليها
إلى الله مرجعكم جميعا بالبعث
فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون من أمر الدين ويجزي كلا منكم بعمله.

Ayah   5:49   الأية
وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ۖ فَإِن تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ ۗ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ
التفسير
 
وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم }
أن لا
يفتنوك يضلوك
عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا عن الحكم المنزل وأرادوا غيره
فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم بالعقوبة في الدنيا
ببعض ذنوبهم التي أتوها ومنها التولي ويجازيهم على جميعها في الأخرى
وإن كثيرا من الناس لفاسقون } .

Ayah   5:50   الأية
أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ
التفسير
 
أفحكم الجاهلية يبغون بالياء والتاء يطلبون من المداهنة والميل إذا تولَّوا إستفهام إنكاري
ومن أي لا أحد
أحسن من الله حُكما لقوم عند قوم
يوقنون به خصوا بالذكر لأنهم الذين يتدبرون.

Ayah   5:51   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَىٰ أَوْلِيَاءَ ۘ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
التفسير
 
يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء توالونهم وتوادونهم
بعضهم أولياء بعض لا تحادهم في الكفر
ومن يتولَّهم منكم فإنه منهم من جملتهم
إن الله لا يهدى القوم الظالمين بموالاتهم الكفار .

Ayah   5:52   الأية
فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَىٰ أَن تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ ۚ فَعَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَىٰ مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ
التفسير
 
فترى الذين في قلوبهم مرض ضعف اعتقاد كعبد الله بن أبي المنافق
يسارعون فيهم في موالاتهم
يقولون معتذرين عنها
نخشى أن تصيبنا دائرة يدور بها الدهر علينا من جدب أو غلبة ولا يتم أمر محمد فلا يميرونا قال تعالى:
فعسى الله أن يأتي بالفتح بالنصر لنبيه بإظهار دينه
أو أمر من عنده بهتك ستر المنافقين وافتضاحهم
فيصبحوا على ما أسرُّوا في أنفسهم من الشك وموالاة الكفار
نادمين } .

Ayah   5:53   الأية
وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهَٰؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ ۙ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ ۚ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ
التفسير
 
ويقولُ بالرفع استئنافا بواو ودونها وبالنصب عطفا على يأتي
الذين آمنوا لبعضهم إذا هتك سترهم تعجبا
أهؤلاء الذين أقسموا بالله جَهد أيمانهم غاية اجتهادهم فيها
إنهم لمعكم في الدين قال تعالى:
حبطت بطلت
أعمالهم الصالحة
فأصبحوا صاروا
خاسرين الدنيا بالفضيحة والآخرة بالعقاب .

Ayah   5:54   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
التفسير
 
{( يا أيها الذين آمنوا من يرتد ) بالفك والإدغام يرجع ( منكم عن دينه ) إلى الكفر إخبار بما علم الله وقوعه وقد ارتد جماعة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ( فسوف يأتي الله ) بدلهم ( بقوم يحبهم ويحبونه ) قال صلى الله عليه وسلم : "" هم قوم هذا وأشار إلى أبي موسى الأشعري "" رواه الحاكم في صحيحه ( أذلة ) عاطفين ( على المؤمنين أعزة ) أشداء ( على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ) فيه كما يخاف المنافقون لوم الكفار ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع ) كثير الفضل ( عليم ) بمن هو أهله ، ونزل لما قال ابن سلام يا رسول الله إن قومنا هجرونا .

Ayah   5:55   الأية
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
التفسير
 
إنَّما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون خاشعون أو يصلون صلاة التطوع .

Ayah   5:56   الأية
وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ
التفسير
 
ومن يتولَّ الله ورسوله والذين آمنوا فيعينهم وينصرهم
فإن حزب الله هم الغالبون لنصره إياهم أوقعه موقع فإنهم بيانا لأنهم من حزبه أي أتباعه .

Ayah   5:57   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
التفسير
 
يا أيها الذين آمنوا لا تتَّخذوا الذين اتَّخذوا دينكم هزوا مهزوءا به
ولعبا من للبيان
الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار المشركين بالجر والنصب
أولياء واتقوا الله بترك موالاتهم
إن كنتم مؤمنين صادقين في إيمانكم .

Ayah   5:58   الأية
وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْقِلُونَ
التفسير
 
و الذين
إذا ناديتم دعوتم
إلى الصلاة بالأذان
اتخذوها أي الصلاة
هزوا ولعبا بأن يستهزئوا بها ويتضاحكوا
ذلك الاتخاذ
بأنهم أي بسبب أنهم
قوم لا يعقلون } .

Ayah   5:59   الأية
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ
التفسير
 
ونزل لما قال اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم بمن تؤمن من الرسل فقال: (بالله وما أنزل إلينا) الآية فلما ذكر عيسى قالوا لا نعلم دينا شرا من دينكم
قل يا أهل الكتاب هل تنقمون تنكرون
منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل إلى الأنبياء
وأن أكثركم فاسقون عطف على أن آمنا- المعنى ما تنكرون إلا إيماننا ومخالفتكم في عدم قبوله المعبر عنه بالفعل اللازم عنه وليس هذا مما ينكر.

Ayah   5:60   الأية
قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَٰلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللَّهِ ۚ مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ۚ أُولَٰئِكَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضَلُّ عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ
التفسير
 
قل هل أنبئكم أخبركم
بشر من أهل
ذلك الذي تنقمونه
مثوبة ثوابا بمعنى جزاء
عند الله هو
من لعنه الله أبعده عن رحمته
وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير بالمسخ
و من
عَبَدَ الطاغوتَ الشيطان بطاعته، وروعي في منهم معنى من وفيما قبله لفظها وهم اليهود، وفي قراءة بضم باء عبد وإضافته إلى ما بعد اسم جمع لعبد ونصبه بالعطف على القردة
أولئك شر مكانا تمييز لأن مأواهم النار
وأضل عن سواء السبيل طريق الحق وأصل السواء الوسط وذكر شر وأضل في مقابلة قولهم لا نعلم دينا شرا من دينكم .

Ayah   5:61   الأية
وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَد دَّخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا يَكْتُمُونَ
التفسير
 
وإذا جاءُوكم أي مُنَافِقُو اليهود
قالوا آمنا وقد دخلوا إليكم متلبسين
بالكفر وهم قد خرجوا من عندكم متلبسين
به ولم يؤمنوا
والله أعلم بما كانوا يكتمونـ ـه من النفاق .

Ayah   5:62   الأية
وَتَرَىٰ كَثِيرًا مِّنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
التفسير
 
وترى كثيرا منهم أي اليهود
يسارعون يقعون سريعا
في الإثم الكذب
والعدوان الظلم
وأكلهم السُّحُت الحرام كالرشا
لبئس ما كانوا يعملونـ ـهُ عملهم هذا .

Ayah   5:63   الأية
لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَن قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ
التفسير
 
لولا هلا
ينهاهم الربَّانيون والأحبار منهم
عن قولهم الإثم الكذب
وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعونـ ـه ترك نهيهم .

Ayah   5:64   الأية
وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ۚ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا ۚ وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۚ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ ۚ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا ۚ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ
التفسير
 
وقالت اليهود لما ضيق عليهم بتكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن كانوا أكثر الناس مالا
يد الله مغلولة مقبوضة عن إدرار الرزق علينا كنوا به عن البخل - تعالى الله عن ذلك- قال تعالى:
غُلَّتْ أمسكت
أيديهم عن فعل الخيرات دعاء عليهم
ولُعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان مبالغة في الوصف بالجود وثنى اليد لإفادة الكثرة إذ غاية ما يبذله السخي من ماله أن يعطي بيديه
ينفق كيف يشاء من توسيع وتضيق لا اعتراض عليه
وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك من القرآن
طغيانا وكفرا لكفرهم به
وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة فكل فرقة منهم تخالف الأخرى
كلما أوقدوا نارا للحرب أي لحرب النبي صلى الله عليه وسلم
أطفأها الله أي كلما أرادوه ردهم
ويسعَون في الأرض فسادا أي مفسدين بالمعاصي
والله لا يحب المفسدين بمعنى أنه يعاقبهم .

Ayah   5:65   الأية
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ
التفسير
 
ولو أن أهل الكتاب آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
واتقوا الكفر
لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم } .

Ayah   5:66   الأية
وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِم مِّن رَّبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم ۚ مِّنْهُمْ أُمَّةٌ مُّقْتَصِدَةٌ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ
التفسير
 
ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل بالعمل بما فيهما ومنه الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم
وما أنزل إليهم من الكتب
من ربِّهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم بأن يوسع عليهم الرزق ويفيض من كل جهة
منهم أمَّة جماعة
مقتصدة تعمل به وهم من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام وأصحابه
وكثير منهم ساء بئس
ما شيئا
يعملونـ ـه .

Ayah   5:67   الأية
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ۖ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ
التفسير
 
{( يا أيها الرسول بلغ ) جميع ( ما أنزل إليك من ربك ) ولا تكتم شيئا منه خوفا أن تنال بمكروه ( وإن لم تفعل ) أي لم تبلغ جميع ما أنزل إليك ( فما بلغت رسالته ) بالإفراد والجمع لأن كتمان بعضها ككتمان كلها ( والله يعصمك من الناس ) أن يقتلوك وكان صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت فقال : "" انصرفوا فقد عصمني الله "" رواه الحاكم ( إن الله لا يهدي القوم الكافرين ) .

Ayah   5:68   الأية
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَىٰ شَيْءٍ حَتَّىٰ تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ ۗ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا ۖ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
التفسير
 
قل يا أهل الكتاب لستم على شيء من الدين معتد به
حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم بأن تعملوا بما فيه ومنه الإيمان بي
وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك من القرآن
طغيانا وكفرا لكفرهم به
فلا تأس تحزن
على القوم الكافرين إن لم يؤمنوا بك أي لا تهتم بهم .

Ayah   5:69   الأية
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَىٰ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
التفسير
 
إن الذين آمنوا والذين هادوا هم اليهود مبتدأ
والصابئون فرقة منهم
والنصارى ويبدل من المبتدأ
من آمن منهم
بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الآخرة خبر المبتدأ ودال على خبر إن .

Ayah   5:70   الأية
لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا ۖ كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَىٰ أَنفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ
التفسير
 
لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل على الإيمان بالله ورسله
وأرسلنا إليهم رسلا كلما جاءهم رسول منهم
بما لا تهوى أنفسهم من الحق كذبوه
فريقا منهم
كذَّبوا وفريقا منهم
يقتلون كزكريا ويحيى والتعبير به دون قتلوا حكاية للحال الماضية للفاصلة .

Ayah   5:71   الأية
وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِّنْهُمْ ۚ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
التفسير
 
وحسِبوا ظنوا
أ ن
لا تكونُ بالرفع فأن مخففة والنصب فهي ناصبة أي تقع
فتنة عذاب بهم على تكذيب الرسل وقتلهم
فعموا عن الحق فلم يبصروه
وصمّوا عن استماعه
ثم تاب الله عليهم لما تابوا
ثم عموا وصمُّوا ثانيا
كثير منهم بدل من الضمير
والله بصير بما يعملون فيجازيهم به .

Ayah   5:72   الأية
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۖ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۖ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ ۖ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ
التفسير
 
لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم سبق مثله
وقال لهم
المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم فإني عبد ولست بإله
إنه من يشرك بالله في العبادة غيره
فقد حرَّم الله عليه الجنة منعه أن يدخلها
ومأواه النار وما للظالمين من زائدة
أنصار يمنعونهم من عذاب الله .

Ayah   5:73   الأية
لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۚ وَإِن لَّمْ يَنتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
التفسير
 
لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث آلهة
ثلاثة أي أحدها والآخران عيس وأمه وهم فرقة من النصارى
وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون من التثليث ويوحدوا
ليمسنَّ الذين كفروا أي ثبتوا على الكفر
منهم عذاب أليم مؤلم وهو النار .

Ayah   5:74   الأية
أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
التفسير
 
أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه مما قالوا. استفهام توبيخ
والله غفور لمن تاب
رحيم به .

Ayah   5:75   الأية
مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ ۖ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ ۗ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ
التفسير
 
ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت مضت
من قبله الرسل فهو يَمضي مثلهم وليس بإله كما زعموا وإلا لما مضى
وأُمُّه صدَيقة مبالغة في الصدق
كانا يأكلان الطعام كغيرهما من الناس ومن كان كذلك لا يكون إلها لتركيبه وضعفه وما ينشأ منه من البول والغائط
أنظر متعجبا
كيف نبين لهم الآيات على وحدانيتنا
ثم أنظر أنَّى كيف
يُؤفكون يصرفون عن الحق مع قيام البرهان .

Ayah   5:76   الأية
قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا ۚ وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
التفسير
 
قل أتعبدون من دون الله أي غيره
ما لا يملك لكم ضرّا ولا نفعا والله هو السميع لأقوالكم
العليم بأحوالكم والاستفهام للإنكار .

Ayah   5:77   الأية
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِن قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ
التفسير
 
قل يا أهل الكتاب اليهود والنصارى
لا تغلوا لا تجاوزوا الحد
في دينكم غلوّا
غير الحق بأن تضعوا عيسى أو ترفعوه فوق حقه
ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل بغلوهم وهم أسلافُهم
وأضلوا كثيرا من الناس
وضلُّوا عن سواء السبيل عن طريق الحق والسواء في الأصل الوسط .

Ayah   5:78   الأية
لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُونَ
التفسير
 
لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود بأن دعا عليهم فمسخوا قردة وهم أصحاب إيلة
وعيسى ابن مريم بأن دعا عليهم فمسخوا خنازير وهم أصحاب المائدة
ذلك اللعن
بما عصوا وكانوا يعتدون } .

Ayah   5:79   الأية
كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ
التفسير
 
كانوا لا يتناهون أي لا ينهى بعضهم بعضا
عن معاودة
منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون فعلهم هذا .

Ayah   5:80   الأية
تَرَىٰ كَثِيرًا مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ
التفسير
 
ترى يا محمد
كثيرا منهم يتولَّون الذين كفروا من أهل مكة بغضا لك
لبئس ما قدَّمت لهم أنفسهم من العمل لمعادهم الموجب لهم
أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون } .

Ayah   5:81   الأية
وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَٰكِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ
التفسير
 
ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي محمد
وما أنزل إليه ما اتخذوهم أي الكفار
أولياء ولكنَّ كثيرا منهم فاسقون خارجون عن الإيمان .

Ayah   5:82   الأية
لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا ۖ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ
التفسير
 
لتجدنَّ يا محمد
أشدَّ الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا من أهل مكة لتضاعف كفرهم وجهلهم وانهماكهم في اتباع الهوى
ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنَّا نصارى ذلك أي قرب مودتهم للمؤمنين
بأن بسبب أن
منهم قسيسين علماء
ورهبانا عبادا
وأنهم لا يستكبرون عن اتباع الحق كما يستكبر اليهود وأهل مكة نزلت في وفد النجاشي القادمين عليه من الحبشة قرأ سورة يس فبكوا وأسلموا وقالوا ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى .

Ayah   5:83   الأية
وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَىٰ أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ ۖ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ
التفسير
 
قال تعالى :
وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول من القرآن
ترى أعينهم تفيض من الدمع ممَّا عرفوا من الحق يقولون ربَّنا آمنا صدقنا بنبيك وكتابك
فاكتبنا مع الشاهدين المقرين بتصديقهما .

Ayah   5:84   الأية
وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ
التفسير
 
و قالوا في جواب من عيرهم بالإسلام من اليهود
ما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق القرآن أي لا مانع لنا من الإيمان مع وجود مقتضيه
ونطمع عطف على نؤمن
أن يدخلنا ربُّنا مع القوم الصالحين المؤمنين الجنة قال تعالى .

Ayah   5:85   الأية
فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ
التفسير
 
فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين بالإيمان .

Ayah   5:86   الأية
وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
التفسير
 
والذين كفروا وكذَّبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم } .

Ayah   5:87   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ
التفسير
 
ونزل لما همَّ قوم من الصحابة أن يلازموا الصوم والقيام ولا يقربوا النساء والطيب ولا يأكلوا اللحم ولا يناموا على الفراش
يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا تتجاوزوا أمر الله
إن الله لا يحب المعتدين } .

Ayah   5:88   الأية
وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ
التفسير
 
وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا مفعول والجار والمجرور قبله حال متعلق به
واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون } .

Ayah   5:89   الأية
لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ ۖ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ۚ ذَٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ ۚ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ ۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
التفسير
 
لا يؤاخذكم الله باللغو الكائن
في أيمانكم هو ما يسبق إليه اللسان من غير قصد الحلف كقول الإنسان: لا والله، وبلى والله
ولكن يؤاخذكم بما عَقّدتُمُ بالتخفيف والتشديد وفي قراءة عاقدتم
الأيمان عليه بأن حلفتم عن قصد
فكفارته أي اليمين إذا حنثتم فيه
إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مدٌ
من أوسط ما تطعمون منه
أهليكم أي أقصده وأغلبه لا أعلاه ولا أدناه
أو كسوتهم بما يسمى كسوة كقميص وعمامة وإزار ولا يكفي دفع ما ذكر إلى مسكين واحد وعليه الشافعي
أو تحرير عتق
رقبة أي مؤمنة كما في كفارة القتل والظهار حملا للمطلق على المقيد
فمن لم يجد واحدا مما ذكر
فصيام ثلاثة أيام كفارته وظاهره أنه لا يشترط التتابع وعليه الشافعي
ذلك المذكور
كفارة أيمانكم إذا حلفتم وحنثتم
واحفظوا أيمانكم أن تنكثوها ما لم تكن على فعل بر أو إصلاح بين الناس كما في سورة البقرة
كذلك أي مثل ما بين لكم ما ذكر
يبيِّن الله لكم آياته لعلكم تشكرونـ ـه على ذلك.

Ayah   5:90   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
التفسير
 
يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر المسكر الذي يخامر العقل
والميسر القمار
والأنصاب الأصنام
والأزلام قداح الاستقسام
رجس خبيث مستقذر
من عمل الشيطان الذي يزيّنه
فاجتنبوه أي الرجس المعبر به عن هذه الأشياء أن تفعلوه
لعلكم تفلحون } .

Ayah   5:91   الأية
إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ
التفسير
 
إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر إذا أتيتموهما لما يحصل فيهما من الشر والفتن
ويصدَّكم بالاشتغال بهما
عن ذكر الله وعن الصلاة خصها بالذكر تعظيما لها
فهل أنتم منتهون عن إتيانهما أي انتهوا .

Ayah   5:92   الأية
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا ۚ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ
التفسير
 
وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا المعاصي
فإن تولَّيتم عن الطاعة
فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين الإبلاغ البيِّن وجزاؤكم علينا .

Ayah   5:93   الأية
لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوا وَّآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ثُمَّ اتَّقَوا وَّآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوا وَّأَحْسَنُوا ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
التفسير
 
ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا أكلوا من الخمر والميسر قبل التحريم
إذا ما اتقوا المحرمات
وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثبتوا على التقوى والإيمان
ثم اتقوا وأحسنوا العمل
والله يحب المحسنين بمعني أنه يثيبهم .

Ayah   5:94   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ
التفسير
 
يا أيها الذين آمنوا لَيبلونَّكم ليختبرنكم
الله بشيء يرسله لكم
من الصيد تناله أي الصغار منه
أيديكم ورماحكم الكبار منه، وكان ذلك بالحديبية وهم مُحرمون فكانت الوحش والطير تغشاهم في حالهم
ليعلم الله علم ظهور
من يخافه بالغيب حال أي غائبا لم يره فيجتنب الصيد
فمن اعتدى بعد ذلك النهي عنه فاصطاده
فله عذاب أليم } .

Ayah   5:95   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ ۚ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَٰلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ ۗ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ ۚ وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ
التفسير
 
يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حُرُم محرمون بحج أو عمرة
ومن قتله منكم متعمِّدا فجزاءٌ بالتنوين ورفع ما بعده أي فعليه جزاء هو
مثلُ ما قتل من النعم أي شبهه في الخلقة وفي قراءة بإضافة جزاء
يحكم به أي بالمثل رجلان
ذوا عدل منكم لهما فطنة يميزان بها أشبه الأشياء به، وقد حكم ابن عباس وعمر وعلى رضي الله عنهم في النعامة ببدنة، وابن عباس وأبوعبيدة في بقر الوحش وحماره ببقره وابن عمر وابن عوف في الظبي بشاة وحكم بها ابن عباس وعمر وغيرهما في الحمام لأنه يشبهها في العَبِّ
هديا حال من جزاء
بالغ الكعبة أي يبلغ به الحرم فيذبح فيه ويتصدق به على مساكينه ولا يجوز أن يذبح حيث كان ونصبه نعتا لما قبله وإن أضيف لأن إضافته لفظية لا تفيد تعريفا فإن لم يكن للصيد مثل من النعم كالعصفور والجراد فعليه قيمته
أو عليه
كفارةٌ غير الجزاء وإن وجده هي
طعامُ مساكين من غالب قوت البلد ما يساوى قيمته الجزاء لكل مسكين مد ، وفي قراءة بإضافة كفارة لما بعده وهي للبيان
أو عليه
عدل مثل
ذلك الطعام
صياما يصومه عن كل مد يوما وإن وجده وجب ذلك عليه
ليذوق وبال ثقل جزاء
أمره الذي فعله
عفا الله عما سلف من قتل الصيد قبل تحريمه
ومن عاد إليه
فينتقم الله منه والله عزيز غالب على أمره
ذو انتقام ممن عصاه، والحق بقتله متعمداً فيما ذكر الخطأ .

Ayah   5:96   الأية
أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ ۖ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ
التفسير
 
أُحل لكم أيها الناس حلالا كنتم أو محرمين
صيد البحر أن تأكلوه وهو ما لا يعيش إلا فيه كالسمك بخلاف ما يعيش فيه وفي البر كالسرطان
وطعامُه ما يقذفه ميتا
متاعا تمتيعا
لكم تأكلونه
وللسيَّارة المسافرين منكم يتزودونه
وحرِّم عليكم صيد البر وهو ما يعيش فيه من الوحش المأكول أن تصيدوه
ما دمتم حرما فلو صاده حَلاَل فللمحرم أكله كما بينته السنة
واتقوا الله الذي إليه تحشرون } .

Ayah   5:97   الأية
جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ۚ ذَٰلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
التفسير
 
جعل الله الكعبة البيت الحرام المحرم
قياما للناس يقوم به أمر دينهم بالحج إليه ودنياهم بأمن داخله وعدم التعرض له وجبي ثمرات كل شيء إليه، وفي قراءة قيما بلا ألف مصدر قام غير معل
والشهر الحرام بمعنى الأشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب قياما لهم بأمنهم من القتال فيها
والهدي والقلائد قياما لهم بأمن صاحبهما من التعرض له
ذلك الجعل المذكور
لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم فإن جعله ذلك لجلب المصالح لكم ودفع المضار عنكم قبل وقوعها دليل على علمه بما هو في الوجود وما هو كائن .

Ayah   5:98   الأية
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وَأَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
التفسير
 
اعلموا أن الله شديد العقاب لأعدائه
وأن الله غفور لأوليائه
رحيم بهم .

Ayah   5:99   الأية
مَّا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ
التفسير
 
ما على الرسول إلا البلاغ لكم
والله يعلم ما تبدون تظهرون من العمل
وما تكتمون تخفون منه فيجازيكم به .

Ayah   5:100   الأية
قُل لَّا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ ۚ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
التفسير
 
قل لا يستوي الخبيث الحرام
والطيب الحلال
ولو أعجبك أي سرك
كثرة الخبيث فاتقوا الله في تركه
يا أولي الألباب لعلكم تفلحون تفوزون .

Ayah   5:101   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِن تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ
التفسير
 
ونزل لما أكثروا سؤاله صلىالله عليه وسلم
يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تُبدَ تظهر
لكم تسؤكم لما فيها من المشقة
وإن تسألوا عنها حين ينزَّل القرآن في زمن النبي صلىالله عليه وسلم
تُبدَ لكم المعنى إذا سألتم عن أشياء في زمنه ينزل القرآن بإبدائها ومتى أبداها ساءتكم فلا تسألوا عنها قد
عفا الله عنها من مسألتكم فلا تعودوا
والله غفور رحيم } .

Ayah   5:102   الأية
قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِّن قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ
التفسير
 
قد سألها أي الأشياء
قوم من قبلكم أنبياءهم فأجيبوا ببيان أحكامها
ثم أصبحوا صاروا
بها كافرين بتركهم العمل بها .

Ayah   5:103   الأية
مَا جَعَلَ اللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ ۙ وَلَٰكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۖ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ
التفسير
 
ما جعل شرع
الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام كما كان أهل الجاهلية يفعلونه، روى البخاري عن سعيد بن المسيب قال: البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها أحد من الناس، والسائبة التي كانوا يسيبونها لآلهتم فلا يحمل عليها شيء، والوصيلة الناقة البكر تبكر في أول نتاج الإبل بأنثى ثم تثني بعد بأنثى وكانوا يسيبونها لطواغيتهم إن وصلت إحداهما بأخرى ليس بينهما ذكر، والحام فحل الإبل يضرب الضراب المعدودة فإذا قضى ضرابه ودعوه للطواغيت وأعفوه من أن يحمل عليه شيء وَسَمَّوْه الحامي
ولكنَّ الذين كفروا يفترون على الله الكذب في ذلك وفي نسبته إليه
وأكثرهم لا يعقلون أن ذلك افتراء لأنهم قلدوا فيه آباءهم .

Ayah   5:104   الأية
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَىٰ مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۚ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ
التفسير
 
وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول أي إلى حكمه من تحليل ما حرمتم
قالوا حسبنا كافينا
ما وجدنا عليه آباءنا من الدين والشريعة قال تعالى:
أ حسبهم ذلك
ولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون إلى الحق والاستفهام للإنكار .

Ayah   5:105   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ
التفسير
 
{( يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ) أي احفظوها وقوموا بصلاحها ( لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) قيل المراد لا يضركم من ضل من أهل الكتاب وقيل المراد غيرهم لحديث أبي ثعلبة الخشني : سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : "" إئتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك "" رواه الحاكم وغيره ( إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون ) فيجازيكم به .

Ayah   5:106   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ ۚ تَحْبِسُونَهُمَا مِن بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۙ وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَّمِنَ الْآثِمِينَ
التفسير
 
يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموتُ أي أسبابه
حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم خبر بمعنى الأمر أي ليشهد وإضافة شهادة لبين على الإتساع وحين بدل من إذا أو ظرف لحضر
أو آخران من غيركم أي غير ملتكم
إن أنتم ضربتم سافرتم
في الأرض فأصابكم مصيبة الموت تحبسونهما توقفونهما صفة آخران
من بعد الصلاة أي صلاة العصر
فيقسمان يحلفان
بالله إن أرتبتم شككتم فيها ويقولان
لا نشتري به بالله
ثمنا عوضا نأخذه بدله من الدنيا بأن نحلف به أو نشهد كذبا لأجله
ولو كان المقسم له أو المشهود لله
ذا قربى قرابة منا
ولا نكتم شهادة الله التي أمرنا بها
إنا إذا إن كتمناها
لمن الآثمين } .

Ayah   5:107   الأية
فَإِنْ عُثِرَ عَلَىٰ أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِن شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ
التفسير
 
فإن عُثر اطُّلع بعد حلفهما
على أنهما استحقا إثما أي فعلا ما يوجبه من خيانة أو كذب في الشهادة بأن وجد عندهما مثلا ما اتُّهما به وادعيا أنهما ابتاعاه من الميت أو وصى لهما به
فآخران يقومان مقامهما في توجيه اليمين عليهما
من الذين استحق عليهم الوصية وهم الورثة ويبدل من آخران
الأوليان بالميت أي الأقربان إليه وفي قراءة الأَوَّلينَ جمع أوَّل صفة أو بدل من الذين
فيقسمان بالله على خيانة الشاهدين ويقولان
لشهادتنا يمننا
أحق أصدق
من شهادتهما يمينهما
وما اعتدينا تجاوزنا الحق في اليمين
إنا إذا لمن الظالمين المعنى ليشهد المحتضر على وصيته اثنين أو يوصي إليهما من أهل دينه أو غيرهم إن فقدهم لسفر ونحو فإن ارتاب الورثة فيهما فادعوا أنهما خانا بأخذ شيء أو دفعه إلى شخص زعما أن الميت أوصي له به فليحلفا إلى آخره فإن اطلع على أمارة تكذيبهما فادعيا دافعا له حلف أقرب الورثة على كذبهما وصدق ما ادعوه والحكم ثابت في الوصيين منسوخ في الشاهدين وكذا شهادة غير أهل الملة منسوخة واعتبار صلاة العصر للتغليظ وتخصيص الحلف في الآية باثنين من أقرب الورثة لخصوص الواقعة التي نزلت لها وهي ما رواه البخاري أن رجلا من بني سهم خرج مع تميم الداري وعدي بن بداء أي وهما نصرانيان فمات السهمي بأرض ليس فيها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب فرفعا إلى النبي صلىالله عليه وسلم فنزلت فأحلفهما ثم وجد الجام بمكة فقالوا ابتعناه من تميم وعدى فنزلت الآية الثانية فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا، وفي الترمذي فقام عمرو بن العاص ورجل آخر منهم فحلفا وكان أقرب إليه، وفي رواية فمرض فأوصى إليهما وأمرهما أن يبلغا ما ترك أهله فلما مات أخذا الجام ودفعا إلى أهله ما بقي .

Ayah   5:108   الأية
ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَىٰ وَجْهِهَا أَوْ يَخَافُوا أَن تُرَدَّ أَيْمَانٌ بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاسْمَعُوا ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
التفسير
 
ذلك الحكم المذكور من رد اليمين على الورثة
أدنى أقرب إلى
أن يأتوا أي الشهود أو الأوصياء
بالشهادة على وجهها الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة
أو أقرب إلى أن
يخافوا أن تُرد أيمان بعد أيْمانهم على الورثة المدعين فيحلفون على خيانتهم وكذبهم فيفتضحون ويغرمون فلا يكذبوا
واتقوا الله بترك الخيانة والكذب
واسمعوا ما تؤمرون به سماع قبول
والله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن طاعته إلى سبيل الخير .

Ayah   5:109   الأية
يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ ۖ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ
التفسير
 
اذكر
يوم يجمع الله الرسل هو يوم القيامة
فيقول لهم توبيخا لقومهم
ماذا أي الذي
أُجبتم به حين دعوتم إلى التوحيد
قالوا لا علم لنا بذلك
إنك أنت علام الغيوب ما غاب عن العباد وذهب عنهم علمه لشدة هول يوم القيامة وفزعهم ثم يشهدون على أممهم لما يسكنون .

Ayah   5:110   الأية
إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَىٰ وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا ۖ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنجِيلَ ۖ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ
التفسير
 
اذكر
إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك بشكرها
إذ أيَّدتك قويتك
بروح القدس جبريل
تكلِّم الناس حال من الكاف في أيدتك
في المهد أي طفلا
وكهلا يفيد نزوله قبل الساعة لأنه رفع قبل الكهولة كما سبق آل عمران
وإذ علَّمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة كصورة
الطير والكافُ اسم بمعنى مثل مفعول
بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني بإرادتي
وتُبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموت من قبورهم أحياء
بإذني وإذ كففت بني إسرائيل عنك حين هموا بقتلك
إذ جئتهم بالبيانات المعجزات
فقال الذين كفروا منهم إن ما
هذا الذي جئت به
إلا سحر مبين وفي قراءة ساحر أي عيسى .

Ayah   5:111   الأية
وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ
التفسير
 
وإذ أوحيت إلى الحواريين أمرتهم على لسانه
أن أي بأن
آمنوا بي وبرسولي عيسى
قالوا آمنا بهما
واشهد بأننا مسلمون } .

Ayah   5:112   الأية
إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ ۖ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
التفسير
 
اذكر
إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع أي يفعل
ربك وفي قراءة بالفوقانية ونصب ما بعده أي تقدر أن تسأله
أن ينزل علينا مائدة من السماء قال لهم عيسى
اتقوا الله في اقتراح الآيات
إن كنتم مؤمنين } .

Ayah   5:113   الأية
قَالُوا نُرِيدُ أَن نَّأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَن قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ
التفسير
 
قالوا نريد سؤالها من أجل
أن نأكل منها وتطمئنَّ تسكن
قلوبنا بزيادة اليقين
ونعلم نزداد علما
أن مخففه أي أنك
قد صدقتنا في ادعاء النبوة
ونكون عليها من الشاهدين } .

Ayah   5:114   الأية
قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ ۖ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ
التفسير
 
قال عيسى ابن مريم اللَّهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا أي يوم نزولها
عيدا نعظمه ونشرفه
لأوَّلنا بدل من لنا بإعادة الجار
وآخرنا ممن يأتي بعدنا
وآية منك على قدرتك ونبوتي
وارزقنا إياها
وأنت خير الرازقين } .

Ayah   5:115   الأية
قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ ۖ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَّا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ
التفسير
 
قال الله مستجيب له
إني منزِّلها بالتخفيف والتشديد
عليكم فمن يكفر بعد أي بعد نزولها
منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين فنزلت الملائكة بها من السماء عليها سبعة أرغفة وسبعة أحوات فأكلوا منها حتى شبعوا قاله ابن عباس وفي حديث أنزلت المائدة من السماء خبزا ولحما فأمروا أن لا يخونوا ولا يدَّخروا لغد فخافوا وادخروا فمسخوا قردة وخنازير .

Ayah   5:116   الأية
وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ
التفسير
 
و اذكر
إذ قال أي يقول
الله لعيسى في القيامة توبيخا لقومه
يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وَأُمِّي إلهين من دون الله قال عيسى وقد أرعد
سبحانك تنزيها لك عما لا يليق بك من الشريك وغيره
ما يكون ما ينبغي
لي أن أقول ما ليس لي بحق خبر ليس، ولي للتبيين
إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما أخفيه
في نفس ولا أعلم ما في نفسك أي ما تخفيه من معلوماتك
إنك أنت علام الغيوب } .

Ayah   5:117   الأية
مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ
التفسير
 
ما قلتُ لهم إلا ما أمرتني به وهو
أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنتُ عليهم شهيدا رقيبا أمنعهم مما يقولون
ما دمت فيهم فلما توفيتني قبضتني بالرفع إلى السماء
كنتَ أنت الرقيب عليهم الحفيظ لأعمالهم
وأنت على كل شيء من قولي لهم وقولهم بعدي وغير ذلك
شهيد مطلع عالم به .

Ayah   5:118   الأية
إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ ۖ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ
التفسير
 
إن تعذبهم أي من أقام على الكفر فيهم
فإنهم عبادك وأنت مالكهم تتصرف فيهم كيف شئت لا اعتراض عليك
وإن تغفر لهم أي لمن آمن منهم
فإنك أنت العزيز الغالب على أمره
الحكيم في صنعه .

Ayah   5:119   الأية
قَالَ اللَّهُ هَٰذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ ۚ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
التفسير
 
قال الله هذا أي يوم القيامة
يوم ينفع الصادقين في الدنيا كعيسى
صدقهم لأنه يوم الجزاء
لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم بطاعته
ورضوا عنه بثوابه
ذلك الفوز العظيم ولا ينفع الكاذبين في الدنيا صدقهم فيه كالكفار لما يؤمنون عند رؤية العذاب .

Ayah   5:120   الأية
لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِنَّ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
التفسير
 
لله ملك السماوات والأرض خزائن المطر والنبات والرزق وغيرها
وما فيهن أتى بما تغليبا لغير العاقل
وهو على كل شيء قدير ومنه إثابة الصادق وتعذيب الكاذب وخص العقلُ ذاته فليس عليها بقادر .
 


EsinIslam.Com Designed & produced by The Awqaf London. Please pray for us