Prev  

19. Surah Maryam سورة مريم

  Next  



تفسير البغوي - مريم - Maryam -
 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
بِسْم ِ اللهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
كهيعص
    +/- -/+  
الأية
1
 
{ مكية ، وهي ثمان وتسعون آية . قوله عز وجل : { كهيعص ، { قرأ أبو عمرو بكسر الهاء وفتح الياء ، وضده ابن عامر ، وحمزة ، وبكسرهما : الكسائي و أبو بكر ، والباقون بفتحهما . ويظهر الدال عند الذال من ( صاد ذكر ) ابن كثير ، و نافع ، و عاصم [ و يعقوب ] ، والباقون بالإدغام . قال ابن عباس رضي الله عنهما : هو اسم من أسماء الله تعالى . وقال قتادة : هو اسم من أسماء القرآن . وقيل : اسم للسورة . وقيل : هو قسم أقسم الله به . ويروى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ، { كهيعص ، { قال : الكاف من كريم وكبير ، والهاء من هاد ، والياء من رحيم ، والعين من عليم ، وعظيم ، والصاد من صادق . وقال الكلبي : معناه : كاف لخلقه ، هاد لعباده ، يده فوق أيديهم ، عالم ببريته ، صادق في وعده.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا
    +/- -/+  
الأية
2
 
{ ذكر ، { ، رفع المضمر ، أي : هذا الذي نتلوه عليك ذكر ، { رحمة ربك ، { ، [ وفيه تقديم وتأخير ] معناه : ذكر بك ، ، { عبده زكريا ، { ، برحمته.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا
    +/- -/+  
الأية
3
 
{ إذ نادى ، { ، دعا ، ، { ربه ، ، { في محرابه ، { نداءً خفياً ، { ، دعا سراً من قومه في جوف الليل.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا
    +/- -/+  
الأية
4
 
{ قال رب إني وهن ، { ، ضعف ورق ، ، { العظم مني ، { ، من الكبر . قال قتادة : اشتكى سقوط الأضراس ، ، { واشتعل الرأس ، { ، أي : ابيض شعر الرأس ، ، { شيباً ، { ، شمطاً ، ، { ولم أكن بدعائك رب شقياً ، { ، يقول : عودتني الإجابة فيما مضى ولم تخيبنى . وقيل : معناه لما دعوتني إلى الإيمان آمنت ولم أشق بترك الإيمان.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا
    +/- -/+  
الأية
5
 
{ وإني خفت الموالي ، { ، و ( الموالي ) : بنو العم . قال مجاهد : العصبة . وقال أبو صالح : الكلالة .وقال الكلبي : الورثة . { من ورائي } ، أي : من بعد موتي . قرأ ابن كثير : { من ورائي ، { بفتح الياء ، والآخرون بإسكانها . { وكانت امرأتي عاقراً ، { ، لا تلد ، ، { فهب لي من لدنك ، { ، أعطني من عندك ، { ولياً ، { ابناً.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ۖ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا
    +/- -/+  
الأية
6
 
{ يرثني ويرث من آل يعقوب ، { ، قرأ أبو عمرو ، و الكسائي : بجزم الثاء فيهما ، على جواب الدعاء ، وقرأ الآخرون بالرفع على الحال والصفة ، أي : ولياً وارثاً . واختلفوا في هذا الإرث ، قال الحسن : معناه يرثني مالي ويرث من آل يعقوب النبوة والحبورة . وقيل : أراد ميراث النبوة والعلم . وقيل : أراد إرث الحبورة ، لأن زكريا كان على رأس الأحبار . قال الزجاج : والأولى أن يحمل على ميراث غير المال لأنه يبعد أن يشفق زكريا وهو نبي من الأنبياء أن يرثه بنو عمه ماله . والمعنى : إنه خاف تضييع بني عمه دين الله وتغيير أحكامه على ما كان شاهده من بني إسرائيل من تبديل الدين وقتل الأنبياء ، فسأل ربه ولياً صالحاً يأمنه على أمته ، ويرث نبوته وعلمه لئلا يضيع الدين . وهذا معنى قول عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما. { واجعله رب رضياً ، { ، أي براً تقياً مرضياً.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَىٰ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا
    +/- -/+  
الأية
7
 
{ قوله عز وجل : { يا زكريا إنا نبشرك ، { ، وفيه اختصار ، معناه : فاستجاب الله دعاءه ، فقال : يا زكريا إنا نبشرك ، ، { بغلام ، { ، بولد ذكر ، ، { اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سمياً ، { ، قال قتادة و الكلبي : لم يسم أحد قبله يحيى . وقال سعيد بن جبير و عطاء : لم نجعل له شبهاً ومثلاً ، كما قال الله تعالى : { هل تعلم له سمياً ، { ، أي مثلاً . والمعنى : أنه لم يكن له مثل ،لأنه لم يعص ولم يهم بمعصية قط . وقيل : لم يكن له مثل في أمر النساء ، لأنه كان سيداً وحصوراً . وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما : أي لم تلد العواقر مثله ولداً . وقيل : لم يرد الله به اجتماع الفضائل كلها ليحيى ، إنما أراد بعضها ، لأن الخليل والكليم كانا قبله ، وهما أفضل منه.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا
    +/- -/+  
الأية
8
 
{ قال رب أنى ، { ، من أين ، ، { يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقراً } ، أي : وامرأتي عاقر . { وقد بلغت من الكبر عتياً ، { ، أي : يبساً ، قال قتادة : يريد نحول العظم ، يقال : عتا الشيخ يعتو عتياً وعسياً : إذا انتهى سنه وكبر ، وشيخ عات عاس : إذا صار إلى حالة اليبس والجفاف . وقرأ حمزة و الكسائي : عتياً وبكياً وصلياً وجثياً بكسر أوائلهن ، والباقون برفعها ، وهما لغتان.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
قَالَ كَذَٰلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا
    +/- -/+  
الأية
9
 
{ قال كذلك قال ربك هو علي هين ، { ، يسير ، ، { وقد خلقتك ، { ، قرأ حمزة و الكسائي ، { خلقناك ، { بالنون والألف على التعظيم ، ، { من قبل ، { ، أي من قبل يحيى ، ، { ولم تك شيئاً } .

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً ۚ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا
    +/- -/+  
الأية
10
 
{ قال رب اجعل لي آية ، { ، دلالة على حمل امرأتي ، ، { قال آيتك أن لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا ، { ، أي : صحيحاً سليماً من غير ما بأس ولا خرس . قال مجاهد : أي لا يمنعك من الكلام مرض . وقيل : ثلاث ليال سوياً أي متتابعات ، والأول أصح . وفي القصة : أنه لم يقدر فيها أن يتكلم مع الناس فإذا أراد ذكر الله تعالى انطلق لسانه.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
فَخَرَجَ عَلَىٰ قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَىٰ إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا
    +/- -/+  
الأية
11
 
{ قوله عز وجل : { فخرج على قومه من المحراب ، { ، وكان الناس من وراء المحراب ينتظرونه أن يفتح لهم الباب فيدخلون ويصلون ، إذ خرج عليهم زكريا متغيراً لونه فأنكروه ، وقالوا : مالك يا زكريا ؟ ، { فأوحى إليهم ، { فأومأ إليهم ، قال مجاهد : كتب لهم في الأرض ، ، { أن سبحوا ، { ، أي : صلوالله ، ، { بكرةً ، { ، غدوة ، ، { وعشياً ، { ، ومعناه : أنه كان يخرج على قومه بكرةً وعشياً فيأمرهم بالصلاة ، فلما كان وقت حمل امرأته ومنع الكلام حتى خرج إليهم فأمرهم بالصلاة إشارة.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
يَا يَحْيَىٰ خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ ۖ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا
    +/- -/+  
الأية
12
 
{ قوله عز وجل : { يا يحيى ، { ، قيل : فيه حذف معناه : ووهبنا له يحيى وقلنا له : يا يحيى ، ، { خذ الكتاب ، { ، يعني التوراة ، ، { بقوة ، { ، بجد ، ، { وآتيناه الحكم ، { ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : النبوة ، ، { صبياً ، { ، وهو ابن ثلاث سنين . وقيل : أراد بالحكم فهم الكتاب ، فقرأ التوراة وهو صغير . وعن بعض السلف : من قرأ القرآن قبل أن يبلغ فهو ممن أوتي الحكم صبياً.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً ۖ وَكَانَ تَقِيًّا
    +/- -/+  
الأية
13
 
{ وحناناً من لدنا ، { ، رحمة من عندنا ، قال الحطيئة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه : تحنن علي هداك المليك فإن لكل مقام مقالاً أي : ترحم . { وزكاة ، { ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : يعني الزكاة الطاعة والإخلاص . وقال قتادة رضي الله عنه : هي العمل الصالح ، وهو قول الضحاك . ومعنى الآية : وآتيناه رحمة من عندنا وتحنناً على العباد ، ليدعوهم إلى طاعة ربهم ويعمل عملاً صالحاً في الإخلاص . وقال الكلبي : يعني صدقة تصدق الله بها على أبويه . { وكان تقياً ، { ، مسلماً ومخلصاً مطيعاً ، وكان من تقواه أنه لم يعمل خطيئة ولا هم بها.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّارًا عَصِيًّا
    +/- -/+  
الأية
14
 
{ وبراً بوالديه ، { ، أي باراً لطيفاً بهما محسناً إليهما . { ولم يكن جباراً عصياً ، { ، و ( الجبار ) : المتكبر، وقيل : : ( الجبار ) : الذي يضرب ويقتل على الغضب ، و( العصي ) : العاصي.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا
    +/- -/+  
الأية
15
 
{ وسلام عليه ، { ، أي : سلامة له ، ، { يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حياً ، { ، قال سفيان بن عيينة : أوحش ما يكون الإنسان في هذه الأحوال : يوم ولد فيخرج مما كان فيه ، ويوم يموت فيرى قوماً لم يكن عاينهم ، ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر لم ير مثله . فخص يحيى بالسلامة في هذه المواطن.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا
    +/- -/+  
الأية
16
 
{ قوله عز وجل : { واذكر في الكتاب ، { ،في القرآن ، ، { مريم إذ انتبذت ، { ، تنحت واعتزلت ، ، { من أهلها ، { ، من قومها ، ، { مكاناً شرقياً ، { ، أي : مكاناً في الدار مما يلي المشرق ، وكان يوماً شاتياً شديد البرد ، فجلست في مشرقة تفلي رأسها . وقيل : كانت طهرت من المحيض ، فذهبت لتغتسل . قال الحسن : ومن ثم اتخذت النصارى المشرق قبلةً.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا
    +/- -/+  
الأية
17
 
{ فاتخذت ، { ، فضربت ، ، { من دونهم حجاباً ، { ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : ستراً . وقيل : جلست وراء الجدار . وقال مقاتل : وراء الجبل . وقال عكرمة : إن مريم كانت تكون في المسجد فإذا حاضت تحولت إلى بيت خالتها ، حتى إذا طهرت عادت إلى المسجد ، فبينما هي تغتسل من المحيض قد تجردت ، إذ عرض لها جبريل في صورة شاب أمرد ، وضيء الوجه ، جعد الشعر ، سوي الخلق ، فذلك قوله : { فأرسلنا إليها روحنا ، { ، يعني : جبريل عليه السلام ، ، { فتمثل لها بشراً سوياً ، { ، وقيل : المراد من الروح عيسى عليه السلام ، جاء في صورة بشر فحملت به . والأول أصح . فلما رأت مريم جبريل يقصد نحوها نادته من بعيد ، ف

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَٰنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا
    +/- -/+  
الأية
18
 
{ قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقياً ، { مؤمناً مطيعاً . فإن قيل : إنما يستعاذ من الفاجر ، فكيف قالت : إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقياً ؟. قيل : هذا كقول القائل : إن كنت مؤمناً فلا تظلمني . أي : ينبغي أن يكون إيمانك مانعاً من الظلم ، كذلك هاهنا . معناه : ينبغي أن تكون تقواك مانعاً من الفجور.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا
    +/- -/+  
الأية
19
 
{ قال ، { ، لها جبريل : { إنما أنا رسول ربك لأهب لك ، { ، قرأ نافع و أهل البصرة } : لأهب لك ، { بالياء ، أي : ليهب لك ربك ، وقرأ الآخرون : { لأهب لك ، { أسند الفعل إلى الرسول ،وإن كانت الهبة من الله تعالى ، لأنه أرسل به . { غلاماً زكياً ، { ، ولداً صالحاً طاهراً من الذنوب.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
قَالَتْ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا
    +/- -/+  
الأية
20
 
{ قالت ، { ، مريم : { أنى ، { ، من أين ، ، { يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ، { ، لم يقربني زوج ، ، { ولم أك بغياً ، { ،فاجرةً ؟ تريد أن الولد يكون من نكاح أو سفاح ، ولم يكن هنا واحد منهما.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
قَالَ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ ۖ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا ۚ وَكَانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا
    +/- -/+  
الأية
21
 
{ قال ، { ، جبريل : { كذلك ، { ، قيل : معناه كما قلت يا مريم ولكن ، ، { قال ربك } . وقيل هكذا قال ربك ، ، ، { هو علي هين ، { ، أي : خلق ولد بلا أب ، ، { ولنجعله آيةً ، { ، علامة ، ، { للناس ، { ، ودلالة على قدرتنا ، ، { ورحمةً منا ، { ، ونعمة لمن تبعه على دينة ، ، { وكان ، { ذلك ، ، { أمراً مقضياً ، { ، محكوماً مفروغاً عنه لا يرد ولا يبدل.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا
    +/- -/+  
الأية
22
 
{ قوله عز وجل : { فحملته ، { ، قيل : إن جبريل رفع درعها فنفخ في جيبه فحملت حين لبست . وقيل : مد جيب درعها بأصبعه ثم نفخ في الجيب . وقيل : نفخ في كم قميصها . وقيل : في فيها . وقيل : نفخ جبريل عليه السلام نفخاً من بعيد فوصل الريح إليها فحملت بعيسى في الحال ، { فانتبذت به ، { ، أي تنحت بالحمل وانفردت ، ، { مكاناً قصياً ، { ، بعيداً من أهلها . قال ابن عباس رضي الله عنهما : أقصى الوادي ، وهو وادي بيت لحم ، فراراً من قومها أن يعيروها بولادتها من غير زوج . واختلفوا في مدة حملها ووقت وضعها ، فقال ابن عباس رضي الله عنهما : كان الحمل والولادة في ساعة واحة . وقيل : كان مدة حملها تسعة أشهر كحمل سائر النساء . وقيل : كان مدة حلمها ثمانية أشهر ، وكان ذلك آية أخرى لأنه لا يعيش ولد يولد لثمانية أشهر ، وولد عيسى لهذه المدة وعاش . وقيل : ولدت لستة أشهر . وقال مقاتل بن سليمان : حملته مريم في ساعة ،وصور في ساعة ،ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها ، وهي بنت عشر سنين ، وكانت قد حاضت حيضتين قبل أن تحمل بعيسى.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا
    +/- -/+  
الأية
23
 
{ فأجاءها ، { ، أي ألجأها وجاء بها ، ، { المخاض ، { ، وهو وجع الولادة ، ، { إلى جذع النخلة ، { وكانت نخلة يابسة في الصحراء ، في شدة الشتاء ، لم يكن لها سعف . وقيل : التجأت إليها لتستند إليها وتتمسك بها على وجع الولادة ، ، { قالت يا ليتني مت قبل هذا ، { ، تمنت الموت استحياءً من الناس وخوف الفضيحة ، ، { وكنت نسياً ، { ، قرأ حمزة و حفص ، { نسياً ، { بفتح النون ، [ والباقون بكسرها ] ، وهما لغتان ، مثل : الوتر ،والوتر ،والجسر والجسر ، وهو الشيء المنسي ،و ( النسي ) في اللغة : كل ما ألقي ونسي ولم يذكر لحقارته . { منسياً ، { ، أي : متروكاً قال قتادة : شيء لا يعرف ولا يذكر . قال عكرمة و الضحاك و مجاهد : جيفة ملقاة . وقيل : تعني لم أخلق.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا
    +/- -/+  
الأية
24
 
{ فناداها من تحتها ، { ، قرأ أبو جعفر ،و نافع ، و حمزة ، و الكسائي ، و حفص : { من تحتها ، { بكسر الميم والتاء ، يعني جبريل عليه السلام ، وكانت مريم على أكمة ، وجبريل وراء الأكمة تحتها فناداها . وقرأ الآخرون بفتح الميم والتاء ، وأراد جبريل عليه السلام أيضا ، ناداها من سفح الجبل . وقيل : هو عيسى لما خرج من بطن أمه ناداها : { أن لا تحزني ، { ،وهو قول مجاهد و الحسن . والأول قول ابن عباس رضي الله عنهما ، و السدي ، و قتادة ،و الضحاك ، وجماعة : أن المنادي كان جبريل لما سمع كلامها وعرف جزعها ناداها ألا تحزني . { قد جعل ربك تحتك سرياً ، { ، و ( السري ) :النهر الصغير . وقيل : تحتك أي جعله الله تحت أمرك إن أمرتيه أن يجري جرى ، وإن أمرتيه بالإمساك أمسك . قال : ابن عباس رضي الله عنهما: ضرب جبريل عليه السلام - ويقال : ضرب عيسى عليه الصلاة والسلام - برجله الأرض فظهرت عين ماء عذب وجرى . وقيل : كان هناك نهر يابس أجرى الله سبحانه تعالى فيه الماء وحييت النخلة اليابسة ، فأورقت وأثمرت وأرطبت . وقال الحسن : ( تحتك سرياً ) يعني : عيسى ، وكان والله عبداً سرياً ، يعني : رفيعاً.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا
    +/- -/+  
الأية
25
 
{ وهزي إليك ، { ، يعني قيل لمريم :حركي ، { بجذع النخلة ، { ، تقول العرب :هزه وهز به ، كما يقول : حز رأسه وحز برأسه ، وأمدد الحبل وأمدد به ، ، { تساقط عليك ، { ، القراءة المعروفة بفتح التاء والقاف وتشديد السين ،أي : تتساقط ، فأدغمت إحدى التاءين في السين أي : تسقط عليك النخلة رطباً ، وخفف حمزة السين وحذف التاء التي أدغمها غيره . وقرأ حفص بضم التاء وكسر القاف خفيف على وزن تفاعل . وتساقط بمعنى أسقط ، والتأنيث لأجل النخلة . وقرأ يعقوب : ( يساقط )بالياء مشددة ردة إلى الجذع . { رطباً جنياً ، { ، مجنياً . وقيل : الجني هو الذي بلغ الغاية ، وجاء أوان اجتنائه . قال الربيع بن خثيم : ما للنفساء عندي خير من الرطب ،ولا للمريض خير من العسل.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا ۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَٰنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا
    +/- -/+  
الأية
26
 
{ قوله سبحانه وتعالى } : فكلي واشربي ، { ، أي : فكلي يا مريم من الرطب ،واشربي من ماء النهر ، ، { وقري عيناً ، { ، أي : طيبي نفساً . وقيل : قري عينك بولدك عيسى .يقال : أقر الله عينك أي : صادف فؤادك ما يرضيك ، فتقر عينك من النظر إلى غيره .وقيل : أقر الله عينه : يعني أنامها ، يقال: قر يقر إذا سكن . وقيل : إن العين إذا بكت من السرور فالدمع بارد ،وإذا بكت من الحزن فالدمع يكون حراً ، فمن هذا قيل :أقر الله عينه وأسخن الله عينه . { فإما ترين من البشر أحداً ، { ، أي : تري ، فدخل عليه نون التأكيد من الحزن فالدمع يكون حاراً ، فمن هذا قيل :أقر الله عينه وأسخن الله عينه . { فإما ترين من البشر أحداً ، { ، أي : تري ، فدخل عليه نون التأكيد فكسرت الياء لالتقاء الساكنين . معناه : فإما ترين من البشر أحداً فيسألك عن ولدك ، { فقولي إني نذرت للرحمن صوماً ، { ، أي: صمتاً ، وكذلك كان يقرأ ابن مسعود رضي الله عنه . والصوم في اللغة الإمساك عن الطعام والشراب والكلام . قال السدي : كان في بني إسرائيل من أراد أن يجتهد صام عن الكلام ، كما يصوم عن الطعام ، فلا يتكلم حتى يمسي . وقيل : إن الله تعالى أمرها أن تقول هذا إشارةً . وقيل : أمرها أن تقول هذا القدر نطقاً ، ثم تمسك عن الكلام بعده . { فلن أكلم اليوم إنسياً ، { ، يقال: كانت تكلم الملائكة ، ولا تكلم الإنس.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ ۖ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا
    +/- -/+  
الأية
27
 
{ فأتت به قومها تحمله ، { ، قيل : إنها ولدت ، ثم حملته في الحال إلى قومها . وقال الكلبي : حمل يوسف النجار مريم وابنها عيسى [ عليهما السلام ] إلى غار ، ومكثت أربعين يوماً حتى طهرت من نفاسها ، ثم حملته مريم عليها السلام إلى قومها . فكلمها عيسى عليه السلام في الطريق فقال : يا أماه أبشري فإني عبد الله ومسيحه ، فلما دخلت على أهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا ، وكانوا أهل بيت صالحين ، ، { قالوا يا مريم لقد جئت شيئاً فرياً ، { ، عظيماً منكراً ، قال أبو عبيدة : كل أمر فائق من عجب أو عمل فهو فري . قال النبي صلى الله عليه وسلم في عمر : { فلم أر عبقرياً يفري فريه } ، أي : يعمل عمله.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا
    +/- -/+  
الأية
28
 
{ يا أخت هارون ، { ، يريد يا شبيهة هارون ، قال قتادة وغيره : كان هارون رجلاً صالحاً عابداً في بني إسرائيل . روي أنه اتبع جنازته يوم مات أربعون ألفاً كلهم يسمى ( هارون ) من بني إسرائيل سوى سائر الناس ، [ شبهوها به على ] معنى إنا ظننا أنك مثله في الصلاح . وليس المراد منه الأخوة في النسب ، كما قال الله تعالى : { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين } ( الإسراء : 27 ) أي : أشباههم . أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أخبرنا عبد الغافر بن محمد ، أخبرنا محمد بن عيسى ، أخبرنا إبراهيم بن محمد بن محمد بن سفيان ، حدثنا مسلم بن الحجاج ، حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ، حدثنا ابن إدريس عن أبيه ، عن سماك بن حرب ، عن علقمة بن وائل ،عن المغيرة بن شعبة قال: { لما قدمت نجران سألوني ، فقالوا : إنكم تقرؤون : { يا أخت هارون ، { و موسى قبل عيسى بكذا وكذا ! فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك فقال : إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم }. وقال الكلبي : كان هارون أخا مريم من أبيها ، وكان أمثل رجل في بني إسرائيل . وقال السدي : إنما عنوا به هارون أخا موسى،لأنها كانت من نسله ،كما يقال للتميمي : يا أخا تميم . وقيل : كان هارون رجلاً فاسقاً في بني إسرائيل عظيم الفسق فشبهوها به . { ما كان أبوك ، { ، عمران ، ، { امرأ سوء ، { ، قال ابن عباس رضي الله عنهما :زانيا ، ، { وما كانت أمك ، { ،حنة ، ، { بغياً ، { ، أي زانية ، فمن أين لك هذا الولد ؟.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ۖ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا
    +/- -/+  
الأية
29
 
{ فأشارت ، { ،مريم ، ، { إليه ، { ،أي إلى عيسى عليه السلام : أن كلموه . قال ابن مسعود رضي الله عنه : لما لم يكن لها حجة وأشارت إليه ، ليكون كلامه حجةً لها . وفي القصة : لما أشارت إليه غضب القوم ، وقالوا مع ما فعلت تسخرين بنا ؟ ، { قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبياً } ، أي : من هو في المهد ، هو حجرها. وقيل : هو المهد بعينه و ( كان ) بمعنى : هو . وقال أبو عبيدة ( كان ) صلة ، أي: كيف نكلم صبياً في المهد . وقد يجيء ( كان ) حشواً في الكلام لا معنى له كقوله ، { هل كنت إلا بشراً رسولاً } (الإسراء : 93 ) أي : هل أنا ؟ قال السدي : فلما سمع عيسى كلامهم ترك الرضاع وأقبل عليهم . وقيل : لما أشارت إليه ترك الثدي واتكأ على يساره ، وأقبل عليهم وجعل يشير بيمينه :

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا
    +/- -/+  
الأية
30
 
{ قال إني عبد الله ، { ، وقال وهب : أتاها زكريا عند مناظرتها اليهود ، فقال لعيسى : انطق بحجتك إن كنت أمرت بها ، فقال عند ذلك عيسى عليه السلام وهو ابن أربعين يوماً - وقال مقاتل : بل هو يوم ولد - : إني عبد الله ، أقر على نفسه بالعبودية لله عز وجل أول ما تكلم لئلا يتخذ إلهاً ، ، { آتاني الكتاب وجعلني نبياً ، { ، قيل : معناه سيؤتيني الكتاب ويجعلني نبياً . وقيل : هذا إخبار عما كتب له في اللوح المحفوظ ، كما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم : متى كنت نبياً ؟ قال : ('' كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد } . وقال الأكثرون أوتي الإنجيل وهو صغير طفل ،وكان يعقل عقل الرجال. وعن الحسن :أنه قال : ألهم التوراة وهو في بطن أمه.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا
    +/- -/+  
الأية
31
 
{ وجعلني مباركا أين ما كنت ، { ، أي نفاعاً حيث ما توجهت . وقال مجاهد : معلماً للخير .وقال عطاء :أدعو إلى الله وإلى توحيده وعبادته . وقيل : مباركاً على من تبعني ، { وأوصاني بالصلاة والزكاة ، { ، أي : أمرني بهما . فإن قيل : لم يكن لعيسى مال . فكيف يؤمر بالزكاة ؟ قيل : معناه بالزكاة لو كان لي مال وقيل : بالاستكثار من الخير . { ما دمت حياً } .

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا
    +/- -/+  
الأية
32
 
{ وبراً بوالدتي } ، أي وجعلني براً بوالدتي ، ، { ولم يجعلني جباراً شقياً ، { ، أي عاصياً لربه . قيل : ( الشقي ) : الذي يذنب ولا يتوب.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا
    +/- -/+  
الأية
33
 
{ والسلام علي يوم ولدت ، { ، أي : السلامة عند الولادة من طعن الشيطان . { ويوم أموت ، { ، أي عند الموت من الشرك ، ، { ويوم أبعث حياً ، { ، من الأهوال . ولما كلمهم عيسى بهذا عملوا براءة مريم ، ثم سكت عيسى عليه السلام ، فلم يتكلم بعد ذلك حتى بلغ المدة التي يتكلم فيها الصبيان

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
ذَٰلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ۚ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ
    +/- -/+  
الأية
34
 
{ ذلك عيسى ابن مريم ، { ، [ قال الزجاج : أي ذلك الذي قال إني عبد الله عيسى ابن مريم ] ، ، { قول الحق ، { ،قرأ ابن عامر و عاصم و يعقوب : { قول الحق ، { بنصب اللام وهو نصب على المصدر ، أي : قال قول الحق ، ، { الذي فيه يمترون } ، أي : يختلفون ، فقائل يقول : هو ابن الله ، وقائل يقول : هو الله ، وقائل يقول : هو ساحر كاذب . وقرأ الآخرون برفع اللام ، يعني : هو قول الحق ، أي هذا الكلام هو قول الحق ، أضاف القول إلى الحق ، كما قال : ( حق اليقين ) ، و ( وعد الصدق ) . وقيل :هو نعت لعيسى ابن مريم ، يعني ذلك عيسى ابن مريم كلمة الله والحق هو الله ، { الذي فيه يمترون ، { يشكون ، ويختلفون ، ويقولون غير الحق . ثم نفى عن نفسه الولد ، فقال :

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ ۖ سُبْحَانَهُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
    +/- -/+  
الأية
35
 
{ ما كان لله أن يتخذ من ولد ، { ، أي ما كان من صفته اتخاذ الولد . وقيل : اللام منقولة أي ما كان الله ليتخذ من ولد ، ، { سبحانه إذا قضى أمراً ، { ، إذا أراد أن يحدث أمراً ، ، { فإنما يقول له كن فيكون } .

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَإِنَّ اللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ هَٰذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ
    +/- -/+  
الأية
36
 
{ وإن الله ربي وربكم ، { ، قرأ أهل الحجاز و أبو عمرو : { أن الله ، { بفتح الألف ، يرجع إلى قوله : { وأوصاني بالصلاة والزكاة ، { وبأن الله ربي وربكم ، وقرأ أهل الشام والكوفة و يعقوب بكسر الألف على الاستئناف ، { فاعبدوه هذا صراط مستقيم } .

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِنْ بَيْنِهِمْ ۖ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ
    +/- -/+  
الأية
37
 
{ فاختلف الأحزاب من بينهم ، { ، يعني : النصارى ،سموا أحزاباً لأنهم تحزبوا ثلاث فرق في أمر عيسى : النسطورية ،والملكانية ، واليعقوبية . { فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم ، { ، يعني يوم القيامة.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا ۖ لَٰكِنِ الظَّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ
    +/- -/+  
الأية
38
 
{ أسمع بهم وأبصر ، { ، أي ما أسمعهم وأبصرهم يوم القيامة حين لا ينفعهم السمع والبصر ! أخبر أنهم يسمعون ويبصرون في الآخرة مالم يسمعوا ولم يبصروا في الدنيا . قال الكلبي : لا أحد يوم القيامة أسمع منهم ولا أبصر حين يقول الله تعالى لعيسى : { أأنت قلت للناس ، { الآية (مريم - 116) . { يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين ، { ، أي: في خطأ بين.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
    +/- -/+  
الأية
39
 
{ قوله عز وجل : { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر ، { ، فرغ من الحساب وأدخل أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار ، وذبح الموت . أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ،أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا عمرو بن حفص بن غياث ، أخبرنا ابي أنبأنا الأعمش ، أخبرنا أبو صالح عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح فينادي مناد : يا أهل الجنة فيشرفون وينظرون ، فيقول : هل تعرفون هذا ؟ فيقولون : نعم ، هذا الموت ، وكلهم قد رآه ، ثم ينادي : يا أهل النار فيشرفون وينظرون فيقول : هل تعرفون هذا ؟ فيقولون : نعم ، هذا الموت ، وكلهم قد رآه فيذبح ، ثم يقول : يا أهل الجنة خلود فلا موت ، ويا أهل النار خلود فلا موت . ثم قرأ ، { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون } " . ورواه أبو عيسى عن أحمد بن منيع ، عن النضر بن إسماعيل ، عن الأعمش بهذا الإسناد ، وزاد : { فلولا أن الله تعالى قضى لأهل الجنة الحياة والبقاء لماتوا فرحاً ، ولولا أن الله تعالى قضى لأهل النار الحياة والبقاء لماتوا ترحاً } . أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا معاذ بن أسد ،أخبرنا عبد الله ، أخبرنا عمر بن محمد بن زيد عن أبيه أنه حدثه عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إذا صار أهل الجنة إلى الجنة ، وأهل النار إلى النار ، جيء بالموت حتى يجعل بين الجنة والنار . ثم يذبح ثم ينادي مناد :يا أهل الجنة لا موت، ويا أهل النار لا موت ، فيزداد أهل الجنة فرحاً إلى فرحهم ،ويزداد أهل النار حزناً إلى حزنهم } . أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد النعيمي ،أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا أبو اليمان ، أخبرنا شعيب ، أخبرنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لا يدخل أحد الجنة إلا أرى مقعده من النار لو أساء ليزداد شكراً ، ولا يدخل النار أحد إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن ليكون عليه حسرة } . أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد الداوودي ، أخبرنا أبو الحسن بن محمد بن موسى بن الصلت ،أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ،أخبرنا الحسين بن الحسن ، أخبرنا ابن المبارك ، أخبرنا يحيى بن عبيد الله قال : سمعت أبي قال : سمعت أبا هريرة يقول :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { ما من أحد يموت إلا ندم ، قالوا : فما ندمه يا رسول الله ؟ قال: إن كان محسناً ندم أن لا يكون ازداد ،وإن كان مسيئاً ندم أن لا يكون نزع ، { قوله عز وجل : { وهم في غفلة ، { ، أي :عما يفعل بهم في الآخرة ، ، { وهم لا يؤمنون ، { ، لا يصدقون.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ
    +/- -/+  
الأية
40
 
{ قوله عز وجل : { إنا نحن نرث الأرض ومن عليها } ، أي : نميت سكان الأرض ونهلكهم جميعاً ، ويبقى الرب وحده فيرثهم ، ، { وإلينا يرجعون ، { ،فنجزيهم بأعمالهم.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا
    +/- -/+  
الأية
41
 
{ قوله عز وجل : { واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقاً نبياً } ( الصديق ):الكثير الصدق القائم عليه . وقيل : من صدق الله في وحدانيته ،وصدق أنبياءه ورسله ، وصدق بالبعث ، وقام بالأوامر فعمل بها ،فهو الصديق . و (النبي ) : العالي في الرتبة بإرسال الله تعالى إياه.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا
    +/- -/+  
الأية
42
 
{ إذ قال ، { ، إبراهيم ، ، { لأبيه ، { ، آزر وهو يعبد الأصنام ، ، { يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ، { ، صوتاً ، ، { ولا يبصر ، { ، شيئاً ، ، { ولا يغني عنك ، { ، أي لا يكفيك ، ، { شيئاً } .

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا
    +/- -/+  
الأية
43
 
{ يا أبت إني قد جاءني من العلم ، { ، بالله والمعرفة ، { ما لم يأتك فاتبعني ، { ، على ديني ، ، { أهدك صراطاً سوياً ، { ،مستقيماً.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ عَصِيًّا
    +/- -/+  
الأية
44
 
4 4 - { يا أبت لا تعبد الشيطان ، { ، لا تطعه فيما يزين لك من الكفر والشرك ، ، { إن الشيطان كان للرحمن عصياً } : عاصياً ، ( كان ) بمعنى الحال ، أي : هو كذلك.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا
    +/- -/+  
الأية
45
 
{ يا أبت إني أخاف ، { ، أي أعلم ، ، { أن يمسك ، { ، يصيبك ، ، { عذاب من الرحمن } ، أي : إن أقمت على الكفر ، ، { فتكون للشيطان ولياً ، { ،قريناً في النار.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
قَالَ أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ ۖ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ ۖ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا
    +/- -/+  
الأية
46
 
{ قال ، { أبوه مجيباً له : { أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم . لئن لم تنته ، { ، لئن لم تسكت وترجع عن عيبك آلهتنا وشتمك إياها ، ، { لأرجمنك ، { ، قال الكلبي ، و مقاتل ،و الضحاك : لأشتمنك ، ولأبعدنك عني بالقول القبيح . قال ابن عباس لأضربنك . وقال عكرمة : لأقتلنك بالحجارة . { واهجرني ملياً ، { ،قال الكلبي : اجنبني طويلاً . وقال مجاهد و عكرمة :حيناً . وقال سعيد بن جبير : دهراً وأصل ( الحين ) : المكث ، ومنه يقال :فمكثت حيناً ، ( و الملوان ) : الليل والنهار . وقال قتادة و عطاء : سالماً . وقال ابن عباس : اعتزلني سالماً لا تصيبك مني معرة ،يقال : فلان ملي بأمر كذا :إذا كان كافياً.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ ۖ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي ۖ إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا
    +/- -/+  
الأية
47
 
{ قال ، { إبراهيم ، { سلام عليك ، { ، أي : سلمت مني لا أصيبك بمكروه ،وذلك أنه لم يؤمر بقتاله على كفره . وقيل : هذا سلام هجران ومفارقة . وقيل : سلام بر ولطف ،وهو جواب الحليم للسفيه . قال الله تعالى : { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً } (الفرقان : 63 ) . قوله تعالى: { سأستغفر لك ربي ، { ، قيل : إنه لما أعياه أمره ووعده أن يراجع الله فيه ، فيسأله أن يرزقه التوحيد ويغفر له . معناه : سأسأل الله تعالى لك توبة تنال بها المغفرة . { إنه كان بي حفياً ، { ، براً لطيفاً . قال الكلبي : عالماً يستجيب لي إذا دعوته . قال مجاهد :عودني الإجابة لدعائي.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَىٰ أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا
    +/- -/+  
الأية
48
 
{ وأعتزلكم وما تدعون من دون الله ، { ، أي : أعتزل ما تعبدون من دون الله : قال مقاتل : كان اعتزاله إياهم أنه فارقهم من ( كوثى ) فهاجر منها إلى الأرض المقدسة ، ، { وأدعو ربي ، { ، أي : أعبد ربي ، ، { عسى أن لا أكون بدعاء ربي شقيا ، { ، أي : عسى أن لا أشقى بدعائه وعبادته ،كما تشقون أنتم بعبادة الأصنام . وقيل : عسى أن يجيبني إذا دعوته ولا يخيبني

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا
    +/- -/+  
الأية
49
 
{ فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله ، { ،فذهب مهاجراً ، ، { وهبنا له ، { بعد الهجرة ، { إسحاق ويعقوب ، { آنسنا وحشته [ من فراقهم ] ، وأقررنا عينه ،بأولاد كرام على الله عز وجل ، ، { وكلاً جعلنا نبياً } ، يعني : إسحاق و يعقوب.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا
    +/- -/+  
الأية
50
 
{ ووهبنا لهم من رحمتنا } .قال الكلبي : المال والولد ، وهو قول الأكثرين ،قالوا : ما بسط لهم في الدنيا من سعة الرزق . وقيل : الكتاب والنبوة . { وجعلنا لهم لسان صدق علياً ، { ،يعني ثناءً حسناً رفيعاً في كل أهل الأديان ، فكلهم بتولونهم ،ويثنون عليهم.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَىٰ ۚ إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا
    +/- -/+  
الأية
51
 
{ قوله عز وجل : { واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصاً ، { ، غير مراء ، أخلص العبادة والطاعة لله عز وجل . وقرأ أهل الكوفة ، { مخلصاً ، { بفتح اللام أي : مختاراً اختاره الله عز وجل . وقيل : أخلصه الله من الدنس . { وكان رسولاً نبياً } .

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا
    +/- -/+  
الأية
52
 
{ وناديناه من جانب الطور الأيمن ، { ،يعني : يمين موسى ، والطور : جبل بين مصر ومدين . ويقال :اسمه ( الزبير ) وذلك حين أقبل من مدين ورأى النار نودي ، { أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين } (القصص : 30 ) . { وقربناه نجياً ، { ، أي : مناجياً ،فالنجي المناجي ، كما يقال: جليس ونديم . قال ابن عباس :معناه : قربه فكلمه ، ومعنى التقريب : إسماعه كلامه . وقيل : رفعه على الحجب حتى سمع صرير القلم.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا
    +/- -/+  
الأية
53
 
{ ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبياً ، { ، وذلك حين دعا موسى فقال : { واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي } ( طه : 29/30 ) ، فأجاب الله دعاءه وأرسل هارون ، ولذلك سماه هبة له.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا
    +/- -/+  
الأية
54
 
{ قوله عز وجل : { واذكر في الكتاب إسماعيل ، { ، وهو إسماعيل بن إبراهيم جد النبي صلى الله عليه وسلم ، { إنه كان صادق الوعد ، { ، قال مجاهد : لم يعد شيئاً إلا وفى به . وقال مقاتل : وعد رجلاً أن يقيم مكانه حتى يرجع إليه الرجل ، فأقام إسماعيل مكانه ثلاثة أيام للميعاد حتى رجع إليه الرجل . وقال الكلبي : انتظره حتى حال عليه الحول . { وكان رسولاً ، { ، إلى جرهم ، ، { نبياً ، { ، مخبراً عن الله عز وجل.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا
    +/- -/+  
الأية
55
 
{ وكان يأمر أهله } ، أي : قومه . وقيل : أهله وجميع أمته ، ، { بالصلاة والزكاة ، { ، قال ابن عباس : يريد التي افترضها الله تعالى عليهم ، وهي الحنيفية التي افترضت علينا ، ، { وكان عند ربه مرضياً ، { ، قائماً بطاعته . قيل : رضيه الله عز وجل لنبوته ورسالته.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ ۚ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا
    +/- -/+  
الأية
56
 
{ قوله عز وجل : { واذكر في الكتاب إدريس ، { ، وهو جد أبي نوح ، واسمه ( أخنوخ ) ، سمي إدريس لكثرة درسه الكتب . وكان خياطاً وهو أول من خط بالقلم ، وأول من خاط الثياب ، ولبس المخيط ، وكانوا من قبله يلبسون الجلود ، وأول من اتخذ السلاح ، وقاتل الكفار ، وأول من نظر في علم النجوم والحساب ، ، { إنه كان صديقاً نبياً } .

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا
    +/- -/+  
الأية
57
 
{ ورفعناه مكاناً علياً ، { ، قيل : يعني الجنة . وقيل : هي الرفعة بعلو الرتبة في الدنيا . وقيل : هو أنه رفع إلى السماء الرابعة . روي أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى إدريس في السماء الرابعة ليلة المعراج . وكان سبب رفع إدريس [ إلى السماء ] على ما قاله كعب وغيره : أنه سار ذات يوم في حاجة فأصابه وهج الشمس ، فقال : يا رب أنا مشيت يوماً ،فكيف بمن يحملها مسيرة خمسمائة عام في يوم واحد ! اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها ، فلما أصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما لا يعرف . فقال : يا رب ما الذي قضيت فيه ؟ فقال: إن عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك حملها وحرها فأجبته ، فقال : رب اجعل بيني وبينه خله ، فأذن له حتى أتى إدريس ، فكان يسأله إدريس ، فقال له : إني أخبرت أنك أكرم الملائكة وأمكنهم عند ملك الموت ، فاشفع لي إليه ليؤخر أجلي ، فأزداد شكراً وعبادة ، فقال الملك : لا يؤخر الله نفساً إذا جاء أجلها ، وأنا مكلمه فرفعه إلى السماء ووضعه عند مطلع الشمس ، ثم أتى ملك الموت فقال لي حاجة إليك ، صديق لي من بني آدم تشفع بي إليك لتؤخر أجله ، قال : ليس ذلك إلي ولكن إن أحببت أعلمته أجله ، فيقدم لنفسه ، قال : نعم ،فنظر في ديوانه فقال : إنك كلمتني في إنسان ما أره يموت أبداً ، قال : وكيف ؟ قال: لا أجده يموت إلا عند مطلع الشمس ، قال فإني أتيتك وتركته هناك ، قال: فانطلق فلا أراك تجده إلا وقد مات ، فوالله ما بقي من أجل إدريس شيء ، فرجع الملك فوجده ميتاً . واختلفوا في أنه حي في السماء أم ميت؟ فقال قوم : هو ميت ، وقال قوم : هو حي ، وقالوا : أربعة من الأنبياء في الأحياء اثنان في الأرض : الخضر وإلياس ، واثنان في السماء : إدريس وعيسى . وقال وهب : كان يرفع لإدريس كل يوم من العبادة مثل ما يرفع لجميع أهل الأرض في زمانه فعجب منه الملائكة واشتاق إليه ملك الموت ، فاستأذن ربه عز وجل في زيارته ، فأذن له فأتاه في صورة بني آدم ، وكان إدريس يصوم الدهر ،فلما كان وقت إفطاره دعاه إلى طعامه فأبى أن يأكل معه ، ففعل ذلك ثلاث ليال فأنكره إدريس ، فقال له الليلة الثالثة : إني أريد أن أعلم من أنت؟ فقال : أنا ملك الموت استأذنت ربي أن أصحبك ، قال : فلي إليك حاجة ، قال : وما هي ؟ قال : تقبض روحي ، فأوحى الله إليه أن اقبض روحه ، فقبض روحه وردها الله إليه بعد ساعة ، قال له ملك الموت : ما في سؤالك من قبض الروح ؟ قال لأذوق كرب الموت وغمته فأكون أشد استعداداً له ثم قال إدريس له : إن لي إليك حاجة أخرى ، قال : وما هي ؟ قال : ترفعني إلى السماء لأنظر إليها وإلى الجنة والنار ، فأذن الله في رفعه ، فلما قرب من النار قال لي حاجة أخرى ، قال: وما تريد؟ قال : تسأل مالكاً حتى يفتح لي أبوابها فأردها ففعل ، ثم قال : فما أريتني النار فأرني الجنة . فذهب به إلى الجنة فاستفتح ففتحت أبوابها فأدخله الجنة ، ثم قال ملك الموت : أخرج لتعود إلى مقرك ، فتعلق بشجرة وقال: لا أخرج منها ، فبعث الله ملكاً حكيماً بينهما، فقال له الملك : مالك لا تخرج ؟ قال: لأن الله تعالى قال ، { كل نفس ذائقة الموت } ( آل عمران : 185 ) ، وقد ذقته ، وقال } : وإن منكم إلا واردها } ( مريم : 71 ) وقد وردتها ، وقال : { وما هم منها بمخرجين } (الحجر : 48 ) ، فلست أخرج ، فأوحى الله إلى ملك الموت بإذني دخل الجنة وبأمري لا يخرج ، فهو حي هناك ، ذلك قوله تعالى : { ورفعناه مكاناً علياً } .

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا ۚ إِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَٰنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا ۩
    +/- -/+  
الأية
58
 
{ أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم ، { ، يعني : إدريس ونوحاً ، ، { وممن حملنا مع نوح ، { ، أي ومن ذرية من حملنا مع نوح في السفينة ، يريد إبراهيم ، لأنه ولد من سام بن نوح ، ، { ومن ذرية إبراهيم ، { ، يريد إسماعيل ،وإسحاق ، ويعقوب . قوله : { و إسرائيل ، { ، أي ومن ذرية إسرائيل ، وهم موسى ، وهارون ، وزكريا ، ويحيى ، وعيسى . قوله : { وممن هدينا واجتبينا ، { ، هؤلاء كانوا ممن أرشدنا واصطفيا ، ، { إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجداً وبكياً ، { ، ( سجداً ) : جمع ساجد ، (و بكيا ) جمع باك ، أخبر الله أن الأنبياء كانوا إذا سمعوا بآيات الله سجدوا وبكوا.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ۖ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا
    +/- -/+  
الأية
59
 
{ قوله عز وجل : { فخلف من بعدهم خلف ، { ، أي : من بعد النبيين المذكورين خلف ، وهم قوم سوء ، ( والخلف ) - بالفتح - الصالح - ، وبالجزم الطالح . قال السدي : أراد بهم اليهود ومن لحق بهم . وقال مجاهد و قتادة : هم في هذه الأمة . { أضاعوا الصلاة ، { ، تركوا الصلاة المفروضة . وقال ابن مسعود و إبراهيم : أخروها عن وقتها . وقال سعيد بن المسيب : هو أن لا يصلى الظهر حتى يأتي العصر ، ولا العصر حتى تغرب الشمس . { واتبعوا الشهوات ، { ، أي : المعاصي ، وشرب الخمر ، يعني آثروا شهوات أنفسهم على طاعة الله . وقال مجاهد : هؤلاء قوم يظهرون في آخر الزمان ينزو بعضهم على بعض في الأسواق والأزقة . { فسوف يلقون غياً ، { ، قال وهب : ( الغي ) نهر في جهنم ، بعيد قعره ، خبيث طعمه . وقال ابن عباس : ( الغي ) واد في جهنم ، وإن أودية جهنم لتستعيذ من حره ، أعد للزاني المصر عليه ، ولشارب الخمر المدمن عليه ، ولآكل الربا الذي لا ينزع عنه ، ولأهل العقوق ، ولشاهد الزور . وقال عطاء : ( الغي ) : واد في جهنم يسيل قيحاً ودماً . وقال كعب : هو واد في جهنم أبعدها قعراً ، وأشدها حراً ، في بئر تسمى ( الهيم ) كلما خبت جهنم فتح الله تلك البئر فيسعر بها جهنم . أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي توبة ، أخبرنا محمد بن أحمد الحارثي ، أخبرنا محمد بن يعقوب الكسائي ، أخبرنا عبد الله بن محمود ، أخبرنا إبراهيم بن عبد الله الخلال ، وأخبرنا عبد الله بن المبارك عز وجل هشيم بن بشير ، أخبرنا زكريا بن أبي مريم الخزاعي ، قال : سمعت أبا أمامة الباهلي يقول : ( إن ما بين شفير جهنم إلى قعرها مسيرة سبعين خريفاً من حجر يهوي ، أو قال صخرة تهوي عظمها كعشر عشروات عظام سمان ، فقال له مولى لعبد الرحمن بن خالد بن الوليد : هل تحت ذلك شيء يا أبا أمامة ؟ قال : نعم غي وآثام ) . وقال الضحاك : غياً وخسراناً . وقيل : هلاكاً . وقيل : عذاباً . وقوله : { فسوف يلقون غياً ، { ليس معناه يرون فقط ، بل معناه الاجتماع والملابسة مع الرؤية.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا
    +/- -/+  
الأية
60
 
{ إلا من تاب وآمن وعمل صالحاً فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئاً } .

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمَٰنُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ ۚ إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا
    +/- -/+  
الأية
61
 
{ جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب ، { ، ولم يروها ، ، { إنه كان وعده مأتياً } ، يعني : آتياً ، مفعول بمعنى فاعل . وقيل : لم يقل آتياً لأن كل ما أتاك فقد أتيته ، والعرب لا تفرق بين قول القائل : أتت علي خمسون سنة وبين قوله : أتيت على خمسين سنة ، ويقول : وصل إلي الخير ووصلت إلى الخير . وقال ابن جرير : ( وعده ) أي : موعده ، وهو الجنة ، ( مأتيا ) يأتيه أولياؤه [ أهل الجنة ] ، وأهل طاعته.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا ۖ وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا
    +/- -/+  
الأية
62
 
{ لا يسمعون فيها ، { ، في الجنة ، { لغواً ، { ، باطلاً وفحشاً وفضولاً من الكلام . وقال مقاتل : هو اليمين الكاذبة . { إلا سلاماً ، { ، استثناء من غير جنسه ، يعني : بل يسمعون فيها سلاماً . أي : قولاً يسلمون منه ، ( والسلام ) اسم جامع للخير ، لأنه يتضمن السلامة . معناه : إن أهل الجنة لا يسمعون ما يؤثمهم ، إنما يسمعون ما يسلمهم . وقيل : هو تسليم بعضهم على بعض ، وتسليم الملائكة عليهم . وقيل : هو تسليم الله عليهم . { ولهم رزقهم فيها بكرةً وعشياً ، { ، قال أهل التفسير : ليس في الجنة ليل يعرف به البكرة و العشي ، بل هم في نور أبداً ، ولكنهم يأتون بأرزاقهم على مقدار طرفي النهار . وقيل : إنهم يعرفون وقت النهار برفع الحجب ، ووقت الليل بإرخاء الحجب . وقيل : المراد منه رفاهية العيش ، وسعة الرزق من غير تضييق . وكان الحسن البصري يقول : كانت العرب لا تعرف من العيش أفضل من الرزق بالبكرة و العشي ، فوصف الله عز وجل جنته بذلك.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا
    +/- -/+  
الأية
63
 
{ تلك الجنة التي نورث من عبادنا } ، أي : نعطي وننزل . وقيل : يورث عباده المؤمنين المساكن التي كانت لأهل النار لو آمنوا ، ، { من كان تقياً ، { ، أي : المتقين من عباده.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ ۖ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا
    +/- -/+  
الأية
64
 
{ قوله عز وجل : { وما نتنزل إلا بأمر ربك ، { ، أخبرنا عبد الواحد المليحي ، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي ، أخبرنا محمد بن يوسف ، أخبرنا محمد بن إسماعيل ، أخبرنا خلاد بن يحيى ، أخبرنا عمر بن ذر قال : سمعت أبي يحدث عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { يا جبريل ما يمنعك أن تزورنا فنزلت : { وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا ، { الآية : قال : كان هذا الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم }. وقال عكرمة ، و الضحاك ، و قتادة ، و مقاتل ، و الكلبي : '' احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله قومه عن أصحاب الكهف وذي القرنين والروح ، فقال :أخبركم غداً ، ولم يقل : إن شاء الله ، حتى شق على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم نزل بعد أيام ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبطأت علي حتى ساء ظني واشتقت إليك فقال له جبريل : إني كنت أشوق ، ولكني عبد مأمور ، إذا بعثت نزلت ،وإذا حبست احتبست ، فأنزل الله : { وما نتنزل إلا بأمر ربك ، { وأنزل : { والضحى * والليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما قلى } " . { له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك ، { ،أي : له علم ما بين أيدينا . واختلفوا فيه : فقال سعيد بن جبير ، و قتادة و مقاتل : { ما بين أيدينا } : من أمر الآخرة والثواب والعقاب ، ، { وما خلقنا } : ما مضى من الدنيا . { وما بين ذلك } : ما يكون من هذا الوقت إلى قيام الساعة . وقيل ، { ما بين أيدينا } :ما بقي من الدنيا ، ، { وما خلفنا } : ما مضى منها ، ، { وما بين ذلك } : أي : ما بين النفختين , وبينهما أربعون سنة . وقيل : { ما بين أيدينا ، { ما بقي من الدنيا ، ، { وما خلفنا } : ما مضى منها ، ، { وما بين ذلك }: مدة حياتنا . وقيل : { ما بين أيدينا } : بعد أن نموت ، ، { وما خلفنا } : قبل أن نخلق ، ، { وما بين ذلك } : مدة الحياة . وقيل : { ما بين أيدينا } : الأرض إذا أردنا النزول إليها ، ، { وما خلفنا } : السماء إذا نزلنا منها ، ، { وما بين ذلك } : الهواء، يريد : أن ذلك كله لله عز وجل ، فلا نقدر على شيء إلا بأمره . { وما كان ربك نسياً ، { ، أي : ناسياً ، يقول : ما نسيك ربك ، أي : ما تركك ، والناسي التارك.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ ۚ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا
    +/- -/+  
الأية
65
 
{ رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته ، { ، أي : اصبر على أمره ونهيه ، ، { هل تعلم له سمياً ، { ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : مثلاً . وقال الكلبي : هل تعلم أحداً يسمى (الله ) غيره ؟

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا
    +/- -/+  
الأية
66
 
{ قوله عز وجل : { ويقول الإنسان ، { ، يعني : أبي بن خلف الجمحي ، كان منكراً للبعث ، قال : { أإذا ما مت لسوف أخرج حيا ، { قال ه استهزاءً وتكذيباً للبعث.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا