« Prev

109. Surah Al-Kâfirûn سورة الكافرون

Next »



تفسير القرطبي - الكافرون - Al-Kafirun -
 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
بِسْم ِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
الأية
1
 
قُلْ يَا أَيُّهَا وفي الترمذي من حديث أنس : أنها تعدل ثلث القرآن . وفي كتاب ( الرد لأبي بكر الأنباري )  : أخبرنا عبد الله بن ناجية قال : حدثنا يوسف قال حدثنا القعنبي وأبو نعيم عن موسى بن وردان عن أنس , قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ { قل يأيها الكافرون }{ تعدل ربع القرآن ] . ورواه موقوفا عن أنس . وخرج الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد عن ابن عمر قال : صلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الفجر في سفر , فقرأ }{ قل يأيها الكافرون } . و }{ قل هو الله أحد } , ثم قال : [ قرأت بكم ثلث القرآن وربعه ] . وروى جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [ أتحب يا جبير إذا خرجت سفرا أن تكون من أمثل أصحابك هيئة وأكثرهم زادا ] ؟ قلت : نعم . قال : ( فاقرأ هذه السور الخمس من أول }{ قل يا أيها الكافرون } [ الكافرون : 1 ] إلى - { قل أعوذ برب الناس } [ الناس : 1 ] وافتتح قراءتك ببسم الله الرحمن الرحيم )  . قال : فوالله لقد كنت غير كثير المال , إذا سافرت أكون أبذهم هيئة , وأقلهم زادا , فمذ قرأتهن صرت من أحسنهم هيئة , وأكثرهم زادا , حتى أرجع من سفري ذلك . وقال فروة بن نوفل الأشجعي : قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم : أوصني قال : ( اقرأ عند منامك }{ قل يأيها الكافرون }{ فإنها براءة من الشرك )  . خرجه أبو بكر الأنباري وغيره . وقال ابن عباس : ليس في القرآن أشد غيظا لإبليس منها ; لأنها توحيد وبراءة من الشرك . وقال الأصمعي : كان يقال }{ لقل يأيها الكافرون } , و }{ قل هو الله أحد }{ المقشقشتان ; أي أنهما تبرئان من النفاق . وقال أبو عبيدة : كما يقشقش الهناء الجرب فيبرئه . وقال ابن السكيت : يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف , وللجرب في الإبل إذا قفل : قد توسف جلده , وتقشر جلده , وتقشقش جلده . { قل يأيها الكافرون } ذكر ابن إسحاق وغيره عن ابن عباس : أن سبب نزولها أن الوليد بن المغيرة , والعاص بن وائل , والأسود بن عبد المطلب , وأمية بن خلف ; لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا محمد , هلم فلنعبد ما تعبد , وتعبد ما نعبد , ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله , فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا , كنا قد شاركناك فيه , وأخذنا بحظنا منه . وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما بيدك , كنت قد شركتنا في أمرنا , وأخذت بحظك منه ; فأنزل الله عز وجل }{ قل يا أيها الكافرون } . وقال أبو صالح عن ابن عباس : أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : لو استلمت بعض هذه الآلهة لصدقناك ; فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السورة فيئسوا منه , وآذوه , وآذوا أصحابه . والألف واللام ترجع إلى معنى المعهود وإن كانت للجنس من حيث إنها كانت صفة لأي ; لأنها مخاطبة لمن سبق في علم الله تعالى أنه سيموت على كفره , فهي من الخصوص الذي جاء بلفظ العموم . ونحوه عن الماوردي : نزلت جوابا , وعنى بالكافرين قوما معينين . لا جميع الكافرين ; لأن منهم من آمن , فعبد الله , ومنهم من مات أو قتل على كفره ., وهم المخاطبون بهذا القول , وهم المذكورون . قال أبو بكر بن الأنباري : وقرأ من طعن في القرآن : قل للذين كفروا }{ لا أعبد ما تعبدون }{ وزعم أن ذلك هو الصواب , وذلك افتراء على رب العالمين , وتضعيف لمعنى هذه السورة , وإبطال ما قصده الله من أن يذل نبيه للمشركين بخطابه إياهم بهذا الخطاب الزري , وإلزامهم ما يأنف منه كل ذي لب وحجا . وذلك أن الذي يدعيه من اللفظ الباطل , قراءتنا تشتمل عليه في المعنى , وتزيد تأويلا ليس عندهم في باطلهم وتحريفهم . فمعنى قراءتنا : قل للذين كفروا : يأيها الكافرون ; دليل صحة هذا : أن العربي إذا قال لمخاطبه قل لزيد أقبل إلينا , فمعناه قل لزيد يا زيد أقبل إلينا . فقد وقعت قراءتنا على كل ما عندهم , وسقط من باطلهم أحسن لفظ وأبلغ معنى ; إذ كان الرسول عليه السلام يعتمدهم في ناديهم , فيقول لهم : { يأيها الكافرون } . وهو يعلم أنهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر , ويدخلوا في جملة أهله إلا وهو محروس ممنوع من أن تنبسط عليه منهم يد , أو تقع به من جهتهم أذية . فمن لم يقرأ }{ قل يأيها الكافرون }{ كما أنزلها الله , أسقط آية لرسول الله صلى الله عليه وسلم . وسبيل أهل الإسلام ألا يسارعوا إلى مثلها , ولا يعتمدوا نبيهم باختزال الفضائل عنه , التي منحه الله إياها , وشرفه بها . وأما وجه التكرار فقد قيل إنه للتأكيد في قطع أطماعهم ; كما تقول : والله لا أفعل كذا , ثم والله لا أفعله . قال أكثر أهل المعاني : نزل القرآن بلسان العرب , ومن مذاهبهم التكرار إرادة التأكيد والإفهام , كما أن من مذاهبهم الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز ; لأن خروج الخطيب والمتكلم من شيء إلى شيء أولى من اقتصاره في المقام على شيء واحد ; قال الله تعالى : { فبأي آلاء ربكما تكذبان } [ الرحمن : 13 ] .{ ويل يومئذ للمكذبين } [ المطففين : 10 ] .{ كلا سيعلمون , ثم كلا سيعلمون } [ النبأ : 4 - 5 ] . و }{ فإن مع العسر يسرا . إن مع العسر يسرا } [ الشرح : 5 - 6 ] . كل هذا على التأكيد . وقد يقول القائل : إرم إرم , اعجل اعجل ; ومنه قوله عليه السلام في الحديث الصحيح : ( فلا آذن , ثم لا آذن , إنما فاطمة بضعة مني )  . خرجه مسلم . وقال الشاعر : هلا سألت جموع كندة يوم ولوا أين أينا وقال آخر : يا لبكر أنشروا لي كليبا يا لبكر أين أين الفرار وقال آخر : يا علقمه يا علقمه يا علقمه خير تميم كلها وأكرمه وقال آخر : يا أقرع بن حابس يا أقرع إنك إن يصرع أخوك تصرع وقال آخر : ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ثلاث تحيات وإن لم تكلم ومثله كثير . وقيل : هذا على مطابقة قولهم : تعبد آلهتنا ونعبد إلهك , ثم نعبد آلهتنا ونعبد إلهك , ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك , فنجري على هذا أبدا سنة وسنة . فأجيبوا عن كل ما قالوه بضده ; أي إن هذا لا يكون أبدا .
 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ
الأية
2
 
قال ابن عباس : قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم : نحن نعطيك من المال ما تكون به أغنى رجل بمكة , ونزوجك من شئت , ونطأ عقبك ; أي نمشي خلفك , وتكف عن شتم آلهتنا , فإن لم تفعل فنحن نعرض عليك خصلة واحدة هي لنا ولك صلاح , تعبد آلهتنا اللات والعزى سنة , ونحن نعبد إلهك سنة ; فنزلت السورة . فكان التكرار في }{ لا أعبد ما تعبدون } ; لأن القوم كرروا عليه مقالهم مرة بعد مرة . والله أعلم . وقيل : إنما كرر بمعنى التغليظ . وقيل : أي }{ لا أعبد }{ الساعة }{ ما تعبدون . ولا أنتم عابدون } الساعة }{ ما أعبد } . ثم قال : { ولا أنا عابد }{ في المستقبل }{ ما عبدتم . ولا أنتم } في المستقبل }{ عابدون ما أعبد } . قاله الأخفش والمبرد . وقيل : إنهم كانوا يعبدون الأوثان , فإذا ملوا وثنا , وسئموا العبادة له , رفضوه , ثم أخذوا وثنا غيره بشهوة نفوسهم , فإذا مروا بحجارة تعجبهم ألقوا هذه ورفعوا تلك , فعظموها ونصبوها آلهة يعبدونها ; فأمر عليه السلام أن يقول لهم : { لا أعبد ما تعبدون }{ اليوم من هذه الآلهة التي بين أيديكم .
 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
الأية
3
 
أي وإنما تعبدون الوثن الذي اتخذتموه , وهو عندكم الآن .{ ولا أنا عابد ما عبدتم } أي بالأمس من الآلهة التي رفضتموها , وأقبلتم على هذه .{ ولا أنتم عابدون ما أعبد } فإني أعبد إلهي . وقيل : إن قوله تعالى : { لا أعبد ما تعبدون . ولا أنتم عابدون ما أعبد }{ في الاستقبال .
 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ
 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
الأية
5
 
على التكرير في اللفظ دون المعنى , من قبل أن التقابل يوجب أن يكون : ولا أنتم عابدون ما عبدت , فعدل عن لفظ عبدت إلى أعبد , إشعارا بأن ما عبد في الماضي هو الذي يعبد في المستقبل , مع أن الماضي والمستقبل قد يقع أحدهما موقع الآخر . وأكثر ما يأتي ذلك في أخبار الله عز وجل . وقال : { ما أعبد } , ولم يقل : من أعبد ; ليقابل به }{ ولا أنا عابد ما عبدتم }{ وهي أصنام وأوثان , ولا يصلح فيها إلا }{ ما }{ دون } من }{ فحمل الأول على الثاني , ليتقابل الكلام ولا يتنافى . وقد جاءت }{ ما }{ لمن يعقل . ومنه قولهم : سبحان ما سخركن لنا . وقيل : إن معنى الآيات وتقديرها : قل يأيها الكافرون لا أعبد الأصنام التي تعبدونها , ولا أنتم عابدون الله عز وجل الذي أعبده ; لإشراككم به , واتخاذكم الأصنام , فإن زعمتم أنكم تعبدونه , فأنتم كاذبون ; لأنكم تعبدونه مشركين . فأنا لا أعبد ما عبدتم , أي مثل عبادتكم ; }{ فما }{ مصدرية . وكذلك } ولا أنتم عابدون ما أعبد }{ مصدرية أيضا ; معناه ولا أنتم عابدون مثل عبادتي , التي هي توحيد .
 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ
الأية
6
 
فيه معنى التهديد ; وهو كقوله تعالى : { لنا أعمالنا ولكم أعمالكم } [ القصص : 55 ] أي إن رضيتم بدينكم , فقد رضينا بديننا . وكان هذا قبل الأمر بالقتال , فنسخ بآية السيف . وقيل : السورة كلها منسوخة . وقيل : ما نسخ منها شيء لأنها خبر . ومعنى }{ لكم دينكم }{ أي جزاء دينكم , ولي جزاء ديني . وسمى دينهم دينا , لأنهم اعتقدوه وتولوه . وقيل : المعنى لكم جزاؤكم ولي جزائي ; لأن الدين الجزاء . وفتح الياء من }{ ولي دين { نافع , والبزي عن ابن كثير باختلاف عنه , وهشام عن ابن عامر , وحفص عن عاصم . وأثبت الياء في }{ ديني }{ في الحالين نصر بن عاصم وسلام ويعقوب ; قالوا : لأنها اسم مثل الكاف في دينكم , والتاء في قمت . الباقون بغير ياء , مثل قوله تعالى : { فهو يهدين } [ الشعراء : 78 ] { فاتقوا الله وأطيعون } [ آل عمران : 50 ] ونحوه , اكتفاء بالكسرة , واتباعا لخط المصحف , فإنه وقع فيه بغير ياء .
نهاية تفسير السورة - تفسير القرآن الكريم
 End of Tafseer of The Surah - The Holy Quran Tafseer








© EsinIslam.Com Designed & produced by The Awqaf London. Please pray for us