القول في تأويل قوله تعالى : الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ
لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) قال أبو جعفر: قد ذكرنا اختلاف أهل التأويل في تأويل
قوله : { الر) ، والصواب من القول في ذلك عندنا بشواهده ، بما أغنى عن إعادته في هذا
الموضع . (11) * * * وقوله: { كتاب أحكمت آياته) ، يعني: هذا الكتاب الذي أنـزله
الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وهو القرآن. * * * ورفع قوله: " كتاب "
بنيّة: " هذا كتاب ". فأما على قول من زعم أن قوله: { الر) ، مرادٌ به سائر حروف
المعجم التي نـزل بها القرآن، وجعلت هذه الحروف دلالةً على جميعها، وأن معنى الكلام:
" هذه الحروف كتاب أحكمت آياته " ، فإن الكتاب على قوله ، ينبغي أن يكون مرفوعًا
بقوله: { الر). * * * وأما قوله: { أحكمت آياته ثم فصلت) ، فإن أهل التأويل اختلفوا
في تأويله، فقال بعضهم: تأويله: أحكمت آياته بالأمر والنهي، ثم فصلت بالثَّواب
والعقاب. *ذكر من قال ذلك: 17915- حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ، حدثنا هشيم، قال،
أخبرني أبو محمد الثقفي، عن الحسن في قوله: { كتاب أحكمت آياته ثم فصلت) ، قال:
أحكمت بالأمر والنهي، وفصلت بالثواب والعقاب. (12) 17916- حدثنا ابن حميد قال ،
حدثنا عبد الكريم بن محمد الجرجاني، عن أبي بكر الهذلي، عن الحسن: { الر كتاب أحكمت
آياته) ، قال: أحكمت في الأمر والنهى ، وفصلت بالوعيد. (13) 17917- حدثني المثنى
قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله بن الزبير، عن ابن عيينة، عن رجل، عن الحسن:
{ الر كتاب أحكمت آياته) ، قال: بالأمر والنهي ، { ثم فصلت) ، قال: بالثواب والعقاب.
* * * وروي عن الحسن قولٌ خلاف هذا. وذلك ما:- 17918- حدثنا القاسم قال ، حدثنا
الحسين، قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن أبي بكر، عن الحسن، قال ، وحدثنا عباد بن
العوام، عن رجل، عن الحسن قال: { أحكمت) ، بالثواب والعقاب ، { ثم فصلت) ، بالأمر
والنهي. * * * وقال آخرون: معنى ذلك: { أحكمت آياته } من الباطل، ثم فصلت، فبين
منها الحلال والحرام. *ذكر من قال ذلك: 17919- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ،
حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: { الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير) ،
أحكمها الله من الباطل ، ثم فصلها بعلمه، فبيّن حلاله وحرامه ، وطاعته ومعصيته. * *
* 17920- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { أحكمت
آياته ثم فصلت) ، قال: أحكمها الله من الباطل، ثم فَصَّلها، بيَّنها. * * * قال أبو
جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب ، قولُ من قال: معناه: أحكم الله آياته من
الدَّخَل والخَلَل والباطل، ثم فصَّلها بالأمر والنهي. وذلك أن " إحكام الشيء "
إصلاحه وإتقانه ، و " إحكام آيات القرآن " إحكامها من خلل يكون فيها ، أو باطل يقدر
ذو زيغ أن يطعن فيها من قِبَله. (14) وأما " تفصيل آياته " فإنه تمييز بعضها من بعض،
بالبيان عما فيها من حلال وحرام ، وأمرٍ ونهي. (15) * * * وكان بعض المفسرين يفسر
قوله: { فصلت}، بمعنى: فُسِّرت، وذلك نحو الذي قلنا فيه من القول. *ذكر من قال ذلك:
17921- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى قال ، حدثنا ابن
أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: { ثم فصلت) ، قال: فُسِّرت . 17922- حدثنا ابن وكيع
قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { فصلت}، قال: فُسّرت.
17923-. . . . قال، حدثنا محمد بن بكر، عن ابن جريج قال، بلغني عن مجاهد: { ثم فصلت)
، قال: فسّرت . 17924- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن
أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 17925-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله،
عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 17926- حدثنا القاسم قال ، حدثنا
الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله. * * * وقال قتادة: معناه:
بُيِّنَتْ، وقد ذكرنا الرواية بذلك قبلُ، وهو شبيه المعنى بقول مجاهد. * * * وأما
قوله: { من لدن حكيم خبير}، فإن معناه: { حكيم } بتدبير الأشياء وتقديرها، خبير بما
تؤول إليه عواقبُها. (16) 17927- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن
قتادة، في قوله: { من لدن حكيم خبير}، يقول: من عند حكيم خبير. (17)
-------------------------الهوامش :(1) انظر تفسير " المس " فيما سلف ص : 49 ،
تعليق : 1 ، والمراجع هناك . وتفسير " الضر " فيما سلف من فهارس اللغة { ضرر } .(2)
انظر تفسير " الكشف " فيما سلف 11 : 354 / 13 : 73 / 15 : 36 ، 205 .(3) انظر تفسير
" الخير " فيما سلف من فهارس اللغة { خير } .(4) انظر تفسير " الإصابة " فيما سلف
من فهارس اللغة { صوب } .(5) انظر تفسير " الغفور " و " الرحيم " فيما سلف من فهارس
اللغة { غفر } ، { رحم } .(6) انظر تفسير " الاهتداء " فيما سلف من فهارس اللغة (
هدى } .(7) انظر تفسير " الضلال " فيما سلف من فهارس اللغة { ظلل } .(8) انظر تفسير
" وكيل " فيما سلف 12 : 33 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .(9) انظر تفسير " الحكم "
فيما سلف 12 : 561 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .(10) عند هذا الموضع ، انتهى جزء
من التقسيم القديم ، وفي مخطوطتنا بعد هذا ما نصه : " آخر تفسير سورة يونس عليه
السلام والحمد لله وحده ، وصلى الله على محمد وآله . يتلوه تفسير السورة التي يذكر
فيها هود " . يتلوه : " بسم الله الرحمن الرحيم ربّ يسِّرْ "(11) انظر ما سلف 1 :
205 - 224 / 6 : 149 - 12 : 293 ، 294 / 15 : 7 .(12) الأثر : 17915 - " أبو محمد
الثقفي " ، الراوي عن الحسن ، لم أعلم من يكون .(13) الأثر : 17916 - " عبد الكريم
بن محمد الجرجاني " ، قاضي جرجان ، روى عن قيس بن الربيع ، وأبي حنيفة ، وزهير بن
معاوية ، وابن جريج ، وغيرهم . روى عنه أبو يوسف القاضي ، وابن عيينة ، وهما أكبر
منه ، والشافعي ، وغيرهم . مات سنة نيف وسبعين ومائة ، فلا أدري أيدرك محمد بن حميد
أن يروي عنه أم لا ؟ مترجم في التهذيب .(14) انظر تفسير " الإحكام " فيما سلف 6 :
170 ، 174 - 182 .(15) انظر تفسير " تفصيل الآيات " فيما سلف ص : 91 ، تعليق : 1 ،
والمراجع هناك .(16) انظر تفسير " حكيم " و " خبير " فيما سلف من فهارس اللغة { حكم
) ، { خبر } .(17) انظر تفسير " من لدن " فيما سلف 6 : 362 .
القول في تأويل قوله تعالى : أَلا تَعْبُدُوا إِلا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ
نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (2) قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: ثم فُصّلت بأن لا تعبدوا
إلا الله وحده لا شريك له ، وتخلعوا الآلهة والأنداد. ثم قال تعالى ذكره لنبيه محمد
صلى الله عليه وسلم: قل ، يا محمد ، للناس { إنني لكم } ، من عند الله ، { نذير)
ينذركم عقابه على معاصيه وعبادة الأصنام ، { وبشير) ، يبشركم بالجزيل من الثواب على
طاعته وإخلاص العبادة والألُوهَةِ له. (18) -------------------------الهوامش :(18)
انظر تفسير " النذير " فيما سلف ص : 215 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك . ، وتفسير "
البشير " فيما سلف من فهارس اللغة { بشر } .
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ
يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ
فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ
(3) قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: ثم فصلت آياته ، بأن لا تعبدوا إلا الله ،
وبأن استغفروا ربكم. ويعني بقوله: { وأن استغفروا ربكم) ، وأن اعملوا أيها الناس من
الأعمال ما يرضي ربكم عنكم، فيستر عليكم عظيمَ ذنوبكم التي ركبتموها بعبادتكم
الأوثان والأصنام ، وإشراككم الآلهة والأنداد في عبادته. (19) وقوله: { ثم توبوا
إليه) ، يقول: ثم ارجعوا إلى ربكم بإخلاص العبادة له دون ما سواه من سائر ما تعبدون
من دونه بعد خلعكم الأنداد وبراءتكم من عبادتها. (20) ولذلك قيل: { وأن استغفروا
ربكم ثم توبوا إليه) ، ولم يقل: " وتوبوا إليه " ، لأن " التوبة " معناها الرجوع
إلى العمل بطاعة الله، والاستغفار: استغفار من الشرك الذي كانوا عليه مقيمين،
والعملُ لله لا يكون عملا له إلا بعد ترك الشرك به، فأما الشرك فإنّ عمله لا يكون
إلا للشيطان، فلذلك أمرهم تعالى ذكره بالتوبة إليه بعد الاستغفار من الشرك، لأن أهل
الشرك كانوا يرون أنهم يُطِيعون الله بكثير من أفعالهم ، وهم على شركهم مقيمون.
وقوله: { يمتعكم متاعًا حسنًا إلى أجل مسمى}، يقول تعالى ذكره للمشركين الذين خاطبهم
بهذه الآيات: استغفروا ربكم ثم توبوا إليه، فإنكم إذا فعلتم ذلك بسط عليكم من
الدنيا ورزقكم من زينتها، وأنسأ لكم في آجالكم إلى الوقت الذي قضى فيه عليكم الموت.
(21) * * * وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: 17928-
حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: { يمتعكم متاعًا حسنًا
إلى أجل مسمى) ، فأنتم في ذلك المتاع ، فخذوا بطاعة الله ومعرفة حقّه، فإن الله
منعم يحبّ الشاكرين ، وأهل الشكر في مزيدٍ من الله، وذلك قضاؤه الذي قضى. * * *
وقوله: { إلى أجل مسمى}، يعني الموت. 17929- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال
، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { إلى أجل مسمى) ، قال: الموت. 17930-
حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: { إلى أجل مسمى) ، وهو
الموت . 17931- حدثنا الحسن قال أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة: { إلى
أجل مسمى}، قال: الموت. * * * وأما قوله: { ويؤت كل ذي فضل فضله) ، فإنه يعني: يثيب
كل من تفضَّل بفضل ماله أو قوته أو معروفه على غيره محتسبًا بذلك ، مريدًا به وجه
الله ، أجزلَ ثوابه وفضله في الآخرة، كما:- 17932- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا
أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { ويؤت كل ذي فضل فضله) ،
قال: ما احتسب به من ماله، أو عمل بيده أو رجله، أو كَلِمة، أو ما تطوَّع به من
أمره كله. 17933- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد قال ، 17934-. . . . وحدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء،
عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، بنحوه ، إلا أنه قال: أو عملٍ بيديه أو رجليه وكلامه،
وما تطوَّل به من أمره كله. 17935- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج،
عن ابن جريج، عن مجاهد بنحوه ، إلا أنه قال: وما نطق به من أمره كله. 17936- حدثنا
بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة: { ويؤت كل ذي فضل فضله) ، أي : في
الآخرة. * * * وقد روي عن ابن مسعود أنه كان يقول في تأويل ذلك ما:- 17937- حدثت به
عن المسيب بن شريك، عن أبي بكر، عن سعيد بن جبير، عن ابن مسعود، في قوله: { ويؤت كل
ذي فضل فضله) ، قال: من عمل سيئة كتبت عليه سيئة، ومن عمل حسنة كتبت له عشر حسنات.
فإن عوقب بالسيئة التي كان عملها في الدنيا بقيت له عشر حسنات. وإن لم يعاقب بها في
الدنيا أخذ من الحسنات العشر واحدة ، وبقيت له تسع حسنات. ثم يقول: هلك من غلب
آحادُه أعشارَه !! * * * وقوله: { وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير) ، يقول
تعالى ذكره: وإن أعرضوا عما دعوتُهم إليه ، (22) من إخلاص العبادة لله ، وترك عبادة
الآلهة ، وامتنعوا من الاستغفار لله والتوبة إليه ، فأدبروا مُوَلِّين عن ذلك، { فإني)
، أيها القوم ، { أخاف عليكم عذاب يوم كبير) شأنُه , عظيمٍ هَوْلُه، وذلك يوم تجزى
كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون. * * * وقال جل ثناؤه: { وإن تولوا فإني أخاف عليكم
عذاب يوم كبير) ، ولكنه مما قد تقدّمه قولٌ، والعرب إذا قدَّمت قبل الكلام قولا
خاطبت ، ثم عادت إلى الخبر عن الغائب ، ثم رجعت بعدُ إلى الخطاب، وقد بينا ذلك في
غير موضع ، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. (23) --------------------------الهوامش
:(19) انظر تفسير " الاستغفار " فيما سلف من فهارس اللغة { غفر } .(20) انظر تفسير
" التوبة " فيما سلف من فهارس اللغة { توب } .(21) انظر تفسير " المتاع " فيما سلف
من فهارس اللغة { متع } . ، وتفسير " الأجل المسمى " فيما سلف من فهارس اللغة { أجل
) .(22) انظر تفسير " التولي " فيما سلف من فهارس اللغة { ولى } .(23) انظر ما سلف
13 : 314 ، تعليق ، 3 : والمراجع هناك .
القول في تأويل قوله تعالى : إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيرٌ (4) قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره : { إلى الله}، أيها القوم ، مآبكم
ومصيركم، (24) فاحذروا عقابه إن توليتم عما أدعوكم إليه من التوبة إليه من عبادتكم
الآلهة والأصنام، فإنه مخلدكم نارَ جهنم إن هلكتم على شرككم قبل التوبة إليه ، { وهو
على كل شيء قدير) ، يقول: وهو على إحيائكم بعد مماتكم، وعقابكم على إشراككم به
الأوثانَ وغير ذلك مما أراد بكم وبغيركم قادرٌ. (25) ---------------------الهوامش
:(24) انظر تفسير " المرجع " فيما سلف ص : 146 ، تعليق : 5 ، والمراجع هناك .(25)
انظر تفسير " قدير " فيما سلف من فهارس اللغة { قدر } .
القول في تأويل قوله تعالى : أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا
مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا
يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (5) قال أبو جعفر : اختلفت القراء
في قراءة قوله: { ألا أنهم يثنون صدورهم } ، فقرأته عامة الأمصار: { أَلا إِنَّهُمْ
يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ } ، على تقدير " يفعلون " من " ثنيت "، و " الصدور " منصوبة.
واختلف قارئو ذلك كذلك في تأويله، فقال بعضهم: ذلك كان من فعل بعض المنافقين ، كان
إذا مرّ برسول الله صلى الله عليه وسلم غطَّى وجهه وثَنَى ظهره. *ذكر من قال ذلك:
17938- حدثنا محمد بن المثنى قال ، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن حصين، عن عبد
الله بن شداد في قوله: { ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم)
، قال: كان أحدهم إذا مرّ برسول الله صلى الله عليه وسلم قال بثوبه على وجهه ، وثنى
ظهره. (26) 17939- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثنا هشيم قال، أخبرنا
حصين، عن عبد الله بن شداد بن الهاد قوله: { ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه}،
قال: من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال: كان المنافقون إذا مرُّوا به ثنى
أحدهم صدره ، ويطأطئ رأسه. فقال الله: { ألا إنهم يثنون صدورهم}، الآية. 17940-
حدثني المثنى قال ، حدثنا عمرو بن عون قال ، حدثنا هشيم، عن حصين قال: سمعت عبد
الله بن شداد يقول في قوله: { يثنون صدورهم) ، قال: كان أحدهم إذا مر بالنبي صلى
الله عليه وسلم ، ثَنَى صدره، وتغشَّى بثوبه ، كي لا يراه النبي صلى الله عليه وسلم.
* * * وقال آخرون: بل كانوا يفعلون ذلك جهلا منهم بالله وظنًّا أن الله يخفى عليه
ما تضمره صدورهم إذا فعلوا ذلك. *ذكر من قال ذلك: 17941- حدثني محمد بن عمرو قال ،
حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { يثنون صدورهم) قال:
شكًّا وامتراءً في الحق، ليستخفوا من الله إن استطاعوا. 17942- حدثني المثنى قال ،
حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { يثنون صدورهم) ،
شكًّا وامتراءً في الحق.{ ليستخفوا منه) ، قال: من الله إن استطاعوا. 17943- حدثنا
ابن وكيع قال ، حدثنا ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن نجيح، عن مجاهد: { يثنون صدورهم) ،
قال: تضيق شكًّا . 17944- حدثنا المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن
ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { يثنون صدورهم) ، قال: تضيق شكًّا وامتراءً في
الحق. قال: { ليستخفوا منه) ، قال: من الله إن استطاعوا 17945- حدثنا القاسم قال ،
حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، بنحوه. 17946- حدثنا محمد بن
بشار قال ، حدثنا هوذة قال ، حدثنا عوف، عن الحسن في قوله: { ألا إنهم يثنون صدورهم
ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم}، قال: من جهالتهم به، قال الله: { ألا حين
يستغشون ثيابهم) ، في ظلمة الليل ، في أجواف بيوتهم ، { يعلم) ، تلك الساعة { ما
يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور }. 17947- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي،
عن سفيان، عن منصور، عن أبي رزين: { ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين
يستغشون ثيابهم}، قال: كان أحدهم يحني ظهره ، ويستغشي بثوبه. * * * وقال آخرون:
إنما كانوا يفعلون ذلك لئلا يسمعوا كتاب الله . (27) *ذكر من قال ذلك: 17948- حدثنا
بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة : { ألا إنهم يثنون صدورهم) الآية،
قال: كانوا يحنون صدورهم لكيلا يسمعوا كتاب الله، قال تعالى: { ألا حين يستغشون
ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون) وذلك أخفى ما يكون ابن آدم ، إذا حنى صدره
واستغشى بثوبه ، وأضمر همَّه في نفسه، فإن الله لا يخفى ذلك عليه. (28) 17949-
حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { يستغشون
ثيابهم) ، قال: أخفى ما يكون الإنسان إذا أسرَّ في نفسه شيئًا وتغطَّى بثوبه، فذلك
أخفى ما يكون، والله يطلع على ما في نفوسهم، والله يعلم ما يسرُّون وما يعلنون. * *
* وقال آخرون: إنما هذا إخبارٌ من الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم عن المنافقين
الذين كانوا يضمرون له العداوة والبغضاء ، ويبدون له المحبة والمودة، أنهم معه وعلى
دينه. (29) يقول جل ثناؤه: ألا إنهم يطوون صدورهم على الكفر ليستخفوا من الله، ثم
أخبر جل ثناؤه أنه لا يخفى عليه سرائرهم وعلانيتهم. * * * وقال آخرون: كانوا يفعلون
ذلك إذا ناجى بعضهم بعضًا. *ذكر من قال ذلك: 17950- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب
قال، قال ابن زيد في قوله: { ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه) ، قال: هذا حين
يناجي بعضهم بعضًا. وقرأ: { ألا حين يستغشون ثيابهم) الآية. * * * وروي عن ابن عباس
أنه كان يقرأ ذلك: { أَلا إِنَّهُمْ تَثْنَونِي صُدُورُهُمْ }، على مثال: "
تَحْلَولِي الثمرة " ، " تَفْعَوْعِل ". 17951- حدثنا . . . قال ، حدثنا أبو أسامة،
عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة قال: سمعت ابن عباس يقرأ { أَلا إِنَّهُمْ
تَثْنَوْنِي صُدُورُهُمْ }، قال: كانوا لا يأتون النساء ولا الغائط إلا وقد تغشوا
بثيابهم ، كراهة أن يُفْضُوا بفروجهم إلى السماء. (30) 17952- حدثنا القاسم قال ،
حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول،
سمعت ابن عباس يقرؤها: { أَلا إِنَّهُمْ تَثْنَوْنِي صُدُورُهُمْ }، قال: سألته عنها
فقال: كان ناس يستحيون أن يتخلَّوا فيُفْضُوا إلى السماء، وأن يصيبوا فيْفضُوا إلى
السماء. * * * وروي عن ابن عباس في تأويل ذلك قول آخر، وهو ما:- 17953- حدثنا به
محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر قال، أخبرت ، عن عكرمة: أن
ابن عباس قرأ { أَلا إِنَّهُمْ تَثْنَوْنِي صُدُورُهُمْ }، وقال ابن عباس: " تثنوني
صدورهم "، الشكُّ في الله ، وعمل السيئات ، { يستغشون ثيابهم) ، يستكبر، أو يستكنّ
من الله ، والله يراه، يعلم ما يسرُّون وما يعلنون. 17954- حدثنا الحسن بن يحيى قال،
أخبرنا عبد الرزاق، قال، أخبرنا معمر، عن رجل، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قرأ: { أَلا
إِنَّهُمْ تَثْنَونِي صُدُورُهُمْ }، قال عكرمة: " تثنوني صدورهم "، قال: الشك في
الله ، وعمل السيئات، فيستغشي ثيابه ، ويستكنّ من الله، والله يراه ويعلم ما
يسرُّون وما يعلنون * * * قال أبو جعفر: والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه
قراء الأمصار، وهو: { أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ } ، على مثال " يفعلون
"، و " الصدور " نصب ، بمعنى: يحنون صدورهم ويكنُّونها، (31) كما:- 17955- حدثني
المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:
{ يثنون صدورهم) ، يقول: يكنُّون. (32) 17956- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال،
حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: { ألا إنهم يثنون صدورهم) ،
يقول: يكتمون ما في قلوبهم ، { ألا حين يستغشون ثيابهم}، يعلم ما عملوا بالليل
والنهار. 17957- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا عبيد قال،
سمعت الضحاك يقول في قوله: { ألا إنهم يثنون صدورهم) ، يقول: { تَثْنَوْنِي
صُدُورُهُمْ). قال أبو جعفر: وهذا التأويل الذي تأوّله الضحاك على مذهب قراءة ابن
عباس، إلا أن الذي حدثنا ، هكذا ذكر القراءة في الرواية. * * * فإذا كانت القراءة
التي ذكرنا أولى القراءتين في ذلك بالصواب ، لإجماع الحجة من القراء عليها. فأولى
التأويلات بتأويل ذلك، تأويلُ من قال: إنهم كانوا يفعلون ذلك جهلا منهم بالله أنه
يخفى عليه ما تضمره نفوسهم ، أو تناجوه بينهم. وإنما قلنا ذلك أولى التأويلات
بالآية، لأن قوله: { ليستخفوا منه) ، بمعنى: ليستخفوا من الله، وأن الهاء في قوله، { منه)
، عائدة على اسم الله، ولم يجر لمحمّدٍ ذكر قبلُ ، فيجعل من ذكره صلى الله عليه
وسلم وهي في سياق الخبر عن الله. فإذا كان ذلك كذلك ، كانت بأن تكون من ذكر الله
أولى. وإذا صحّ أن ذلك كذلك، كان معلومًا أنهم لم يحدِّثوا أنفسهم أنهم يستخفون من
الله ، إلا بجهلهم به. فأخبرهم جل ثناؤه أنه لا يخفى عليه سرُّ أمورهم وعلانيتها
على أيّ حالٍ كانوا ، تغشَّوا بالثياب ، أو أظهروا بالبَرَاز، (33) فقال: { ألا حين
يستغشون ثيابهم) ، يعني: يتغشَّون ثيابهم ، يتغطونها ويلبسون. * * * يقال منه: "
استغشى ثوبه وتغشّاه "، قال الله: وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ [سورة نوح: 7 ]،
وقالت الخنساء: أَرْعَـى النُّجُـومَ وَمَـا كُـلِّفْتُ رِعْيَتَهَا وَتَــارَةً
أَتَغَشَّــى فَضْـلَ أَطْمَـارِي (34) * * * ، { يعلم ما يسرون) ، يقول جل ثناؤه:
يعلم ما يسرُّ هؤلاء الجهلة بربهم، الظانُّون أن الله يخفى عليه ما أضمرته صدورهم
إذا حنوها على ما فيها ، وثنوها، وما تناجوه بينهم فأخفوه (35) ، { وما يعلنون) ،
سواء عنده سرائرُ عباده وعلانيتهم ، { إنه عليم بذات الصدور) ، يقول تعالى ذكره: إن
الله ذو علم بكل ما أخفته صدور خلقه ، من إيمان وكفر ، وحق وباطل ، وخير وشر، وما
تستجنُّه مما لم تُجنُّه بعدُ، (36) كما:- 17958- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد
الله بن صالح قال حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس: { ألا حين يستغشون ثيابهم) ،
يقول: يغطون رءوسهم. * * * قال أبو جعفر: فاحذروا أن يطلع عليكم ربكم وأنتم مضمرون
في صُدُوركم الشكّ في شيء من توحيده أو أمره أو نهيه، أو فيما ألزمكم الإيمان به
والتصديق، فتهلكوا باعتقادكم ذلك. --------------------------الهوامش :(26) قوله :
" قال بثوبه على وجهه " ، أي : أخذ ثوبه وحاول أن يغطي به وجهه حتى لا يراه صلى
الله عليه وسلم . و " قال " حرف من اللغة ، يستخدم في معان كثيرة ، ويراد به تصوير
الحركة . انظر ما سلف 2 : 546 ، 547 / الأثر : 5796 ج 5 ص 400 ، تعليق : 1 / الأثر
12523 ج 10 ص 572 ، تعليق : 1 / الأثر 17429 ، ج 14 ص : 541 ، تعليق : 2 .(27) في
المطبوعة : " كلام الله تعالى " ، وأثبت ما في المخطوطة .(28) ما بين القوسين ساقط
من المخطوطة .(29) في المطبوعة : " وأنهم " بالواو ، وما في المخطوطة صواب جيد .
(30) الأثر : 17951 - في المطبوعة : " حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو أسامة " ،
وهذا ليس في المخطوطة ، بل الذي فيها ما أثبته : " حدثنا قال .... حدثنا أبو أسامة
" ، بياض بين الكلامين وفوقه كتب " كذا " ، يعني ، هكذا البياض بالأصل .(31) في
المطبوعة : " يكبونها " و " يكبون " ، بالباء في الموضعين ، والصواب ما في المخطوطة
وهي منقوطة هناك فيهما .(32) في المطبوعة : " يكبونها " و " يكبون " ، بالباء في
الموضعين ، والصواب ما في المخطوطة وهي منقوطة هناك فيهما .(33) " البراز " { بفتح
الباء } : الفضاء البعيد الواسع ، ليس فيه شجر ولا ستر .(34) ديوانها : 109 ، من
شعرها في مراثي أخيها صخر ، تقول قبله : إنِّــي أَرِقْـتُ فبِـتُّ اللَّيْـلَ
سَـاهِرَةً كَأَنَّمَــا كٌحِــلَتْ عَيْنِــي بِعُــوَّارِ " العوار " القذى .
وقولها : " أرعى النجوم " ، تراقبها ، من غلبة الهم عليها ليلا ، فهي ساهرة تأنس
بتطويح البصر في السماوات . و " الأطمار " ، أخلاق الثياب . تقول : طال حدادها
وحزنها ، فلا تبالي أن يكون لها جديد ، فهي في خلقان ثيابها ، فإذا طال سهرها
وغلبها ما غلبها ، تغطت بأطمارها فعل الحزين ، وبكت أو انطوت على أحزانها .(35)
انظر تفسير " الإسرار " فيما سلف : 103 .(36) انظر تفسير " ذات الصدور " فيما سلف
13 : 570 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ
رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ
(6) قال أبو جعفر : يعني تعالى ذكره بقوله: { وما من دابّة في الأرض إلا على الله
رزقها } ، وما تدبّ دابّة في الأرض . * * * و " الدابّة " " الفاعلة " ، من دبّ فهو
يدبّ، وهو دابٌّ، وهي دابّة. (1) * * * { إلا على الله رزقها } ، يقول: إلا ومن الله
رزقها الذي يصل إليها ، هو به متكفل، وذلك قوتها وغذاؤها وما به عَيْشُها. * * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: 17959- حدثنا القاسم
قال ، حدثنا الحسين، قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال، قال مجاهد، في قوله: { وما
من دابة في الأرض إلا على الله رزقها } ، قال: ما جاءها من رزقٍ فمن الله، وربما لم
يرزقها حتى تموت جوعًا، ولكن ما كان من رزقٍ فمن الله. 17960- حدثني محمد بن سعد
قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال ، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: { وما
من دابة في الأرض إلا على الله رزقها } ، قال: كل دابة 17961- حدثت عن الحسين بن
الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، أخبرنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في
قوله: { وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها } ، يعني: كلّ دابة ، والناسُ
منهم. * * * وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من أهل البصرة يزعم أن كل مالٍ فهو "
دابة " (2) ، وأن معنى الكلام: وما دابة في الأرض ، وأن " من " زائدة. (3) * * *
وقوله: { ويعلم مستقرها } ، حيث تستقر فيه، وذلك مأواها الذي تأوي إليه ليلا أو
نهارًا ، { ومستودعها) الموضع الذي يودعها، إما بموتها ، فيه ، أو دفنها . (4) * * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: 17962- حدثنا
الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا ابن التيمي، عن ليث، عن الحكم،
عن مقسم، عن ابن عباس قال: { مستقرها } حيث تأوي ، { ومستودعها } ، حيث تموت.
17963- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي، عن
ابن عباس قوله: { ويعلم مستقرها } ، يقول: حيث تأوى ، { ومستودعها } ، يقول: إذا
ماتت. 17964- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا المحاربي، عن ليث، عن الحكم، عن مقسم، عن
ابن عباس: { يعلم مستقرها ومستودعها) ، قال: " المستقر "، حيث تأوي ، و " المستودع
"، حيث تموت. * * * وقال آخرون: { مستقرّها } ، في الرحم ، { ومستودعها } ، في الصلب.
*ذكر من قال ذلك: 17965- حدثنا المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن
ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { ويعلم مستقرها } ، في الرحم ، { ومستودعها } ، في الصلب،
مثل التي في " الأنعام ". (5) 17966- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني
عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه عن ابن عباس، قوله: { ويعلم مستقرها ومستودعها}،
فالمستقر ما كان في الرحم، والمستودع ما كان في الصلب. 17967- حدثت عن الحسين بن
الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول، أخبرنا عبيد قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: (
ويعلم مستقرها) ، يقول: في الرحم ، { ومستودعها) ، في الصلب. * * * وقال آخرون: "
المستقر " في الرحم ، و " المستودع " ، حيث تموت. *ذكر من قال ذلك: 17968- حدثنا
ابن وكيع قال ، حدثنا أبي ويعلى، وابن فضيل، عن إسماعيل، عن إبراهيم، عن عبد الله:
{ ويعلم مستقرها ومستودعها } ، قال: " مستقرها " ، الأرحام ، و " مستودعها ": الأرض
التي تموت فيها. 17969-. . . . قال، حدثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن مرة،
عن عبد الله: { ويعلم مستقرها ومستودعها } ، " المستقر " الرحم، و " المستودع "
المكان الذي تموت فيه. * * * وقال آخرون : { مستقرها } ، أيام حياتها ، { ومستودعها
) ، حيث تموت فيه. * ذكر من قال ذلك: 17970- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ،
حدثنا عبد الرحمن بن سعد قال أخبرنا أبو جعفر، عن الربيع بن أنس قوله: { ويعلم
مستقرها ومستودعها }، قال: { مستقرها) ، أيام حياتها، و { مستودعها): حيث تموت ، ومن
حيث تبعث. * * * قال أبو جعفر: وإنما اخترنا القول الذي اخترناه فيه، لأن الله جل
ثناؤه أخبر أن ما رزقت الدواب من رزق فمنه، فأولى أن يتبع ذلك أن يعلم مثواها
ومستقرها دون الخبر عن علمه بما تضمنته الأصلاب والأرحام. * * * ويعني بقوله: { كل
في كتاب) ، [مبين] ، عدد كل دابة، (6) ومبلغ أرزاقها ، وقدر قرارها في مستقرها،
ومدة لبثها في مستودعها. كل ذلك في كتاب عند الله مثبت مكتوب ، { مبين}، يبين لمن
قرأه أن ذلك مثبت مكتوب قبل أن يخلقها ويوجدها. (7) وهذا إخبارٌ من الله جل ثناؤه
الذين كانوا يثنون صدورهم ليستخفوا منه ، أنه قد علم الأشياء كلها، وأثبتها في كتاب
عنده قبل أن يخلقها ويوجدها ، يقول لهم تعالى ذكره: فمن كان قد علم ذلك منهم قبل أن
يوجدهم، فكيف يخفى عليه ما تنطوي عليه نفوسهم إذا ثنوا به صدورهم ، واستغشوا عليه
ثيابهم؟ ------------------------الهوامش :(1) انظر تفسير " الدابة " فيما سلف 14 :
21 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .(2) في المطبوعة : " كل ماش فهو دابة " ، والذي
أثبته هو نص المخطوطة ، و " المال " عند العرب ، الإبل والأنعام ، وسائر الحيوان
مما يقتنى . وهذا وجه . ولكن الذي في مجاز القرآن ، وهذا نص كلامه ، فهو " كل آكل "
، ولا قدرة لي على الفصل في صواب ما قاله أبو عبيدة ، لأن نسخة المجاز المطبوعة ،
ربما وجد فيها خلاف لما نقل عن أبي عبيدة في الكتب الأخرى .(3) هذا نص أبي عبيدة في
مجاز القرآن 1 : 285 .(4) انظر تفسير " المستقر " ، و " المستودع " فيما سلف 1 :
539 / 11 : 434 ، 562 - 572 / 12 : 358 ، 359 .(5) انظر تفسير " سورة الأنعام " 11
: 562 - 572 . والآثار هناك .(6) زدت ما بين القوسين ، لأني رجحت أنه حق الكلام ،
وأن الناسخ ظن أنه تكرار فتركه .(7) انظر تفسير " مبين " فيما سلف من فهارس اللغة (
بين } .
القول في تأويل قوله تعالى : وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي
سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ
أَحْسَنُ عَمَلا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ
لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلا سِحْرٌ مُبِينٌ (7) قال أبو جعفر:
يقول تعالى ذكره: الله الذي إليه مرجعكم أيها الناس جميعًا ، { وهو الذي خلق
السماوات والأرض في ستة أيام } ، يقول: أفيعجز من خلق ذلك من غير شيء أن يعيدكم
أحياءً بعد أن يميتكم؟ * * * وقيل: إن الله تعالى ذكره خلق السموات والأرض وما فيهن
في الأيام الستة، فاجتُزِئَ في هذا الموضع بذكر خلق السموات والأرض ، من ذكر خلق ما
فيهنّ. 17971- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قال،
أخبرني إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع، مولى أم سلمة، عن
أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال : خلق الله التربة يوم
السبت، وخلق الجبال فيها يوم الأحد، وخلق الشجر فيها يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم
الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبثّ فيها من كل دابة يوم الخميس، وخلق آدم بعد
العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعات الجمعة ، فيما بين العصر إلى الليل
. (8) 17972- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج قوله:
{ في ستة أيام) ، قال: بدأ خلق الأرض في يومين، وقدّر فيها أقواتها في يومين. 17973-
حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن كعب قال: بدأ الله
خلق السموات والأرض يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس ، وفرغ منها
يوم الجمعة ، فخلق آدم في آخر ساعة من يوم الجمعة . قال : فجعل مكان كل يوم ألف سنة.
17974- وحدثت عن المسيب بن شريك، عن أبي روق، عن الضحاك: { وهو الذي خلق السماوات
والأرض في ستة أيام) ، قال: من أيام الآخرة، كل يوم مقداره ألف سنة . ابتدأ في
الخلق يوم الأحد، وختم الخلق يوم الجمعة ، فسميت " الجمعة "، وسَبَت يوم السبت فلم
يخلق شيئًا * * * وقوله: { وكان عرشه على الماء) ، يقول: وكان عرشه على الماء قبل أن
يخلق السموات والأرض وما فيهن ، (9) كما:- 17975- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا
أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: { وكان عرشه
على الماء) ، قبل أن يخلق شيئًا . 17976- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ،
حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، نحوه. 17977- حدثني المثنى قال ، حدثنا
إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله. 17978-
حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة: { وكان عرشه على الماء) ،
ينبئكم ربكم تبارك وتعالى كيف كان بدء خلقه قبل أن يخلق السموات والأرض. 17979-
حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { وكان عرشه
على الماء) ، قال: هذا بدء خلقه قبل أن يخلق السماء والأرض. 17980- حدثني المثنى
قال ، حدثنا الحجاج قال ، حدثنا حماد، عن يعلى بن عطاء. عن وكيع بن حُدُس، عن عمه
أبي رزين العقيلي قال: قلت: يا رسول الله، أين كان ربُّنا قبل أن يخلق السموات
والأرض؟ قال: في عَمَاءٍ ، (10) ما فوقه هواء ، وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على
الماء. (11) 17981- حدثنا ابن وكيع ، ومحمد بن هارون القطان الرازقي قالا حدثنا
يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن حُدُس، عن عمه أبي
رزين قال: قلت: يا رسول الله ، أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: كان في عَماء
ما فوقه هواء، وما تحته هواء، ثم خلق عرشه على الماء . (12) 17982- حدثنا خلاد بن
أسلم قال، أخبرنا النضر بن شميل قال، أخبرنا المسعودي قال، أخبرنا جامع بن شداد، عن
صفوان بن محرز، عن ابن حصين ، وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتى
قومٌ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فدخلوا عليه، فجعل يبشِّرهم ويقولون: أعطنا !
حتى ساء ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم خرجوا من عنده. وجاء قوم آخرون
فدخلوا عليه، فقالوا: جئنا نسلّم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونتفقه في
الدين، ونسأله عن بدء هذا الأمر؟ قال: فاقبلوا البشرى إذ لم يقبلها أولئك الذين
خرجوا ! قالوا: قبلنا ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كان الله ولا شيء غيره،
وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر قبل كل شيء، ثم خلق سبع سماوات . ثم أتاني آت
فقال: تلك ناقتك قد ذهبت، فخرجتُ ينقطع دونها السَّراب ، (13) ولوددتُ أنّي تركتها.
(14) 17983- حدثنا محمد بن منصور قال ، حدثنا إسحاق بن سليمان قال ، حدثنا عمرو بن
أبي قيس، عن ابن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في
قوله: { وكان عرشه على الماء) ، قال: كان عرش الله على الماء ، ثم اتخذ لنفسه جنّةً،
ثم اتخذ دونها أخرى، ثم أطبقهما بلؤلؤة واحدة قال: وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ ،
[سورة الرحمن: 62] ، قال: وهي التي { لا تعلم نفس } ، أو قال: وهما التي لا تعلم
نفس مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ
، [سورة السجدة: 17] . قال: وهي التي لا تعلم الخلائق ما فيها ، أو : ما فيهما ،
يأتيهم كل يوم منها ، أو : منهما ، تحفة. 17984- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي،
عن سفيان، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبير قال: سئل ابن عباس عن قول الله:
{ وكان عرشه على الماء) ، قال: على أي شيء كان الماء؟ قال: على متن الريح. (15)
17985- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الأعمش، عن
سعيد بن جبير قال: سُئل ابن عباس عن قوله: { وكان عرشه على الماء) ، على أي شيء كان
الماء؟ قال: على متن الريح. (16) 17986- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال،
حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن سعيد، عن ابن عباس، مثله. (17) 17987-. . . . قال،
حدثنا الحسين قال ، حدثنا مبَشّر الحلبي، عن أرطاة بن المنذر قال: سمعت ضمرة يقول:
إن الله كان عرشه على الماء، وخلق السموات والأرض بالحق، وخلق القلم فكتب به ما هو
خالق وما هو كائن من خلقه، ثم إن ذلك الكتاب سبّح الله ومجّده ألف عام قبل أن يخلق
شيئًا من الخلق. (18) 17988- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا إسماعيل
بن عبد الكريم قال حدثني عبد الصمد بن معقل قال: سمعت وهب بن منبه يقول: إن العرش
كان قبل أن يخلق الله السموات والأرض، ثم قبض من صَفاة الماء [قبضة] ، (19) ثم فتح
القبضة فارتفع دخانًا (20) ، ثم قضاهُنّ سبع سماوات في يومين. ثم أخذ طينة من الماء
فوضعها مكان البيت، ثم دحا الأرض منها، ثم خلق الأقوات في يومين والسموات في يومين
وخلق الأرض في يومين، ثم فرغ من آخر الخلق يوم السابع. (21) * * * وقوله: { ليبلوكم
أيكم أحسن عملا) ، يقول تعالى ذكره: وهو الذي خلق السموات والأرض أيها الناس،
وخلقكم في ستة أيام ، { ليبلوكم) ، يقول: ليختبركم (22) ، { أيكم أحسن عملا) ، يقول:
أيكم أحسن له طاعة ، كما:- 17989- حدثنا عن داود بن المحبر قال ، حدثنا عبد الواحد
بن زيد، عن كليب بن وائل، عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه
تلا هذه الآية: { ليبلوكم أيكم أحسن عملا}، قال: أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله
، وأسرع في طاعة الله ؟ (23) 17990- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني
حجاج، عن ابن جريج قوله: { ليبلوكم أيكم أحسن عملا}، يعني الثقلين. * * * وقوله: { ولئن
قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين}، يقول
تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ولئن قلت لهؤلاء المشركين من قومك: إنكم
مبعوثون أحياء من بعد مماتكم! فتلوت عليهم بذلك تنـزيلي ووحيي ، { ليقولن إن هذا إلا
سحر مبين } ، أي : ما هذا الذي تتلوه علينا مما تقول ، إلا سحر لسامعه، مبينٌ
لسامعه عن حقيقته أنه سحر. (24) * * * وهذا على تأويل من قرأ ذلك: { إِنْ هَذَا إِلا
سِحْرٌ مُبِينٌ) ، * * * وأما من قرأ: { إِنْ هَذَا إِلا سَاحِرٌ مُبِينٌ}، فإنه
يوجّه الخبر بذلك عنهم إلى أنهم وَصَفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه فيما
أتاهم به من ذلك ساحرٌ مبين. * * * قال أبو جعفر: وقد بينا الصواب من القراءة في
ذلك في نظائره ، فيما مضى قبل ، بما أغنى عن إعادته ههنا. (25)
-----------------------الهوامش :(8) الأثر : 17971 - هذا حديث صحيح ، رواه مسلم في
صحيحه 17 : 123 ، ورواه أحمد في مسنده 2 : 327 ، رقم : 8323 من ترقيم أخي رحمة الله
عليه ، في الجزء الذي لم يطبع من المسند . ورواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 28 ، 29 ،
32 ، جميعها من طريق القاسم بن بشر بن معروف ، والحسين بن علي الصدائي ، عن حجاج ،
فهو صدر إسناد آخر غير هذا الإسناد ، وإن اتفق سائره . هذا وقد نبتت نابتة تريد أن
تبطل نحو هذا الحديث بالرأي ، ثم بالطعن في الصحابي الجليل أبي هريرة . وسلك بعضهم
إلى هذا مسلكا معيبا عند أهل العلم ، في استجلاب ضروب من الملفقات ، يريد بها مذمة
رجل من أصحاب رسول الله ، غير متثبت من الأصل الذي يبنى عليه . فاللهم احفظ دينك من
أهوائنا ، فما أهلك الدين والدنيا غير الهوى المسلط على عقولنا ونفوسنا . وفي هذا
الأمر مقال ليس هذا مكانه .(9) انظر تفسير " العرش " فيما سلف 12 : 482 / 14 : 587
/ 15 : 18 .(10) " العماء " ، في كلام العرب ، السحاب . قال أبو عبيد القاسم بن
سلام : " وإنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب المعقول عنهم ، ولا ندري كيف كان
ذلك العماء " . وهذه كلمة عالم يعقل عن ربه ، ولا يتنكر لخبر رسوله المبلغ عنه ،
العارف بصفاته ، ويقاس عليه مثله مما ورد في أحاديث بدء الخلق وأشباهها ، ما صح
إسناد الخبر عن نبي الله ، بأبي هو وأمي . ونقل الترمذي في سننه عن أحمد ، عن يزيد
بن هارون : " العماء : أي ليس معه شيء " .(11) الأثر : 17980 - " حماد " ، هو "
حماد بن سلمة " ، مضى مرارًا . " ويعلى بن عطاء العامري الطائفي " ، ثقة ، مضى برقم
: 2858 ، 11527 ، 11529 ، 16579 . " ووكيع بن حدس " ، أو " ابن عدس " أبو مصعب
العقيلي الطائفي ، ذكره ابن حبان في الثقات . مترجم في التهذيب ، والكبير 4 / 2 /
178 ، وابن أبي حاتم 4 / 2 / 36 . " وأبو رزين العقيلي " ، هو " لقيط بن عامر بن
المنتفق " أو " لقيط بن صبرة " ، روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ، مضى برقم :
3223 مضى التفريق هناك بينه وبين " لقيط بن صبرة " ، وهذا الخبر رواه الطبري في
تاريخه 1 : 19 من هذه الطريق نفسها . ورواه أحمد في مسنده 4 : 11 من طريق يزيد بن
هارون عن حماد ، وص : 12 من طريق بهز ، عن حماد . ورواه الترمذي في التفسير ، من
طريق يزيد بن هارون ، وقال : " هذا حديث حسن " . ورواه ابن ماجه في سننه 1 : 64 ،
رقم : 182 ، من طريق يزيد . انظر الأثر التالي رقم : 17981 .(12) الأثر : 17981 -
هو مكرر الأثر السالف ، ومضى تخريجه هناك . " محمد بن هارون القطان الرازقي " ، شيخ
الطبري ، هكذا جاء في المخطوطة أيضًا ، ومثله في التاريخ بغير " الرازقي " ، ولم
أجد ذلك في الذي بين يدي من الكتب . وشيخ الطبري الذي مر مرارًا هو " محمد بن هارون
بن إبراهيم الربعي الحربي البزاز " ، أبو نشيط " ، وجائز أن يكون وضع " القطان "
مكان " البزاز " فهما متقاربان في المعنى . أما " الرازقي " ، فهذا مشكل . إنما
يقال له " الحربي " أو " الربعي " وقد مضى " أبو نشيط " برقم : 9511 ، 10371 ،
14294 .(13) هكذا في المخطوطة : " ينقطع دونها السراب " ، وهو صواب ، ودليله رواية
أحمد في مسنده " فإذا السراب ينقطع بيني وبينها " ، بمعنى " ينتهي " ، كما يقال : "
منقطع الوادي أو الرمل " ، حيث ينتهي إليه طرفه . يريد : ينتهي الطرف إلى منتهى
السراب من قبل بصره ، فهو لا يراها . وروى صاحب اللسان حديث أبي ذر " فإذا هي يقطع
دونها السراب " { بضم الياء وفتح القاف وتشديد الطاء } ، وقال : أي تسرع إسراعًا
كثيرًا تقدمت به وفاتت ، حتى إن السراب يظهر دونها ، أي من ورائها ، لبعدها في البر
. أما الحافظ ابن حجر في شرح حديث عمران بن حصين هذا ، فقد شرح رواية البخاري وهي "
فإذا هي يقطع دونها السراب " وقال : يقطع ، بفتح أوله ، أي : يحول بيني وبين رؤيتها
السراب " ، { الفتح 6 : 207 ) .(14) الأثر : 17982 - " خلاد بن أسلم " ، " أبو بكر
الصفار " ، شيخ الطبري ، مضى برقم : 3004 ، 11512 ." والنضر بن شميل المازني النحوي
" ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 11512 ، 16767 . " والمسعودي " ، هو " عبد
الرحمن بن عبد الله بن عتبة " ، مضى مرارًا ، آخرها رقم : 15349 ." وجامع بن شداد
المحاربي " ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 8289 ." وصفوان بن محرز بن زياد
المازني " ، ثقة ، روى له الخمسة . مضى برقم : 6496 ، 12866 . " وابن حصين " ، هو "
عمران بن حصين الخزاعي " ، صحابي . هذا الخبر رواه الطبري في تاريخه 1:19 بهذا
الإسناد نفسه ورواه البخاري مطولا من طريق الأعمش ، عن جامع بن شداد ، ورواه
مختصرًا من طريق سفيان ، عن جامع بن شداد { الفتح 6 : 205 - 207 ) ، ومن طريق سفيان
{ الفتح 8 : 76 ) . ورواه أحمد في مسنده من طرق ، من طريق سفيان عن جامع مختصرًا (
4 : 426 ، 436 ) ومن طريق الأعمش ، عن جامع مطولا ( 4 : 431 ، 432 ) وهو إسناد
البخاري بنحو لفظه . وروايته من هذه الطرق الصحاح ، تقيم رواية المسعودي ، لأن "
المسعودي " قد تكلموا فيه ، وأنه اختلط بأخرة ، والمرضي من حديثه ما سمعه القدماء
منه . وكأن " النضر بن شميل " ممن روى عنه قديمًا . وقد رواه الحاكم في المستدرك 2
: 341 من طريق روح بن عبادة عن المسعودي نفسه ، عن جامع بن شداد ، عن صفوان بن محرز
، عن بريدة الأسلمي الصحابي ، بلفظه وقال : " هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه "
ووافقه الذهبي . ولا أدري متى سمع روح بن عبادة من المسعودي . فإن الاختلاف في "
بريدة " و " عمران بن حصين " ، يحتاج إلى فضل تحقيق .(15) الأثر : 17984 - رواه
الحاكم في المستدرك 2 : 341 ، من طريق الأعمش ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن
جبير ، وقال : " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه " ووافقه الذهبي .
وسيأتي في الذي يليه من طريق الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، بلا واسطة . والأعمش يروي
عن سعيد بن جبير . ورواه الطبري في تاريخه من هذه والطريق نفسها 1 : 20 ، 21 .(16)
الأثر : 19786 - هو مكرر الأثرين السالفين ، من طريق الأعمش ، عن سعيد بن جبير ،
بلا واسطة ، ورواه بها الطبري في تاريخه 1 : 21 .(17) الأثر : 19786 - مكرر الثرين
السالفين ، ورواه الطبري في تاريخه منها 1 : 21 .(18) الأثر : 17987 - " مبشر
الحلبي " ، هو " مبشر بن إسماعيل الحلبي " ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 17001 ،
وكان في المطبوعة : " ميسر " ، وهو خطأ . و " أرطاة بن المنذر السكوني " ، ثقة ، من
أتباع التابعين ، مترجم في التهذيب ، والكبير 1 / 2 / 58 وابن أبي حاتم 1 / 1 / 326
. " وضمرة بن حبيب بن صهيب الزبيدي " ثقة . مترجم في التهذيب ، والكبير 2 / 2 338 ،
وابن أبي حاتم 2 / 1 / 467 . وهذا الخبر رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 21 من هذه
الطريق نفسها .(19) في المطبوعة : " ثم قبض قبضة من صفاء الماء " ، لم يحسن قراءة
ما في المخطوطة ، فغيرها . وزدت " قبضة " بين قوسين ، من رواية هذا الخبر ، بغير
هذا الإسناد ، في تاريخ الطبري . " وصفاة الماء " ، كأنه عنى بها " الزبدة البيضاء
" المذكورة في الأثر رقم : 2044 ، 7428 ، وفي الدر المنثور 3 : 322 ، من حديث
الربيع بن أنس : " كان عرشه على الماء ، فلما خلق السماوات والأرض ، قسم ذلك الماء
قسمين ، فجعل صفاء { صفاة } تحت العرش ، وهو البحر المسجور ، فلا تقطر منه قطرة حتى
ينفخ في الصور ، فينزل منه مثل الطل ، وتنبت منه الأجسام " .(20) في المطبوعة : "
ثم قبض قبضة من صفاء الماء " ، لم يحسن قراءة ما في المخطوطة ، فغيرها . وزدت "
قبضة " بين قوسين ، من رواية هذا الخبر ، بغير هذا الإسناد ، في تاريخ الطبري . "
وصفاة الماء " ، كأنه عنى بها " الزبدة البيضاء " المذكورة في الأثر رقم : 2044 ،
7428 ، وفي الدر المنثور 3 : 322 ، من حديث الربيع بن أنس : " كان عرشه على الماء ،
فلما خلق السماوات والأرض ، قسم ذلك الماء قسمين ، فجعل صفاء { صفاة } تحت العرش ،
وهو البحر المسجور ، فلا تقطر منه قطرة حتى ينفخ في الصور ، فينزل منه مثل الطل ،
وتنبت منه الأجسام " .(21) في الأثر : 17988 - رواه الطبري في تاريخه 1 : 20 من
طريق محمد بن سهل بن عسكر ، عن إسماعيل بن عبد الكريم ، مختصرًا .(22) انظر تفسير "
البلاء " فيما سلف 13 : 448 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .(23) الأثر : 17989 - "
داود بن المحبر الطائي الثقفي " ، صاحب " كتاب العقل " ، شبه لا شيء ، كان لا يدري
ما الحديث ، هكذا قال أحمد بن حنبل . وهو ضعيف صاحب مناكير ، وذكروا كتاب العقل ،
فقال الدارقطني : " كتاب العقل ، وضعه أربعة ، أولهم ميسرة بن عبد ربه ، ثم سرقه
منه داود بن المحبر ، فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة . وسرقه عبد العزيز بن أبي
رجاء ، فركبه بأسانيد أخر . ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي ، فأتى بأسانيد أخر " .
وقال الحاكم : " حدثونا عن الحارث بن أبي أسامة عنه بكتاب العقل ، وأكثر ما أودع في
ذلك الكتاب من الحديث الموضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم " . مترجم في
التهذيب ، والكبير 2 / 1 / 223 ، وابن أبي حاتم 1 / 2 / 424 ." وعبد الواحد بن يزيد
البصري " ، القاص ، شيخ الصوفية منكر الحديث ، ضعيف بمرة ، مترجم في تعجيل المنفعة
ص : 266 ، وميزان الاعتدال 2 : 157، وابن أبي حاتم 3/1/20. " وكليب بن وائل بن هبار
التيمي اليشكري " ، روى عن ابن عمر . ثقة ، وضعفه أبو زرعة ، مترجم في التهذيب ،
والكبير 4 / 1 / 229 ، وابن أبي حاتم 3 / 2 / 167 . فهذا حديث ضعيف بمرة ، ولا أصل
له .(24) في المطبوعة : " إلا سحر لسامعه مبين حقيقته أنه سحر " ، وفي المخطوطة : "
إلا سحر لسامعه عن حقيقته أنه سحر " ، وبين " سحر " و " لسامعه " حرف " ط " دلالة
على الخطأ . وصواب العبارة ما أثبته إن شاء الله . وانظر تفسير " السحر " فيما سلف
ص : 159 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك . ، وتفسير " مبين " فيما سلف من فهارس اللغة
{ بين } .(25) انظر ما سلف 11 : 216 ، 217 ، 265 .
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ
مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ
مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (8) قال أبو
جعفر: يقول تعالى ذكره: ولئن أخرنا عن هؤلاء المشركين من قومك ، يا محمد ، العذابَ
فلم نعجله لهم، وأنسأنا في آجالهم ، إلى { أمة معدودة }، ووقت محدود وسنين معلومة. *
* * وأصل " الأمة " ما قد بينا فيما مضى من كتابنا هذا ، أنها الجماعة من الناس
تجتمع على مذهب ودين، ثم تستعمل في معان كثيرة ترجع إلى معنى الأصل الذي ذكرت. (26)
وإنما قيل للسنين " المعدودة " والحين ، في هذا الموضع ونحوه : أمة، لأن فيها تكون
الأمة. (27) * * * وإنما معنى الكلام: ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى مجيء أمة وانقراض
أخرى قبلها. * * * وبنحو الذي قلنا من أن معنى " الأمة " في هذا الموضع، الأجل
والحين ، قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: 17991- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا
عبد الرحمن ، وحدثني المثنى قال ، حدثنا أبو نعيم ، قال ، حدثنا سفيان الثوري، عن
عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس. وحدثنا الحسن بن يحيي قال، أخبرنا عبد الرزاق قال،
أخبرنا الثوري، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس: { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى
أمة معدودة) ، قال: إلى أجل محدود. 17992- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن
سفيان، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس، بمثله. 17994- حدثنا محمد بن عبد الأعلى
قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة : { إلى أمة معدودة}، قال: أجل معدود.
17995- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك قال: إلى أجل
معدود. 17996- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن
أبي نجيح، عن مجاهد: { إلى أمة معدودة) ، قال: إلى حين. 17997- حدثني المثنى قال ،
حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. 17998-. . . .
قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
17999- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج: { ولئن أخرنا
عنهم العذاب إلى أمة معدودة) ، يقول: أمسكنا عنهم العذاب ، { إلى أمة معدودة } ، قال
ابن جريج، قال مجاهد: إلى حين. 18000- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني
عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة
معدودة) ، يقول: إلى أجل معلوم. (28) * * * وقوله: { ليقولن ما يحبسه) ، يقول: "
ليقولن " هؤلاء المشركون " ما يحبسه "؟ أي شيء يمنعه من تعجيل العذاب الذي
يتوعَّدنا به؟ (29) تكذيبًا منهم به، وظنًّا منهم أن ذلك إنَّما أخر عنهم لكذب
المتوعّد كما:- 18002- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن
جريج قال قوله: { ليقولن ما يحبسه}، قال: للتكذيب به، أو أنه ليس بشيء. * * * وقوله:
{ ألا يوم يأتيهم ليس مصروفًا عنهم}، يقول تعالى ذكره تحقيقًا لوعيده وتصحيحًا لخبره:
{ ألا يوم يأتيهم } العذابُ الذي يكذبون به ، { ليس مصروفًا عنهم) ، يقول: ليس يصرفه
عنهم صارف، ولا يدفعه عنهم دافع، ولكنه يحل بهم فيهلكهم (30) ، { وحاق بهم ما كانوا
به يستهزئون) ، يقول: ونـزل بهم وأصابهم الذي كانوا به يسخرون من عذاب الله. (31)
وكان استهزاؤُهم به الذي ذكره الله ، قيلهم قبل نـزوله { ما يحبسه } ،و " هلا تأتينا
" ؟. (32) * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك كان بعض أهل التأويل يقول. *ذكر من قال ذلك:
18003- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن
مجاهد: { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون) ، قال: ما جاءت به أنبياؤهم من الحق.
------------------------الهوامش :(26) انظر تفسير " الأمة " فيما سلف 13 : 285 ،
تعليق : 3 ، والمراجع هناك .(27) انظر تفسير " معدودة " فيما سلف 3 : 417 / 4 : 208
، وما بعدها .(28) تجاوزت في الترقيم رقم : 18001 ، سهوًا .(29) انظر تفسير " الحبس
" فيما سلف 11 : 172 .(30) انظر تفسير " الصرف " فيما سلف 11 : 286 / 13 : 112 / 14
: 582 / 15 : 84 .(31) انظر تفسير " حاق " فيما سلف 11 : 172 . ، وتفسير "
الاستهزاء " فيما سلف من فهارس اللغة { هزأ } .(32) في المطبوعة : " نقلا بأنبيائه
" ، وهذا خلط لا معنى له . وفي المخطوطة : " ونعلا بأنبيائه " ، والكلمة الأولى
سيئة الكتابة ، وسائر الحروف غير منقوطة ، وهذا صواب قراءتها إن شاء الله .
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ
نـزعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ (9) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره:
ولئن أذَقنا الإنسان منّا رخاء وسعةً في الرزق والعيش، فبسطنا عليه من الدنيا (33)
، وهي " الرحمة " التي ذكرها تعالى ذكره في هذا الموضع ، { ثم نـزعناها منه) ، يقول:
ثم سلبناه ذلك، فأصابته مصائب أجاحته فذهبت به (34) ، { إنه ليئوس كفور) ، يقول: يظل
قَنِطًا من رحمة الله ، آيسًا من الخير. * * * وقوله: " يئوس " ، " فعول "، من قول
القائل: " يئس فلان من كذا ، فهو يئوس " ، إذا كان ذلك صفة له. (35) . وقوله: "
كفور "، يقول: هو كفُور لمن أنعم عليه، قليل الشكر لربّه المتفضل عليه ، بما كان
وَهَب له من نعمته. (36) * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من
قال ذلك: 18004- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ، حدثني حجاج، عن ابن جريج: { ولئن
أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نـزعناها منه إنه ليئوس كفور) ، قال: يا ابن آدم ، إذا
كانت بك نعمة من الله من السعة والأمن والعافية ، فكفور لما بك منها، وإذا نـزعت
منك نبتغي قَدْعك وعقلك (37) فيئوس من روح الله، قنوطٌ من رحمته، كذلك المرء
المنافق والكافر. -------------------------الهوامش :(33) انظر تفسير " الذوق "
فيما سلف ص : 146 ، تعليق : 6 ، والمراجع هناك .(34) انظر تفسير " النزع " فيما سلف
12 : 437 / 13 : 17 .(35) انظر تفسير " اليأس " فيما سلف 9 : 516 .(36) انظر تفسير
" الكفر " فيما سلف من فهارس اللغة { كفر } .(37) في المطبوعة : " يبتغي لك فراغك ،
فيؤوس . . . " ، غير ما في المخطوطة ، وكان فيها هكذا : " يسعى فرعك وعقلك فيؤوس "
، وصواب قراءتها ما أثبت . و " القدع " : الكف والمنع .
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ
مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (10)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولئن نحن بسطنا للإنسان في دنياه، ورزقناه رخاءً في
عيشه، ووسعنا عليه في رزقه ، وذلك هي النّعم التي قال الله جل ثناؤه: { وَلَئِنْ
أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ) (38) ، وقوله: { بعد ضراء مسته) ، يقول: بعد ضيق من العيش
كان فيه ، وعسرة كان يعالجها (39) { لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي) ،
يقول تعالى ذكره: ليقولن عند ذلك: ذهب الضيق والعسرة عني، وزالت الشدائد والمكاره ،
{ إنه لفرح فخور) ، يقول تعالى ذكره: إن الإنسان لفرح بالنعم التي يعطاها مسرور بها
(40) ، { فخور}، يقول: ذو فخر بما نال من السعة في الدنيا ، وما بسط له فيها من
العيش، (41) وينسى صُرُوفها ، ونكدَ العَوَائص فيها، (42) ويدع طلب النعيم الذي
يبقى ، والسرور الذي يدوم فلا يزول. 18005- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال ،
حدثنا حجاج، عن ابن جريج قوله: { ذهب السيئات عني) ، غِرَّةً بالله وجراءة عليه ، { إنه
لفرح) ، والله لا يحب الفرحين ، { فخور) ، بعد ما أعطي ، وهو لا يشكر الله. * * * ثم
استثنى جل ثناؤه من الإنسان الذي وصفه بهاتين الصفتين: " الذين صبروا وعملوا
الصالحات ". وإنما جاز استثناؤهم منه لأن " الإنسان " بمعنى الجنس ومعنى الجمع. وهو
كقوله: وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلا الَّذِينَ آمَنُوا
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ، [سورة العصر: 1-3]، (43) ------------------------الهوامش
:(38) انظر تفسير " النعماء " فيما سلف من فهارس اللغة { نعم } .(39) انظر تفسير "
المس " فيما سلف ص : 219 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك . ، وتفسير " الضراء " فيما
سلف ص : 49 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .(40) انظر تفسير " فرح " فيما سلف 14 :
289 .(41) انظر تفسير " فخور " فيما سلف 8 : 350 .(42) في المطبوعة : " نكد العوارض
" ، غير ما في المخطوطة ، و " العوائص " جمع " عائص " أو " عائصة " ، ومثله "
العوصاء " ، وكله معناه : الشدة والعسر والحاجة .(43) انظر معاني القرآن للفراء في
تفسير الآية . ومن هنا سأرجع إلى النسخة المخطوطة من معاني القرآن ، لأن بقية
الكتاب لم تطبع بعد . والنسخة التي أرجع إليها هي المخطوطة بدار الكتب المصرية تحت
رقم : ب 24986 ، مصورة عن نسخة مكتبة " بغداد لي وهبي " بالمكتبة السليمانية ،
بالآستانة .
فقال تعالى ذكره: { إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات}، فإنهم إن تأتهم شدّة من
الدنيا وعسرة فيها ، لم يثنهم ذلك عن طاعة الله، ولكنهم صبروا لأمره وقضائه. فإن
نالوا فيها رخاء وسعةً ، شكروه وأدَّوا حقوقه بما آتاهم منها. يقول الله: { أولئك
لهم مغفرة) يغفرها لهم، ولا يفضحهم بها في معادهم ، { وأجر كبير}، يقول: ولهم من
الله مع مغفرة ذنوبهم ، ثوابٌ على أعمالهم الصالحة التي عملوها في دار الدنيا، جزيلٌ،
وجزاءٌ عظيم. 18006- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج:
{ إلا الذين صبروا } ، عند البلاء ، { وعملوا الصالحات } ، عند النعمة ، { أولئك لهم
مغفرة) ، لذنوبهم ، { وأجر كبير}، قال: الجنة. * * * .
القول في تأويل قوله تعالى : فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ
وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنـزلَ عَلَيْهِ كَنـز أَوْ جَاءَ
مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (12)
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فلعلك يا محمد ،
تارك بعض ما يوحي إليك ربك أن تبلغه من أمرك بتبليغه ذلك، وضائقٌ بما يوحى إليك
صدرُك فلا تبلغه إياهم ، مخافة { أن يقولوا لولا أنـزل عليه كنـز أو جاء معه ملك) ،
له مصدّق بأنه لله رسول ! يقول تعالى ذكره: فبلغهم ما أوحيته إليك، فإنك إنما أنت
نذير تُنْذرهم عقابي ، وتحذرهم بأسي على كفرهم بي، وإنما الآيات التي يسألونكها
عندي وفي سلطاني ، أنـزلها إذا شئت، وليس عليك ، إلا البلاغ والإنذار ، { والله على
كل شيء وكيل) ، يقول: والله القيم بكل شيء وبيده تدبيره، فانفذ لما أمرتك به، ولا
تمنعك مسألتهم إياك الآيات، من تبليغهم وحيي والنفوذ لأمري. (44) * * * وبنحو الذي
قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: 18007- حدثنا القاسم قال ،
حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد قال: قال الله لِنبيه: فلعلك
تارك بعض ما يوحى إليك أن تفعل فيه ما أمرت ، وتدعو إليه كما أرسلت. قالوا: { لولا
أنـزل عليه كنـز) ، لا نرى معه مالا أين المال؟ ، { أو جاء معه ملك}، ينذر معه؟ ، { إنما
أنت نذير}، فبلغ ما أمرت. --------------------------الهوامش :(44) انظر تفسير
ألفاظ هذه الآية فيما سلف من فهارس اللغة .
القول في تأويل قوله تعالى : أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ
سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ
إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (13) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله
عليه وسلم : كفاك حجةً على حقيقة ما أتيتهم به، ودلالةً على صحة نبوّتك ، هذا
القرآن ، من سائر الآيات غيره، إذ كانت الآيات إنما تكون لمن أعطيها دلالة على صدقه،
لعجز جميع الخلق عن أن يأتوا بمثلها. وهذا القرآن ، جميع الخلق عَجَزَةٌ عن أن
يأتوا بمثله، (1) فان هم قالوا: " افتريته "، أي : اختلقته وتكذَّبته. (2) * * * ،
ودلّ على أن معنى الكلام ما ذكرنا ، قوله: { أم يقولون افتراه) إلى آخر الآية. ويعني
تعالى ذكره بقوله: { أم يقولون افتراه) ، أي : أيقولون افتراه ؟ * * * ، وقد دللنا
على سبب إدخال العرب " أم " في مثل هذا الموضع . (3) * * * ، فقل لهم: يأتوا بعشر
سُور مثل هذا القرآن " مفتريات "، يعني مفتعلات مختلقات، إن كان ما أتيتكم به من
هذا القرآن مفترًى ، وليس بآية معجزةٍ كسائر ما سُئلته من الآيات، كالكنـز الذي
قلتم: هَلا أنـزل عليه ؟ أو الملك الذي قلتم: هلا جاء معه نذيرًا له مصدقًا ! فإنكم
قومي ، وأنتم من أهل لساني، وأنا رجل منكم، ومحال أن أقدر أخلق وحدي مائة سورة
وأربع عشرة سورة، ولا تقدروا بأجمعكم أن تفتروا وتختلقوا عشر سور مثلها، ولا سيما
إذا استعنتم في ذلك بمن شئتم من الخلق. يقول جل ثناؤه: قل لهم: وادعوا من استطعتم
أن تدعوهم من دون الله ، يعني سوى الله، لا افتراء ذلك واختلاقه من الآلهة، فإن
أنتم لم تقدروا على أن تفتروا عشر سور مثله، فقد تبين لكم أنكم كذبةٌ في قولكم : { افتراه}،
وصحّت عندكم حقيقة ما أتيتكم به أنه من عند الله. ولم يكن لكم أن تتخيروا الآيات
على ربكم، وقد جاءكم من الحجة على حقيقة ما تكذبون به أنه من عند الله ، مثل الذي
تسألون من الحجة وترغبون أنكم تصدِّقون بمجيئها. * * * وقوله: { إن كنتم صادقين}،
لقوله: { فأتوا بعشر سور مثله) ، وإنما هو: قل : فأتوا بعشر سور مثله مفتريات ، إن
كنتم صادقين أن هذا القرآن افتراه محمد ، وادعوا من استطعتم من دون الله على ذلك ،
من الآلهة والأنداد. 18008- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين، قال، حدثني حجاج، عن
ابن جريح: { أم يقولون افتراه) ، قد قالوه ، { قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات).
وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ ، قال: يشهدون أنها مثله ، هكذا قال القاسم في حديثه. (4)
-------------------------الهوامش :(1) في المطبوعة : " جميع الخلق عجزت " ، غير ما
في المخطوطة ، فأفسد الكلام إفسادًا .(2) انظر تفسير " الافتراء " فيما سلف من
فهارس اللغة { فرى } .(3) انظر تفسير " أم " فيما سلف 2 : 492 / 3 : 97 / ثم 14 :
165 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .(4) يعني أنه قال : " وادعوا شهداءكم " ، وإن لم
يكن ذلك في هذه الآية ، بل هو في غيرها ، وهي آية سورة البقرة : 23 : { وَإِنْ
كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ
مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } .
القول في تأويل قوله تعالى : فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا
أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ
(14) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: فإن لم
يستجب لكمْ من تدعون من دون الله إلى أنْ يأتوا بعشر سور مثل هذا القرآن مفتريات،
ولم تطيقوا أنتم وهم أن تأتوا بذلك، فاعلموا وأيقنوا أنه إنما أنـزل من السماء على
محمد صلى الله عليه وسلم بعلم الله وإذنه، وأن محمدًا لم يفتره، ولا يقدر أن يفتريه
، { وأن لا إله إلا هو}، يقول: وأيقنوا أيضًا أن لا معبود يستحق الألوهة على الخلق
إلا الله الذي له الخلق والأمر، فاخلعوا الأنداد والآلهة ، وأفردوا له العبادة. * *
* وقد قيل: إن قوله: { فإن لم يستجيبوا لكم) خطاب من الله لنبيه، كأنه قال: فإن لم
يستجب لك هؤلاء الكفار ، يا محمد، فاعلموا ، أيها المشركون ، أنما أنـزل بعلم الله
، وذلك تأويل بعيد من المفهوم. * * * وقوله: { فهل أنتم مسلمون) ، يقول: فهل أنتم
مذعنون لله بالطاعة، ومخلصون له العبادة ، بعد ثبوت الحجة عليكم؟ * * * وكان مجاهد
يقول: عني بهذا القول أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. 18009- حدثني محمد بن عمرو
قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { فهل أنتم
مسلمون) ، قال: لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. 18010- حدثني المثنى قال ، حدثنا
أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال ، 18010- وحدثنا إسحاق
قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: { وأن لا إله
إلا هو فهل أنتم مسلمون) ، قال: لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. 18011- حدثنا
القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله. * * *
وقيل: { فإن لم يستجيبوا لكم) ، والخطاب في أوّل الكلام قد جرى لواحدٍ، وذلك قوله:
قُلْ فَأْتُوا ، ولم يقل: " فإن لم يستجيبوا لك " على نحو ما قد بينا قبلُ في خطاب
رئيس القوم وصاحب أمرهم، أن العرب تخرج خطابه أحيانا مخرج خطاب الجمع، إذا كانَ
خطابه خطابًا لأتباعه وجنده، وأحيانًا مخرج خطاب الواحد ، إذا كان في نفسه واحدًا.
(5) --------------------الهوامش :(5) انظر ما سلف 12 : 298 ، 549 ، تعليق : 1 ،
والمراجع هناك .
القول في تأويل قوله تعالى : مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ
(15) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: من كان يريد بعمله الحياة الدنيا، وإيّاها
وَزينتها يطلب به ، (6) نوفّ إليهم أجور أعمالهم فيها وثوابها (7) ، { وهم فيها)
يقول: وهم في الدنيا ، { لا يبخسون) ، يقول: لا ينقصون أجرها، ولكنهم يوفونه فيها.
(8) * * * وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: 18012-
حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن
عباس قوله: { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) الآية، وهي ما يعطيهم الله من
الدنيا بحسناتهم ، وذلك أنهم لا يظلمون نقيرًا. يقول: من عمل صالحًا التماس الدنيا
، صومًا أو صلاةً أو تهجدًا بالليل، لا يعمله إلا لالتماس الدنيا ، يقول الله:
أوفيه الذي التمس في الدنيا من المثابة، وحبط عمله الذي كان يعملُ التماس الدنيا،
وهو في الآخرة من الخاسرين. 18013- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا جرير، عن منصور، عن
سعيد بن جبير: { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها) ، قال:
ثوابَ ما عملوا في الدنيا من خير أعطوه في الدنيا، وليس لهم في الآخرة إلا النار
وحبط ما صَنَعوا فيها. * * * 18014- حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا جرير، عن منصور، عن
سعيد بن جبير قوله: { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفّ إليهم أعمالهم فيها) ،
قال: وَزْنَ ما عملوا من خير أعطوا في الدنيا، (9) وليس لهم في الآخرة إلا النار
وحبط ما صنعوا فيها. قال: هي مثل الآية التي في الروم: وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا
لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ ، [سورة الروم: 39]
18015- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن سفيان، عن منصور، عن سعيد بن جبير: { من
كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) ، قال: من عمل للدنيا وُفِّيهُ في الدنيا. 18016-
حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { من
كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) ، قال: من عمل عملا مما أمر الله به ، من صلاة أو
صدقة ، لا يريد بها وجهَ الله ، أعطاه الله في الدنيا ثوابَ ذلك مثلَ ما أنفق ،
فذلك قوله: { نوفّ إليهم أعمالهم فيها) ، في الدنيا، { وهم فيها لا يبخسون) ، أجر ما
عملوا فيها، أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلا النَّارُ
وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا ، الآية. 18017- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد
الرزاق قال، أخبرنا الثوري، عن عيسى ، يعني ابن ميمون ، عن مجاهد في قوله: { من كان
يريد الحياة الدنيا وزينتها) ، قال: ممن لا يقبل منه ، جُوزِي به ، يُعطَى ثوابَه.
18018- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن يمان، عن سفيان، عن عيسى الجرشي، عن مجاهد:
{ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها}، قال: ممن لا يقبل منه
، يعجّل له في الدنيا. (10) 18019- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد،
عن قتادة قوله: { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم
فيها لا يبخسون) ، أي: لا يظلمون. يقول: من كانت الدنيا همَّه وسَدَمه (11)
وطَلِبته ونيّته، جازاه الله بحسناته في الدنيا، ثم يفضي إلى الآخرة، وليس له حسنة
يعطى بها جزاءً. وأما المؤمن ، فيجازى بحسناته في الدنيا ، ويثاب عليها في الآخرة ،
{ وهم فيها لا يبخسون) أي : في الآخرة لا يظلمون. 18020- حدثنا محمد بن عبد الأعلى
قال ، حدثنا محمد بن ثور ، وحدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق ، جميعًا،
عن معمر، عن قتادة: { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها}،
الآية، قال: من كان إنما هِمّته الدنيا ، إياها يطلب ، أعطاه الله مالا وأعطاه فيها
ما يعيش، وكان ذلك قصاصًا له بعمله.{ وهم فيها لا يبخسون) ، قال: لا يظلمون. 18021-.
. .. قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن ليث بن أبي سلم، عن محمد بن كعب القرظي:
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أحسن من محسن ، فقد وقع أجره على الله في عاجل
الدنيا وآجل الآخرة . (12) 18022- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ يقول:
أخبرنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: { من كان يريد الحياة الدنيا
وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها) ، الآية، يقول: من عمل عملا صالحًا في غير تقوى ،
يعني من أهل الشرك ، أعطي على ذلك أجرًا في الدنيا: يصل رحمًا، يعطي سائلا يرحم
مضطرًّا ، في نحو هذا من أعمال البرّ ، يعجل الله له ثواب عمله في الدنيا، ويُوسِّع
عليه في المعيشة والرزق، ويقرُّ عينه فيما خَوَّله، ويدفع عنه من مكاره الدنيا ، في
نحو هذا، وليس له في الآخرة من نصيب. 18023- حدثنا محمد بن المثنى قال ، حدثنا حفص
بن عمر أبو عمر الضرير قال ، حدثنا همام، عن قتادة، عن أنس في قوله: { نوف إليهم
أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون) ، قال: هي في اليهود والنصارى. 18024-. . . . قال،
حدثنا حفص بن عمر قال ، حدثنا يزيد بن زريع، عن أبي رجاء الأزدي، عن الحسن: { نوف
إليهم أعمالهم فيها) ، قال: طيباتهم. 18025- حدثني يعقوب قال ، حدثنا ابن علية، عن
أبي رجاء، عن الحسن، مثله. 18026- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا ابن علية، عن أبي
رجاء، عن الحسن، مثله. 18027- حدثني المثنى قال ، حدثنا سويد قال، أخبرنا ابن
المبارك، عن وهيب: أنه بلغه أن مجاهدًا كان يقول في هذه الآية: هم أهل الرياء، هم
أهل الرياء. 18028-. . . . قال، أخبرنا ابن المبارك، عن حيوة بن شريح قال ، حدثني
الوليد بن أبي الوليد أبو عثمان، أن عقبة بن مسلم حدثه، أنّ شُفيّ بن ماتع الأصبحي
حدثه: أنه دخل المدينة، فإذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس، فقال من هذا؟ فقالوا أبو
هريرة! فدنوت منه حتى قعدت بين يديه ، وهو يحدِّث الناس، فلما سكت وَخَلا (13) قلت:
أنشدك بحقِّ ، وبحقِّ، (14) لما حدثتني حديثًا سمعته من رسول الله صلى الله عليه
وسلم عَقَلته وعلمتَه . قال: فقال أبو هريرة: أفعل، لأحدثنك حديثًا حدّثنيه رسول
الله صلى الله عليه وسلم ! ثم نَشَغ نشغةً، (15) ثم أفاق فقال: لأحدثنك حديثًا
حدّثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ، ما فيه أحدٌ غيري وغيره ! ثم
نشَغ أبو هريرة نشغةً شديدة، ثم مال خارًّا على وجهه، واشتدّ به طويلا ثم أفاق فقال:
حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تبارك وتعالى إذا كان يوم القيامة ،
نـزل إلى القيامة ليقضي بينهم ، (16) وكل أمة جاثيةٌ، فأوّل من يدعى به رجلٌ جمع
القرآن، ورجل قُتِل في سبيل الله، ورجل كثير المال، فيقول الله للقارئ: ألم أعلمك
ما أنـزلتُ على رسولي؟ قال: بلى يا رب ! قال: فماذا عملت فيما عُلِّمت؟ قال: كنت
أقوم آناء الليل وآناء النهار! فيقول الله له: كذبت ! وتقول له الملائكة: كذبت !
ويقول الله له: بل أردت أن يقال: " فلان قارئ" فقد قيل ذلك ! ويؤتى بصاحب المال
فيقول الله له: ألم أوسِّع عليك حتى لم أدعك تحتاج إلى أحد؟ قال: بلى يا رب ! قال:
فماذا عملت فيما آتيتك؟ قال: كنت أصل الرحم ، وأتصدَّق. فيقول الله له: كذبت !
وتقول الملائكة: كذبت ! ويقول الله له: بل أردت أن يقال: " فلان جواد "، فقد قيل
ذلك! ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله، فيقال له: فيماذا قُتلت؟ فيقول: أمرت بالجهاد
في سبيلك، فقاتلت حتى قتلت. فيقول الله له: كذبت ! وتقول له الملائكة: كذبت ! ويقول
الله له: بل أردت أن يقال: " فلان جريء "، وقد قيل ذلك ! ثم ضرب رسول الله صلى الله
عليه وسلم على ركبتي فقال: يا أبا هريرة ، أولئك الثلاثة أول خلق الله تُسَعَّر بهم
النار يوم القيامة. (17) ، قال الوليد أبو عثمان: فأخبرني عقبة أن شفيًّا هو الذي
دخل على معاوية، فأخبره بهذا. قال أبو عثمان: وحدثني العلاء بن أبي حكيم : أنه كان
سيَّافًا لمعاوية، قال: فدخل عليه رجل فحدّثه بهذا عن أبي هريرة، فقال أبو هريرة :
وقد فعل بهؤلاء هذا، فكيف بمن بقي من الناس! ثم بكى معاوية بكاءً شديدًا حتى ظننا
أنه هلك، وقلنا: [قد جاءنا ] هذا الرجل بشرٍّ ! (18) ثم أفاق معاوية ومسح عن وجهه
فقال: صدق الله ورسوله : { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
فيها) ، وقرأ إلى: وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ . (19) 18029- حدثني الحارث
قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا سفيان، عن عيسى بن ميمون، عن مجاهد: { من كان
يريد الحياة الدنيا وزينتها) الآية، قال: ممن لا يتقبل منه، يصوم ويصلي يريد به
الدنيا، ويدفع عنه هَمّ الآخرة (20) ، { وهم فيها لا يبخسون}، لا ينقصون.
---------------------الهوامش :(6) في المطبوعة : " وأثاثها وزينتها يطلب به " ،
فأفسد الكلام وضامه ، وهو في المخطوطة على الصواب كما أثبته .(7) انظر تفسير "
الزينة " فيما سلف ص : 177 ، تعليق : 2 ، 5 ، والمراجع هناك . ، وتفسير " التوفية "
فيما سلف من فهارس اللغة { وفى } .(8) انظر تفسير " البخس " فيما سلف 6 : 56 / 12 :
555 .(9) في المطبوعة : " وربما عملوا من خير أعطوه في الدنيا " ، وهو كلام متلو لا
معنى له . وفي المخطوطة ما أثبته ، إلا أن فيه " ورب ما عملوا " غير منقوطة ، وصواب
قراءتها ما أثبت .(10) الأثر : 18018 - " عيسى الجرشي " ، هو " عيسى بن ميمون
الجرشي المكي " ، المذكور في الخبر السالف ، مضى قبل مرات ، آخرها رقم : 14677
.(11) " السدم " { بفتحتين } : الولوع بالشيء واللهج به . والغم بطلبه ، والندم على
فوته ، وفي الحديث : "مَنْ كانت الدنيا همَّه وسَدَمَه ، جَعَل الله فَقْرَه بين
عينيه " .(12) الأثر : 18021 - هذا خبر مرسل .(13) في المطبوعة : " وخلى " ،
والصواب ما أثبت ، كما في المخطوطة .(14) " بحق ، وبحق " هذا قسم عليه ، يريد : "
بحق كذا " ، وهو اختصار .(15) " نشغ الرجل " ، شهق حتى يكاد يبلغ به الغشى . قال
أبو عبيدة : " وإنما يفعل ذلك الإنسان شوقا إلى صاحبه ، أو إلى شيء فائت ، وأسفا
عليه وحبا للقائه " .(16) هكذا في المخطوطة والمطبوعة : " نزل إلى القيامة " ، وأنا
في شك منها شديد ، وأظن الصواب ما في رواية الترمذي : " ينزل إلى العباد ليقضى
بينهم " .(17) في المطبوعة والمخطوطة : " تسعر لهم " ، والصواب ما أثبت من سنن
الترمذي .(18) في المطبوعة : " قلنا هذا الرجل شر " ، وهو فاسد جدا ، وفي المخطوطة
مثله إلا أن فيها : " بشر " ، والصواب ما أثبته من سنن الترمذي ، ووضعت الزيادة بين
القوسين .(19) الأثر : 18028 - " ابن المبارك " ، هو " عبد الله بن المبارك " ،
الإمام المشهور، و " حيوة بن شريح التجيبي المصري " ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا
، آخرها رقم : 16382 ." والوليد بن أبي الوليد القرشي ، أبو عثمان " ، ثقة ، مضى
برقم : 5455 ." وعقبة بن مسلم التجيبي المصري " ، تابعي ثقة ، مضى مرارًا آخرها رقم
: 13240 ، 13241 ." وشفي بن ماتع الأصبحي المصري " ، تابعي ثقة ، من ثقات المصريين
، كان عالمًا حكيمًا . وعده ابن جرير الطبري في الصحابة ، ولا يكاد يثبت . مترجم في
التهذيب ، وابن سعد 7 / 2 / 201 ، والكبير 2 / 2 / 267 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 389
، والإصابة في ترجمته في القسم الرابع من حرف الشين . وقال الحافظ ابن حجر : "
وأورد حديثه بقي بن مخلد في مسنده أيضًا . ولم أر له رواية عن صحابي إلا عن عبد
الله بن عمرو بن العاص ، وحديثه عنه في السنن . وجزم بأنه تابعي ، وأن حديثه مرسل :
البخاري وابن حبان ، وأبو حاتم الرازي ، وغيرهم " . وهذا الخبر رواه الترمذي في "
كتاب الزهد " ، في باب " الرياء والسمعة " ، وقال : " هذا حديث حسن غريب " ، وقد
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : " فالترمذي إذا قال : حسن غريب ، قد يعني به أنه غريب
من ذلك الطريق ، لكن المتن له شواهد صار بها من جملة الحسن " ، قلت : وغرابة هذا
الحديث ، رواية " شفي بن ماتع " ، عن " أبي هريرة " ، وشفي لا تعرف له رواية مشهورة
ثانية إلا عند عبد الله بن عمرو بن العاص ، وإن كانت روايته عن أبي هريرة حسنة ،
على غرابتها ، لأنه خليق أن يروى عنه ، وخليق أن يلقاه مرة بالمدينة ، كما جاء في
هذا الخبر . وقد رواه مختصرًا ، النسائي في سننه 6 : 23 ، من طريق أخرى ، عن محمد
بن عبد الأعلى ، عن خالد ، عن جريج ، عن يوسف بن يوسف ، عن سليمان بن يسار ، قال :
تفرق الناس عن أبي هريرة ، فقال له قائل من أهل الشأم ، أيها الشيخ ، حدثني حديثًا
سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الحديث ، فكأن هذا القائل من أهل الشأم هو
" شفي بن ماتع " ، وأنه كان بالشأم قبل أن يسكن مصر ، و" شفي " ، في الطبقة الثانية
من تابعي أهل مصر ، كما عده ابن سعد . و" سليمان بن يسار الهلالي " ، أحد الفقهاء
السبعة بالمدينة ، وسمع من أبي هريرة ، فكأن هذا القائل ، أو شفي بن ماتع ، كان
يومئذ صغيرًا وهو يسأل أبا هريرة بالمدينة ، وكأن خبر النسائي ، هو الشاهد من
الحديث الصحيح الذي جعل الترمذي يصف الخبر الأول بأنه " حسن غريب " .(20) في
المخطوطة والمطبوعة : " ويدفع عنه وهم الآخرة " . ولا معنى له ، وأرجح أن الصواب ما
أثبت .
القول في تأويل قوله تعالى : أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلا
النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (16) قال
أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين ذكرت أنّا نوفيهم أجور أعمالهم في الدنيا ،
{ ليس لهم في الآخرة إلا النار) ، يصلونها ، { وحبط ما صنعوا فيها) ، يقول: وذهب ما
عملوا في الدنيا، (21) ، { وباطل ما كانوا يعملون) ، لأنهم كانوا يعملون لغير الله،
فأبطله الله وأحبط عامله أجره. ---------------------الهوامش :(21) انظر تفسير "
حبط " فيما سلف 14 : 344 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ
وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً
أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: { أفمن كان على بينة من
ربه) ، قد بين له دينه فتبينه (22) ، { ويتلوه شاهد منه). (23) * * * واختلف أهل
التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: يعني بقوله: { أفمن كان على بينة من ربه) ،
محمدًا صلى الله عليه وسلم. ذكر من قال ذلك: 18030- حدثني محمد بن خلف قال ، حدثنا
حسين بن محمد قال ، حدثنا شيبان، عن قتادة، عن عروة، عن محمد ابن الحنفية قال: قلت
لأبي: يا أبت ، أنت التالي في { ويتلوه شاهد منه) ؟ قال: لا والله يا بنيّ ! وددت
أني كنت أنا هو، ولكنه لسانُه 18031- حدثني يعقوب وابن وكيع قالا حدثنا ابن علية،
عن أبي رجاء، ، عن الحسن: { ويتلوه شاهد منه) قال: لسانه. 18032- حدثنا ابن بشار قال
، حدثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن الحسن، في قوله: { ويتلوه شاهد منه) قال: لسانه.
18033- حدثنا محمد بن المثنى قال ، حدثنا الحكم بن عبد الله أبو النعمان العجلي قال
، حدثنا شعبة، عن أبي رجاء، عن الحسن، مثله. (24) 18034- حدثني علي بن الحسن الأزدي
قال ، حدثنا المعافى بن عمران، عن قرة بن خالد، عن الحسن، مثله. 18035- حدثنا بشر
قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: { أفمن كان على بينة من ربه) ،
وهو محمد ، كان على بيّنة من ربه. 18036- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا
سعيد، عن قتادة، عن الحسن قوله: { ويتلوه شاهد منه) قال: لسانه. 18037- حدثنا محمد
بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { ويتلوه شاهد منه}، قال:
لسانه هو الشاهد. 18038- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبو أسامة، عن شعبة، عن أبي
رجاء، عن الحسن، مثله. 18039- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا غندر، عن عوف، عن الحسن،
مثله. * * * وقال آخرون: يعني بقوله: { ويتلوه شاهد منه}، محمدًا صلى الله عليه وسلم.
ذكر من قال ذلك: 18040- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا ابن أبي عدي، عن عوف، عن
سليمان العلاف، عن الحسين بن علي في قوله: { ويتلوه شاهد منه) قال: الشاهد محمد صلى
الله عليه وسلم . (25) 18041- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا غندر، عن عوف، قال، حدثني
سليمان العلاف قال: بلغني أن الحسن بن علي قال: { ويتلوه شاهد منه) ، قال: محمد صلى
الله عليه وسلم. 18042-. . . . قال، حدثنا أبو أسامة، عن عوف، عن سليمان العلاف،
سمع الحَسَن بن علي: { ويتلوه شاهد منه) ، يقول: محمد، هو الشاهد من الله. (26)
18043- حدثني يونس بن عبد الأعلى قال: أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: { أفمن
كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه) ، قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان
على بينة من ربه، والقرآن يتلوه شاهدٌ أيضًا من الله ، (27) بأنه رسول الله صلى
الله عليه وسلم. 18044- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد: { أفمن
كان على بينة من ربه) ، قال: النبي صلى الله عليه وسلم. 18045- حدثنا ابن وكيع قال
، حدثنا أبي، عن نضر بن عربي، عن عكرمة، مثله. 18046-. . .. قال، حدثنا أبي، عن
سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، مثله. 18047- حدثنا الحارث قال ، حدثنا أبو خالد،
سمعت سفيان يقول: { أفمن كان على بينة من ربه) ، قال: محمد صلى الله عليه وسلم. * *
* وقال آخرون: هو علي بن أبي طالب. *ذكر من قال ذلك: 18048- حدثنا محمد بن عمارة
الأسدي قال ، حدثنا رزيق بن مرزوق قال ، حدثنا صباح الفراء، عن جابر، عن عبد الله
بن نجيّ قال، قال علي رضي الله عنه: ما من رجل من قريش إلا وقد نـزلت فيه الآية
والآيتان. فقال له رجُل: فأنتَ فأي شيء نـزل فيك؟ فقال علي: أما تقرأ الآية التي
نـزلت في هود : { ويتلوه شاهد منه). (28) * * * وقال آخرون: هو جبريل. *ذكر من قال
ذلك: 18049- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن عكرمة، عن
ابن عباس: { ويتلوه شاهد منه) ، إنه كان يقول: جبريل. 18050- حدثنا أبو كريب وابن
وكيع، قالا حدثنا ابن إدريس، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم: { ويتلوه شاهد منه)
، قال: جبريل. 18051- وحدثنا به أبو كريب مرة أخرى ، بإسناده عن إبراهيم فقال: قال
: يقولون : " علي" ، إنما هو جبريل. 18052- حدثنا أبو كريب، وابن وكيع قالا حدثنا
ابن إدريس، عن ليث، عن مجاهد قال: هو جبريل، تلا التوراة والإنجيل والقرآن، وهو
الشاهد من الله. 18053- حدثنا ابن بشار قال ، حدثنا عبد الرحمن قال ، حدثنا سفيان ،
وحدثنا محمد بن عبد الله المخرّميّ ، قال ، حدثنا جعفر بن عون قال ، حدثنا سفيان ،
وحدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، وحدثني المثنى
قال ، حدثنا أبو نعيم قال ، حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن إبراهيم: { ويتلوه شاهد منه)
قال: جبريل. 18054- حدثنا محمد بن المثنى قال ، حدثنا محمد بن جعفر قال ، حدثنا
شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، مثله. 18055-. . . . قال، حدثنا سهل بن يوسف قال ،
حدثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيم، مثله. 18056- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا جرير،
عن منصور، عن إبراهيم، مثله. 18057-. . . . قال، حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد قال:
جبريل. 18058-. . . . قال، حدثنا عبد الله، عن إسرائيل، عن السدي، عن أبي صالح: { ويتلوه
شاهد منه) ، قال: جبريل. 18059-. . . . قال، حدثنا أبو معاوية، عن جويبر، عن الضحاك:
{ ويتلوه شاهد منه) ، قال: جبريل 18060-. . . . حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت
أبا معاذ قال، أخبرنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { أفمن كان على
بينة من ربه) ، يعني محمدًا هو على بينة من الله ، { ويتلوه شاهد منه) ، جبريل ،
شاهدٌ من الله ، يتلو على محمد ما بُعث به. 18061- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي،
عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية قال: هو جبريل 18062-. . . . قال، حدثنا
أبي، عن نضر بن عربي، عن عكرمة، قال: هو جبريل. 18063-. . . . قال، حدثنا أبي، عن
سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، قال: جبريل. 18064-. . . . حدثني محمد بن سعد قال،
حدثني أبي، قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: { أفمن كان
على بينة من ربه}، يعني محمدًا ، على بينة من ربه ، { ويتلوه شاهد منه) ، فهو جبريل
، شاهد من الله بالذي يتلو من كتاب الله الذي أنـزل على محمد قال: ويقال: { ويتلوه
شاهد منه) ، يقول: يحفظه المَلَك الذي معه. 18065- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو
النعمان عارم قال ، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب قال،كان مجاهد يقول في قوله: { أفمن
كان على بينة من ربه) ، قال: يعني محمدًا، { ويتلوه شاهد منه) ، قال: جبريل. * * *
وقال آخرون: هو ملك يحفظه. *ذكر من قال ذلك: 18066- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا
أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { ويتلوه شاهد منه) ، قال:
معه حافظ من الله ، مَلَكٌ. 18067- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا يزيد بن هارون،
وسويد بن عمرو، عن حماد بن سلمة، عن أيوب، عن مجاهد: { ويتلوه شاهد منه) ، قال: ملك
يحفظه. 18068-. . . . قال، حدثنا محمد بن بكر، عن ابن جريج، عمن سمع مجاهدًا: { ويتلوه
شاهد منه) ، قال: الملك. 18069- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا
شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { ويتلوه شاهد منه) ، يتبعه حافظٌ من الله ، مَلَكٌ.
18070- حدثني المثنى قال ، حدثنا الحجاج بن المنهال قال ، حدثنا حماد، عن أيوب، عن
مجاهد: { ويتلوه شاهد منه) ، قال: الملك يحفظه: يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ ، [سورة
البقرة: 121] قال: يتّبعونه حقّ اتباعه. 18071- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين
قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد: { ويتلوه شاهد منه) ، قال: حافظ من الله ،
مَلكٌ. * * * قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال التي ذكرناها بالصواب في تأويل قوله:
{ ويتلوه شاهد منه}، قولُ من قال: " هو جبريل "، لدلالة قوله: { ومن قبله كتاب موسى
إمامًا ورحمةً) ، على صحة ذلك . وذلك أن نبي الله صلى الله عليه وسلم لم يتلُ قبل
القرآن كتاب موسى، فيكون ذلك دليلا على صحة قول من قال: " عنى به لسان محمد صلى
الله عليه وسلم، أو: محمد نفسه، أو : عليّ" على قول من قال: " عني به علي". ولا
يعلم أنّ أحدًا كان تلا ذلك قبل القرآن ، أو جاء به، ممن ذكر أهل التأويل أنه عنى
بقوله: { ويتلوه شاهد منه) ، غير جبريل عليه السلام. * * * فإن قال قائل: فإن كان
ذلك دليلك على أن المعنيَّ به جبريل، فقد يجب أن تكون القراءة في قوله: { ومن قبله
كتاب موسى) بالنصب ، لأن معنى الكلام على ما تأولتَ يجب أن يكون: ويتلو القرآنَ
شاهدٌ من الله، ومن قبل القرآن كتابَ موسى؟ قيل: إن القراء في الأمصار قد أجمعت على
قراءة ذلك بالرفع فلم يكن لأحد خلافها، ولو كانت القراءة جاءت في ذلك بالنصب ، كانت
قراءة صحيحةً ومعنى صحيحًا. فإن قال: فما وجه رفعهم إذًا " الكتاب " على ما ادعيت
من التأويل؟ قيل: وجه رفعهم هذا أنهم ابتدؤوا الخبر عن مجيء كتاب موسى قبل كتابنا
المنـزل على محمد، فرفعوه ب " من " [ومنه]، (29) والقراءة كذلك، والمعنى الذي ذكرت
من معنى تلاوة جبريل ذلك قبل القرآن، وأن المراد من معناه ذلك ، وإن كان الخبر
مستأنفًا على ما وصفت ، اكتفاءً بدلالة الكلام على معناه. * * * وأما قوله: { إمامًا)
فإنه نصب على القطع من " كتاب موسى " ، (30) وقوله { ورحمة) ، عطف على " الإمام ".
كأنه قيل: ومن قبله كتاب موسى إمامًا لبني إسرائيل يأتمُّون به، ورحمةً من الله
تلاه على موسى، كما:- 18072- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا أبي، عن أبيه، عن منصور،
عن إبراهيم، في قوله: { ومن قبله كتاب موسى) ، قال: من قبله جاء بالكتاب إلى موسى. *
* * وفي الكلام محذوف قد ترك ذكره اكتفاء بدلالة ما ذكر عليه منه، وهو: { أفمن كان
على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إمامًا ورحمةً) ، ، " كمن هو
في الضلالة متردد لا يهتدي لرشد، ولا يعرف حقًّا من باطل، ولا يطلب بعمله إلا
الحياة الدنيا وزينتها ". وذلك نظير قوله: أَمْ مَنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ
سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ
يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ [سورة الزمر: 9] (31)
والدليل على حقيقة ما قلنا في ذلك أن ذلك عقيب قوله: مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ
الدُّنْيَا ، الآية، ثم قيل: أهذا خير ، أمن كان على بينة من ربه؟ والعرب تفعل ذلك
كثيرًا إذا كان فيما ذكرت دلالة على مرادها على ما حذفت، وذلك كقول الشاعر: (32)
وَأُقْسِــمُ لَـوْ شَـيْءٌ أَتَانَـا رَسُـولُه سِـواكَ وَلَكِـنْ لَـمْ نَجِـدْ
لَـكَ مَدْفَعًا (33) * * * وقوله: { أولئك يؤمنون به) ، يقول: هؤلاء الذين ذكرت ،
يصدقون ويقرّون به ، إن كفر به هؤلاء المشركون الذين يقولون: إن محمدًا افتراه. * *
* القول في تأويل قوله تعالى : وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ
مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ
أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (17) قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: ومن يكفر
بهذا القرآن ، فيجحد أنه من عند الله ، { من الأحزاب) وهم المتحزّبة على مللهم (34)
، { فالنار موعده}، أنه يصير إليها في الآخرة بتكذيبه. يقول الله لنبيه محمد صلى
الله عليه وسلم: { فلا تك في مرية منه) ، يقول: فلا تك في شك منه، (35) من أن موعدَ
من كفر بالقرآن من الأحزاب النارُ، وأن هذا القرآن الذي أنـزلناه إليك من عند الله.
ثم ابتدأ جل ثناؤه الخبر عن القرآن فقال: إن هذا القرآن الذي أنـزلناه إليك ، يا
محمد ، الحقّ من ربك لا شك فيه، ولكنّ أكثر الناس لا يصدِّقون بأن ذلك كذلك. * * *
فإن قال قائل: أوَ كان النبي صلى الله عليه وسلم في شكٍّ من أن القرآن من عند الله،
وأنه حق، حتى قيل له: " فلا تك في مرية منه "؟ قيل: هذا نظير قوله: فَإِنْ كُنْتَ
فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْـزَلْنَا إِلَيْكَ [ سورة يونس: 94] ، وقد بينا ذلك هنالك.
(36) * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: 18073- حدثنا
محمد بن بشار قال ، حدثنا عبد الوهاب قال ، حدثنا أيوب قال: نبئت أن سعيد بن جبير
قال: ما بلغني حديثٌ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، على وَجهه إلا وجدت مصداقَه
في كتاب الله تعالى، حتى قال " لا يسمعُ بي أحدٌ من هذه الأمة ، ولا يهودي ولا
نصرانيّ، ثم لا يؤمن بما أرسلت به إلا دخل النار ". قال سعيد، فقلت : أين هذا في
كتاب الله؟ حتى أتيت على هذه الآية: { وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا
وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ
فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ) ، قال: من أهل الملل كُلّها. 18074- حدثنا محمد بن عبد الله
المخرّمي ، وابن وكيع قالا حدثنا جعفر بن عون قال ، حدثنا سفيان، عن أيوب، عن سعيد
بن جبير في قوله: { ومن يكفُر به من الأحزاب) ، قال: من الملل كلها. 18075- حدثني
يعقوب ، وابن وكيع قالا حدثنا ابن علية قال ، حدثنا أيوب، عن سعيد بن جبير قال: كنت
لا أسمع بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على وَجهه، إلا وجدت مصداقه ، أو
قال تصديقه ، في القرآن، فبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا يسمع بي
أحدٌ من هذه الأمة ، ولا يهودي ولا نصراني ، ثم لا يؤمن بما أرسلت به إلا دخل النار
" ، فجعلت أقول: أين مصداقُها؟ حتى أتيت على هذه: أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ
مِنْ رَبِّهِ ، إلى قوله: { فالنار موعده) ، قال: فالأحزاب، الملل كلها. 18076-
حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر قال، حدثني أيوب، عن
سعيد بن جبير قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من أحد يسمع بي من هذه
الأمة ، ولا يهودي ولا نصراني ، فلا يؤمن بي إلا دخل النار " ، فجعلت أقول: أين
مصداقها في كتاب الله؟ قال: وقلَّما سمعت حديثًا عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا
وجدتُ له تصديقًا في القرآن، حتى وجدت هذه الآيات: { ومن يكفر به من الأحزاب فالنار
موعده) ، الملل كلها. (37) 18077-. . .. قال، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة:
{ ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده) ، قال: الكفارُ أحزابٌ كلهم على الكفر.
18078- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: وَمِنَ
الأَحْزَابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ ، [سورة الرعد: 36] ، أي : يكفر ببعضه، وهم
اليهود والنصارى. قال: بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: " لا يسمع
بي أحدٌ من هذه الأمة ، ولا يهودي ولا نصراني ، ثم يموت قبل أن يؤمن بي، إلا دخل
النار ". 18079- حدثني المثنى قال ، حدثنا يوسف بن عدي النضري قال، أخبرنا ابن
المبارك، عن شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن أبي موسى الأشعري: أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: من سمع بي من أمتي أو يهودي أو نصراني، فلم يؤمن بي لم
يدخل الجنة. (38) -----------------------الهوامش :(22) انظر تفسير " البينة " فيما
سلف من فهارس اللغة { بين } .(23) انظر تفسير " يتلو " ، و " شاهد " فيما سلف من
فهارس اللغة { تلا } ، { شهد } .(24) الأثر : 18033 - " الحكم بن عبد الله " ، "
أبو النعمان العجلي " ، ثقة ، مضى برقم : 17013 .(25) الأثر : 18040 - " سليمان
العلاف " ، مترجم في الكبير 2 / 2 / 31 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 153 ، ولم يذكرا
فيه جرحًا ، وقالا : إنه بلغه عن الحسن ، روى عنه عوف ، وقال البخاري : مرسل .
وكأنه يعني هذا الحديث ، انظر الخبر التالي . وكان في المطبوعة والمخطوطة " عن
الحسين بن علي " ، وهو خطأ ، يدل عليه ما ذكرته ، وانظر الخبر التالي ، والذي يليه
.(26) الأثران : 18041 ، 18042 - " سليمان العلاف " ، انظر التعليق السالف ، وفي
الأثرين " الحسين بن علي " في المخطوطة والمطبوعة ، والصواب ما أثبت كما مر ذلك في
التعليق على الأثر السالف .(27) في المطبوعة : " شاهد منه أيضًا " ، والذي في
المخطوطة هو الجيد .(28) الأثر : 18048 - " رزيق بن مرزوق الكوفي المقرئ البجلي " ،
روى عن أبي الأحوص ، وابن عيينة ، وسهل بن شعيب ، وروى عنه أحمد بن يحيى الصوفي ،
وأبو حاتم الرازي ، وقال : " صدوق " مترجم في ابن أبي حاتم 1 / 2 / 506 ." وصباح
الفراء " ، لم أجده ، وأخشى أن يكون هو " صباح بن يحيى المزني " ، وهو الشيعي
المتروك الذي سلف برقم : 16113 ." وجابر " هو الجعفي " جابر بن يزيد الجعفي " . وهو
ضعيف ، بل ربما كان القول فيه أشد ، وكان فوق ذلك رافضيًا يشتم أصحاب رسول الله صلى
الله عليه وسلم ، وقال ابن حبان : " كان من أصحاب عبد الله بن سبأ ، وكان يقول : إن
عليا يرجع إلى الدنيا " مضى مرارًا آخرها رقم : 14008 . " وعبد الله بن نجي بن سلمة
الكوفي الحضرمي " ، ليس بالقوي ، كان أبوه على مطهرة علي رضي الله عنه ، قال
البخاري : " فيه نظر " ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 2 / 2 / 184 . وميزان
الاعتدال 2 : 82 ، وقال الذهبي : " روى عنه جابر الجعفي ، فمنكرة من جابر " ، ووثقه
النسائي . وكان في المطبوعة " عبد الله بن يحيى " ، لم يحسن قراءة المخطوطة فيعرف
الاسم .(29) في المطبوعة : " فرفعوه بمن قبله والقراءة كذلك " ، غير ما في المخطوطة
، لهذه الكلمة التي وضعتها بين القوسين ، وأنا أخشى أن تكون زيادة لا معنى لها ،
ولذلك أثبتها بين القوسين ، كما في المخطوطة . وانظر تفسير الآية في معاني القرآن
للفراء .(30) " القطع " ، الحال ، كما سلف ص : 76 ، تعليق : 4 ، والمراجع هناك
.(31) انظر تفسير الآية في معاني القرآن للفراء .(32) هو امرؤ القيس .(33) ديوانه :
113 ، والخزانة 4 : 227 ، وغيرهما كثير ، وسيأتي في التفسير 13 : 102 / 23 : 128 /
29 : 67 { بولاق } ، وهذا البيت قد كثر الاستدلال به على الحذف ، إلا أن البغدادي
أفاد فائدة جيدة فقال : " وعذرهم في تقدير الجواب أن هذا البيت ساقط في أكثر
الروايات ، وقد ذكره الزجاجي في أماليه الصغرى والكبرى في جملة أبيات ثمانية ،
رواها المبرد من قصيدة لأمرئ القيس ، ورأينا أن نقتصر عليها ، وهي : بَعَثْــتُ
إلَيْهــا والنُّجـوم خَـوَاضِعٌ حِــذَارًا عَلَيْهَــا أنْ تَقُـومَ فَتَسْـمَعَا
فَجَـاءتْ قَطُـوفَ المَشْيِ هَائِبَةَ السُّرَى يُــدَافِعُ رُكْنَـاهَــا
كَـوَاعِبَ أرْبَعَـا يُزَجِّيهَـا مَشْـىَ الـنَّزِيفِ وَقَـدْ جَرَى صُبَـابُ
الكَـرَى فِـي مُخِّـهِ فَتَقَطَّعَـا تَقُــولُ وَقَـدْ جَرَّدْتُهَـا مِـنْ
ثِيَابِهَـا كَمَـا رُعْـتَ مَكْحُـولَ المَـدَامِع أَتْلَعَا أَجِــدَّكَ لَـوْ
شَـيْءٌ أَتَانـا رَسُـولُهُ سِـوَاكَ وَلكِـنْ لـم نَجِـدْ لَـكَ مَدْفَعَا إِذَنْ
لَرَدَدْنَــاهُ , وَلَــوْ طَـالَ مَكْثُـهُ لَدَيْنَــا , وَلَكِنَّــا
بِحُــبِّكَ وُلَّعَــا فَبِتْنَـا تَصُـدُّ الوُحْـشُ عَنَّـا , كَأَنَّنَـا
قَتِيـلاَنِ لم يَعْلَـمْ النَّـاسُ لَنَا مَصْرَعَا إِذَا أَخَذَتْهَـا هِـزَّةُ
الـرَّوْعِ , أَمْسَـكَتْ بِمَنْكِـبِ مِقْـدَامٍ عَـلَى الهَـوْلِ أرْوَعَا هذا ما
قاله البغدادي ، وفيه قول لا يتسع له هذا المكان ، ولكن فيه فائدة تقيد .(34) انظر
تفسير " الحزب " فيما سلف 1 : 244 / 10 : 428 .(35) انظر تفسير " المرية " فيما سلف
من فهارس اللغة { مري } .(36) انظر ما سلف قريبًا ص : 200 - 203 .(37) الآثار :
18073 - 18077 - هذه الآثار عن سعيد بن جبير ، والتي روى فيها الخبر مرسلا ، رواه
الحاكم في المستدرك 2 : 342 ، موصولا مرفوعًا من حديث ابن عباس . وذلك من طريق عبد
الرازق ، عن معمر ، عن أبي عمرو البصري ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، وقال
الحاكم " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه " ، ووافقه الذهبي . وانظر
حديث أبي هريرة ، في صحيح مسلم 2 : 186 ، وما سيأتي من حديث أبي موسى رقم : 18079
.(38) الأثر : 18079 - " يوسف بن عدي النصري " ، هكذا في المخطوطة غير منقوط ، وفي
المطبوعة : " النضري " ولا أدري من أين أتى بإعجامه هذا . والذي مر بنا في الخبر
رقم : 10309 ، رواية المثنى ، عن يوسف بن عدي ، عن ابن المبارك " وظننت هناك أنه :
" يوسف بن عدي بن رزيق التيمي " ، فلا أدري ما هذه النسبة التي هنا ، إلا أني أظن
أنها " المصري " ، لأن " يوسف بن عدي " ، وإن يكن كوفيًا ، إلا أنه سكن مصر ، ومات
بها سنة 232 .وهذا الخبر رواه أحمد في مسنده 4 : 396 ، عن طريق محمد بن جعفر ، عن
شعبة ، عن أبي بشر ، بهذا اللفظ . ومثله 4 : 398 ، من طريق عفان ، عن شعبة .وخرجه
الهيثمي في مجمع الزوائد 8 : 261 ، 262 ، مطولا ، وفيه من قول أبي موسى الأشعري : "
فقلت : ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إلا في كتاب الله عز وجل ، فقرأت
فوجدت : {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده } ، فهذا نحو ما قاله سعيد بن جبير
في الآثار السالفة . وقال الهيثمي بعد : " رواه الطبراني ، واللفظ له ، وأحمد بنحوه
في الروايتين ، ورجال أحمد رجال الصحيح ، والبزار أيضًا باختصار" .
القول في تأويل قوله تعالى : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ
كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاءِ
الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ
(18) قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: وأي الناس أشد تعذيبًا ممن اختلق على الله
كذبًا فكذب عليه؟ (39) ، { أولئك يعرضون على ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا
على ربهم } يعرضون يوم القيامة على ربهم "، (40) فيسألهم عما كانوا في دار الدنيا
يعملون، كما: 18080- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج
قوله: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبًا) ، قال: الكافر والمنافق ، { أولئك يعرضون
على ربهم) ، فيسألهم عن أعمالهم. * * * وقوله: { ويقول الأشهاد) ، يعني الملائكة
والأنبياء الذين شهدوهم وحفظوا عليهم ما كانوا يعملون ، وهم جمع " شاهد " مثل "
الأصحاب " الذي هو جمع " صاحب " ، { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم) ، يقول: شهد هؤلاء
الأشهاد في الآخرة على هؤلاء المفترين على الله في الدنيا، فيقولون: هؤلاء الذين
كذبوا في الدنيا على ربهم، يقول الله: { ألا لعنة الله على الظالمين) ، يقول: ألا
غضب الله على المعتدين الذين كفروا بربّهم. * * * وبنحو ما قلنا في قوله { ويقول
الأشهاد) ، قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: 18081- حدثنا ابن وكيع قال ، حدثنا
ابن نمير، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { ويقول الأشهاد) ، قال: الملائكة.
18082- حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح،
عن مجاهد قال: الملائكة. 18083- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن
قتادة: { ويقول الأشهاد) ، والأشهاد: الملائكة، يشهدون على بني آدم بأعمالهم. 18084-
حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { الأشهاد) ،
قال: الخلائق ، أو قال: الملائكة. 18085- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد
الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، بنحوه. 18086- حدثنا القاسم قال ، حدثنا
الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج: { ويقول الأشهاد) ، الذين كان يحفظون أعمالهم
عليهم في الدنيا ، { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم) ، حفظوه وشهدوا به عليهم يوم
القيامة ، قال ابن جريج: قال مجاهد: " الأشهاد "، الملائكة. 18087- حدثنا ابن وكيع
قال ، حدثنا أبي، عن سفيان، قال: سألت الأعمش عن قوله: { ويقول الأشهاد}، قال:
الملائكة. 18088- حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ قال ، حدثنا عبيد بن
سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: { ويقول الأشهاد) ، يعني الأنبياء والرسل،
وهو قوله: وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ
أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاءِ ، [سورة النحل: 89] . قال:
وقوله: { ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم) ، يقولون: يا ربنا أتيناهم
بالحق فكذبوا، فنحن نشهد عليهم أنهم كذبوا عليك يا ربنا. 18089- حدثنا محمد بن بشار
قال ، حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد وهشام، عن قتادة، عن صفوان بن محرز المازني قال،
بينا نحن بالبيت مع عبد الله بن عمر ، وهو يطوف، إذ عرض له رجل فقال: يا ابن عمر ،
ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى؟ (41) فقال: سمعت نبي الله
صلى الله عليه وسلم يقول: يدنو المؤمن من ربه حتى يضع عليه كَنَفه فيقرّره بذنوبه،
فيقول: هل تعرف كذا؟ فيقول: رب أعرف ! (42) مرتين ، حتى إذا بلغ به ما شاء الله أن
يبلغ قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم . قال: فيعطى صحيفة
حسناته ، أو : كتابه ، بيمينه. وأما الكفار والمنافقون، فينادى بهم على رءوس
الأشهاد: " ألا هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين ". (43)
18090- حدثني يعقوب قال ، حدثنا ابن علية قال ، حدثنا هشام، عن قتادة، عن صفوان بن
محرز، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، نحوه. (44) 18091- حدثنا بشر قال ،
حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة: كنا نحدَّث أنه لا يخزَى يومئذ أحدٌ ،
فيخفى خزيُه على أحد ممن خلق لله ، أو: الخلائق. -----------------------الهوامش
:(39) انظر تفسير " افترى " فيما سلف من فهارس اللغة { فرى } .(40) في المطبوعة
والمخطوطة : " يكذبون على ربهم " ، والأجود أن تبقى على سياقة الآية .(41) مضى في
رقم : 6497 : " أما سمعت " .(42) مضى في رقم : 6497 : " رب اغفر " ، مكان " رب أعرف
" .(43) الأثر : 18089 - مضى هذا الخبر بإسناده ، وتخريجه في رقم : 6497 { ج 6 :
119 ، 120 ) .(44) الأثر : 18090 - مضى هذا الإسناد برقم : 6497 ، أيضًا .
القول في تأويل قوله تعالى : الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ (19) قال أبو جعفر :
يقول تعالى ذكره: ألا لعنة الله على الظَّالمين الذين يصدّون الناسَ، عن الإيمان به،
والإقرار له بالعبودة ، وإخلاص العبادة له دون الآلهة والأنداد ، من مشركي قريش،
وهم الذين كانوا يفتنون عن الإسلام من دخل فيه (45) . ، { ويبغونها عوجًا) ، يقول:
ويلتمسون سبيل الله ، وهو الإسلام الذي دعا الناس إليه محمد، (46) يقول: زيغًا
وميلا عن الاستقامة. (47) ، { وهم بالآخرة هم كافرون) ، يقول: وهم بالبعث بعد الممات
مع صدهم عن سبيل الله وبغيهم إياها عوجًا ، { كافرون } يقول: هم جاحدون ذلك منكرون.
------------------------الهوامش: (45) انظر تفسير " الصد " فيما سلف 14 : 216 ،
تعليق : 3 ، والمراجع هناك .(46) انظر تفسير " بغى " فيما سلف 14 : 283 ، تعليق : 1
، والمراجع هناك . ، وتفسير " سبيل الله " فيما سلف من فهارس اللغة { سبل } .(47)
انظر تفسير " العوج " فيما سلف 7 : 53 ، 54 / 12 : 448 ، 559 .
القول في تأويل قوله تعالى : أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ
وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمُ
الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ (20)
قال أبو جعفر : يعني جل ذكره بقوله: { أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض) ، هؤلاء
الذين وصف جل ثناؤه أنهم يصدّون عن سبيل الله، يقول جل ثناؤه: إنهم لم يكونوا بالذي
يُعْجِزون ربَّهم بهربهم منه في الأرض إذا أراد عقابهم والانتقام منهم، ولكنهم في
قبضته وملكه، لا يمتنعون منه إذا أرادهم ولا يفوتونه هربًا إذا طلبهم (1) ، { وما
كان لهم من دون الله من أولياء) ، يقول: ولم يكن لهؤلاء المشركين إذا أراد عقابهم
من دون الله أنصارٌ ينصرونهم من الله ، (2) ويحولون بينهم وبينه إذا هو عذبهم، وقد
كانت لهم في الدنيا مَنْعَة يمتنعون بها ممن أرادهم من الناس بسوء ، وقوله: { يضاعف
لهم العذاب) ، يقول تعالى ذكره: يزاد في عذابهم، فيجعل لهم مكان الواحد اثنان. (3)
* * * وقوله: { ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون) ، فإنه اختلف في تأويله.
فقال بعضهم: ذلك وصَفَ الله به هؤلاء المشركين أنه قد ختم على سمعهم وأبصارهم،
وأنهم لا يسمعون الحق، ولا يبصرون حجج الله ، سَمَاعَ منتفع ، ولا إبصارَ مهتدٍ. *ذكر
من قال ذلك: 18092- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله:
{ ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون) ، صم عن الحقّ فما يسمعونه، بكم فما
ينطقون به، عمي فلا يبصرونه، ولا ينتفعون به 18093- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ،
حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون
) ، قال: ما كانوا يستطيعون أن يسمعوا خيرًا فينتفعوا به، ولا يبصروا خيرًا فيأخذوا
به 18094- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي،
عن ابن عباس قال: أخبر الله سبحانه أنه حال بين أهل الشرك ، وبين طاعته في الدنيا
والآخرة. أما في الدنيا ، فإنه قال: { ما كانوا يستطيعون السمع) ، وهي طاعته ، { وما
كانوا يبصرون) . وأما في الآخرة ، فإنه قال: فَلا يَسْتَطِيعُونَ * خَاشِعَةً ، [سورة
القلم: 42، 43]. * * * وقال آخرون: إنما عنى بقوله: { وما كان لهم من دون الله من
أولياء) ، آلهةَ الذين يصدون عن سبيل الله. وقالوا: معنى الكلام: أولئك وآلهتهم ، { لم
يكونوا معجزين في الأرض يضاعَفُ لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا
يبصرون) ، يعني الآلهة ، أنها لم يكن لها سمعٌ ولا بصر. وهذا قولٌ روي عن ابن عباس
من وجه كرهت ذكره لضعْفِ سَنَده. * * * وقال آخرون: معنى ذلك: يُضَاعف لهم العذاب
بما كانوا يستطيعون السمع ولا يسمعونه، وبما كانوا يبصرون ولا يتأمَّلون حجج الله
بأعينهم فيعتبروا بها. قالوا: و " الباء " كان ينبغي لها أن تدخل، لأنه قد قال:
وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ، [سورة البقرة: 10] ، بكذبهم
، في غير موضع من التنـزيل أدخلت فيه " الباء "، وسقوطها جائز في الكلام كقولك في
الكلام : " لأجزينَّك ما علمت ، وبما علمت "، (4) وهذا قول قاله بعض أهل العربية. *
* * قال أبو جعفر : والصواب من القول في ذلك عندنا ، ما قاله ابن عباس وقتادة، من
أن الله وصفهم تعالى ذكره بأنهم لا يستطيعون أن يسمعوا الحقّ سماع منتفع، ولا
يبصرونه إبصار مهتد، لاشتغالهم بالكفر الذي كانوا عليه مقيمين، عن استعمال جوارحهم
في طاعة الله، وقد كانت لهم أسماعٌ وأبصارٌ. -------------------الهوامش :(1) انظر
تفسير " الإعجاز " فيما سلف ص : 102 ، تعليق : 4 ، والمراجع هناك .(2) انظر تفسير "
الولي " فيما سلف من فهارس اللغة { ولي } .(3) انظر تفسير " المضاعفة " فيما سلف 12
: 417 - 419 .(4) في المطبوعة والمخطوطة : " كقولك في الكلام : لاحن بما فيك ما
علمت وبما علمت " ، وهذا كلام يبرأ بعضه من بعض ، والظاهر أن الفساد كله من الناسخ
، لأنه كتب " لاحن " في آخر الصفحة ، ثم قلب ، وبدأ الصفحة الأخرى . " بما فيك ما
عملت " ، وهذا عجب . والصواب الذي أثبته ، هو نص كلام الفراء في معاني القرآن .
القول في تأويل قوله تعالى : أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ
عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (21) قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: هؤلاء
الذين هذه صفتهم، هم الذين غبنوا أنفسهم حظوظها من رحمة الله (5) ، { وضل عنهم ما
كانوا يفترون) ، وبطل كذبهم وإفكهم وفريتهم على الله ، (6) بادعائهم له شركاء، فسلك
ما كانوا يدعونه إلهًا من دون الله غير مسلكهم، وأخذ طريقًا غير طريقهم، فضَلّ عنهم،
لأنه سلك بهم إلى جهنم، وصارت آلهتهم عدمًا لا شيء، لأنها كانت في الدنيا حجارة أو
خشبًا أو نحاسًا ، أو كان لله وليًّا، فسلك به إلى الجنة، وذلك أيضًا غير مسلكهم،
وذلك أيضًا ضلالٌ عنهم. -----------------------------الهوامش :(5) انظر تفسير "
الخسران " فيما سلف من فهارس اللغة { خسر } .(6) انظر تفسير " الضلال " و "
الافتراء " فيما سلف من فهارس اللغة { ضلل } ، { فرى } .
القول في تأويل قوله تعالى : لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الأَخْسَرُونَ
(22) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: حقا أن هؤلاء القوم الذين هذه صفتهم في الدنيا
وفي الآخرة هم الأخسرون الذين قد باعوا منازلهم من الجنان بمنازل أهل الجنة من
النار ; وذلك هو الخسران المبين. * * * وقد بينا فيما مضى أن معنى قولهم: " جَرمتُ"،
كسبت الذنب و " جرمته " ، (7) وأن العرب كثر استعمالها إياه في مواضع الأيمان، (8)
وفي مواضع " لا بد " كقولهم: " لا جرم أنك ذاهب " ، بمعنى: " لا بد "، حتى استعملوا
ذلك في مواضع التحقيق ، فقالوا: " لا جَرَم لتقومن "، بمعنى: حَقًّا لتقومن. (9)
فمعنى الكلام: لا منع عن أنهم، ولا صدّ عن أنهم. ------------------الهوامش :(7)
انظر ما سلف 9 : 483 - 485 / 10 : 95 ، وكان في المطبوعة : " جرمت " ، " أجرمته "
بالألف ، والصواب ما في المخطوطة ، وهو مطابق لما في معاني القرآن .(8) انظر ما سلف
9 : 483 ، ولكني لم أجد هناك هذا التفصيل الذي ذكره بعد ، ولا أظنه مر شيء منه ،
إلا أن يكون فاتني تقييده . وأخشى أن يكون سهوًا من أبي جعفر .(9) انظر معاني
القرآن للفراء في تفسير هذه الآية ، وهذا بعض كلامه .
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ (23) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إن الذين صدقوا الله ورسوله ،
وعملوا في الدنيا بطاعة الله ، و " أخبتوا إلى ربهم ". * * * واختلف أهل التأويل في
معنى " الإخبات ". فقال بعضهم: معنى ذلك: وأنابوا إلى ربهم. *ذكر من قال ذلك:
18095- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال حدثني عمي قال، حدثني أبي عن أبيه، عن
ابن عباس، قوله: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم}، قال: "
الإخبات " ، الإنابة. 18096- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن
قتادة، قوله: { وأخبتوا إلى ربهم) ، يقول: وأنابوا إلى ربهم. * * * وقال آخرون: معنى
ذلك: وخافوا. *ذكر من قال ذلك: 18097- حدثني المثنى قال ، حدثنا عبد الله بن صالح
قال: حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس في قوله: { وأخبتوا إلى ربهم) ، يقول: خافوا.
* * * وقال آخرون: معناه: اطمأنوا. *ذكر من قال ذلك: 18098- حدثني محمد بن عمرو قال
، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى وحدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا
عبد الله، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { وأخبتوا إلى ربهم) ، قال:
اطمأنوا. 18099- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، مثله. 18100- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن
ابن جريج، عن مجاهد، مثله. * * * وقال آخرون: معنى ذلك: خشعوا. *ذكر من قال ذلك:
18101- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { وأخبتوا
إليهم ربهم}، " الإخبات "، التخشُّع والتواضع قال أبو جعفر: وهذه الأقوال متقاربة
المعاني ، وإن اختلفت ألفاظها، لأن الإنابة إلى الله من خوف الله، ومن الخشوع
والتواضع لله بالطاعة، والطمأنينة إليه من الخشوع له، غير أن نفس " الإخبات " ، عند
العرب : الخشوع والتواضع. * * * وقال: { إلى ربهم) ، ومعناه: وأخبتوا لربهم. وذلك أن
العرب تضع " اللام " موضع " إلى " و " إلى " موضع " اللام " كثيًرا، كما قال تعالى:
بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا ، [سورة الزلزلة: 5] بمعنى: أوحى إليها. وقد يجوز أن
يكون قيل ذلك كذلك، لأنهم وصفوا بأنهم عمدوا بإخباتهم إلى الله. * * * وقوله: { أولئك
أصحاب الجنة هم فيها خالدون) ، يقول: هؤلاء الذين هذه صفتهم ، هم سكان الجنة الذين
لا يخرجون عنها ولا يموتون فيها، ولكنهم فيها لابثُون إلى غير نهاية. (10)
-------------------الهوامش :(10) انظر تفسير " أصحاب الجنة " و " الخلود " في
فهارس اللغة { صحب } ، { خلد } .
القول في تأويل قوله تعالى : مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ
وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا أَفَلا تَذَكَّرُونَ (24) قال
أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: مثل فريقي الكفر والإيمان كمثل الأعمى الذي لا يرى
بعينه شيئًا ، والأصم الذي لا يسمع شيئًا ، فكذلك فريق الكفر لا يبصر الحق فيتبعه
ويعمل به، لشغله بكفره بالله ، وغلبة خذلان الله عليه، لا يسمع داعي الله إلى
الرشاد، فيجيبه إلى الهدى فيهتدي به، فهو مقيمٌ في ضلالته، يتردَّد في حيرته.
والسميع والبصير فذلك فريق الإيمان ، (11) أبصر حجج الله، وأقر بما دلت عليه من
توحيد الله ، والبراءة من الآلهة والأنداد ، ونبوة الأنبياء عليهم السلام ، وسمعَ
داعي الله فأجابه وعمل بطاعة الله، كما: 18102- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين
قال ، حدثنا حجاج، عن ابن جريج قال، قال ابن عباس: { مثل الفريقين كالأعمى والأصم
والبصير والسميع) ، قال: " الأعمى " و " الأصم ": الكافر ، و " البصير " و " السميع
" ، المؤمن 18103- حدثني المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد: { مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع) ، الفريقان
الكافران، والمؤمنان، فأما الأعمى والأصم فالكافران، وأما البصير والسميع فهما
المؤمنان. 18104- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة: { مثل
الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع) ، الآية، هذا مثلٌ ضربه الله للكافر
والمؤمن، فأما الكافر فصم عن الحق، فلا يسمعه، وعمي عنه فلا يبصره. وأما المؤمن
فسمع الحق فانتفع به ، وأبصره فوعاه وحفظه وعمل به. * * * يقول تعالى: { هل يستويان
مثلا) ، يقول: هل يستوي هذان الفريقان على اختلاف حالتيهما في أنفسهما عندكم أيها
الناس؟ فإنهما لا يستويان عندكم، فكذلك حال الكافر والمؤمن لا يستويان عند الله ، { أفلا
تذكرون) ، يقول جل ثناؤه: أفلا تعتبرون أيها الناس وتتفكرون، ، فتعلموا حقيقة
اختلاف أمريهما، فتنـزجروا عما أنتم عليه من الضلال إلى الهدى ، ومن الكفر إلى
الإيمان؟ * * * ، فالأعمى والأصم ، والبصير والسميع ، في اللفظ أربعة، وفي المعنى
اثنان. ولذلك قيل: { هل يستويان مثلا) . وقيل: { كالأعمى والأصم } ، والمعنى:
كالأعمى الأصمّ، وكذلك قيل { والبصير والسميع}، ، والمعنى: البصير السميع، كقول
القائل: " قام الظريف والعاقل "، وهو ينعت بذلك شخصًا واحدًا.
---------------------الهوامش :(11) في المخطوطة والمطبوعة : " فكذلك فريق الإيمان
" ، وكأن الصواب ما اثبت .
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي
لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (25) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولقد أرسلنا نوحًا إلى
قومه : إني لكم ، أيها القوم ، نذير من الله، أنذركم بأسَه على كفركم به، فآمنوا به
وأطيعوا أمره. ويعني بقوله: { مبين) ، يبين لكم عما أرسل به إليكم من أمر الله ونهيه.
(12) * * * واختلفت القرأة في قراءة قوله: { إني) . فقرأ ذلك عامة قرأة الكوفة وبعض
المدنيين بكسر " إنّ" على وجه الابتداء إذ كان في " الإرسال " معنى " القول ". * *
* وقرأ ذلك بعض قرأة أهل المدينة والكوفة والبصرة بفتح " أن " على إعمال الإرسال
فيها، كأن معنى الكلام عندهم: لقد أرسلنا نوحًا إلى قومه بأني لكم نذير مبين. * * *
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي، أن يقال إنهما قراءتان متفقتا المعنى،
قد قرأ بكل واحدة منهما جماعة من القرّاء، فبأيتهما قرأ القارئ كان مصيبًا للصواب
في ذلك. ---------------------الهوامش :(12) انظر تفسير " نذير " و " مبين " فيما
سلف من فهارس اللغة { نذر } ، { بين } .
وقوله: { أن لا تعبدوا إلا الله) فمن كسر الألف في قوله: { إني) جعل قوله: { أرسلنا)
عاملا في " أنْ" التي في قوله: { أن لا تعبدوا إلا الله) ، ويصير المعنى حينئذ: ولقد
أرسلنا نوحًا إلى قومه، أن لا تعبدوا إلا الله، وقل لهم : إني لكم نذير مبين ، ومن
فتحها ردّ " أنْ" في قوله: { أن لا تعبدوا) عليها. فيكون المعنى حينئذ: لقد أرسلنا
نوحًا إلى قومه بأني لكم نذير مبين، بأن لا تعبدوا إلا الله. * * * ويعني بقوله: [بأن
لا تعبدوا إلا الله أيها الناس]، عبادة الآلهة والأوثان ، (13) وإشراكها في عبادته،
وأفردوا الله بالتوحيد ، وأخلصوا له العبادة، فإنه لا شريك له في خلقه. * * * وقوله:
{ إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم}، يقول: إني أيها القوم ، إن لم تخصُّوا الله
بالعبادة، وتفردوه بالتوحيد ، وتخلعوا ما دونه من الأنداد والأوثان ، أخاف عليكم من
الله عذابَ يوم مؤلم عقابُه وعذابُه لمن عُذِّب فيه. * * * وجعل " الأليم " من صفة
" اليوم " وهو من صفة " العذاب "، إذ كان العذاب فيه ، كما قيل: وَجَعَلَ اللَّيْلَ
سَكَنًا ، [سورة الأنعام: 96] ، وإنما " السكن " من صفة ما سكن فيه دون الليل.
---------------------------الهوامش :(13) هكذا جاءت الجملة في المخطوطة والمطبوعة
، والسقط فيها ظاهر بين ، وكأن الصواب إن شاء الله : " ويعني بقوله :{ أَنْ لَا
تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ } ، أي : اتركوا عبادة الآلهة . . . " .
القول في تأويل قوله تعالى : فَقَالَ الْمَلأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ
مَا نَرَاكَ إِلا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلا الَّذِينَ هُمْ
أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ
نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ (27) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فقال الكبراء من قوم
نوح وأشرافهم ، وهم { الملأ }، ، (14) الذين كفروا بالله وجحدوا نبوة نبيهم نوح عليه
السلام ، { ما نراك}، يا نوح، { إلا بشرًا مثلنا) ، يعنون بذلك أنه آدمي مثلهم في
الخلق والصُّورة والجنس، كأنهم كانوا منكرين أن يكون الله يرسل من البشر رسولا إلى
خلقه. (15) * * * وقوله: { وما نراك اتَّبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي) ،
يقول: وما نراك اتبعك إلا الذين هم سفلتنا من الناس ، دون الكبراء والأشراف ، فيما
نرَى ويظهر لنا. * * * وقوله: { بادي الرأي) ، اختلفت القرأة في قراءته. فقرأته عامة
قرأة المدينة والعراق: { بَادِيَ الرَّأْيِ }، بغير همز " البادي" وبهمز " الرأي"،
بمعنى: ظاهر الرأي، من قولهم: " بدا الشيء يبدو " ، إذا ظهر، كما قال الراجز: (16)
أَضْحَـى لِخَـالِي شَـبَهِيَ بَـادِي بَدِي وَصَــارَ لِلْفَحْــلِ لِسَــانِي
وَيَـدِي (17) " بادي بدي" بغير همز، وقال آخر: وقَدْ عَلَتْنِي ذُرْأَةٌ بادِي
بَدِي (18) * * * وقرأ ذلك بعض أهل البصرة: { بَادِئَ الرَّأْيِ}، مهموزًا أيضًا،
بمعنى: مبتدأ الرأي، من قولهم: " بدأت بهذا الأمر "، إذا ابتدأت به قبل غيره. * * *
قال أبو جعفر: وأولى القراءتين بالصواب في ذلك عندنا قراءة من قرأ: { بَادِيَ
الرَّأْيِ } بغير همز " البادي"، وبهمز " الرأي"، لأن معنى ذلك الكلام: إلا الذين
هم أراذلنا ، في ظاهر الرأي ، وفيما يظهر لنا. * * * وقوله: { وما نرى لكم علينا من
فضل}، يقول: وما نتبين لكم علينا من فضل نلتموه بمخالفتكم إيانا في عبادة الأوثان
إلى عبادة الله وإخلاص العبودة له، فنتبعكم طلبَ ذلك الفضل ، وابتغاءَ ما أصبتموه
بخلافكم إيانا ، { بل نظنكم كاذبين). * * * وهذا خطاب منهم لنوحٍ عليه السلام، وذلك
أنهم إنما كذبوا نوحًا دون أتباعه، لأن أتباعه لم يكونوا رُسلا. وأخرج الخطابَ وهو
واحد مخرج خطاب الجميع، كما قيل: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ
النِّسَاءَ ، [ سورة الطلاق: 1] . * * * قال أبو جعفر: وتأويل الكلام: بل نظنك ، يا
نوح ، في دعواك أن الله ابتعثك إلينا رسولا كاذبًا. * * * وبنحو ما قلنا في تأويل
قوله { بادي الرأي) قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: 18105- حدثنا القاسم قال ،
حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس قوله:
{ وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي } ، قال: فيما ظهر لنا
------------------------الهوامش :(14) انظر تفسير " الملأ " فيما سلف ص : 177 ،
تعليق : 1 ، والمراجع هناك .(15) انظر تفسير " البشر " فيما سلف 11 : 521 ، تعليق :
1 ، والمراجع هناك .(16) أبو نخيلة السعدي .(17) هذا الرجز والذي يليه ، من رجز أبي
نخيلة السعدي ، لا شك في البيت الثاني منهما ، أما الأول فإني أرتاب في صحة إنشاده
، على الوجه الذي أنشده الفراء في معاني القرآن . وقد خرج هذا الرجز ، صديقنا
وشيخنا عبد العزيز الميمني الراجكرتي في سمط اللآلئ : 293 ، 480 ، وفي اللسان { ذرأ
) ، وتهذيب إصلاح المنطق 2 : 32 ، وسيبويه 2 : 54 ، ونوادر اليزيدي : 128 ،
والأغاني { ساسي) 18 : 151 ، وتاريخ ابن عساكر 2: 321 ، وأزيد ، تاريخ الطبري 9 :
273 ، والمعاني الكبير : 1223 ، والفراء في معاني القرآن ، ومجاز القرآن 1 : 288 ،
واللسان { بدا } ، والأبيات هي : كَـيْفَ التَّصَـابِي فِعْـلَ مَـنْ لَـمْ يَهْتَدِ
وَقَــد عَلَتْنِــي ذُرْأَةٌ بَــادِي بَـدى وَرَثْيَــةٌ تَنْهَـــضُ فــي
تَشَـدُّدِي بَعْـدَ انْتِهَـاضِي فـي الشَّـبَابِ الأمْلَدِ وَبَعْــدَ مَــا
أَذْكُــرُ مِـنْ تَـأَوُّدِي وَبَعْــدَ تَمْشَــائِي وتَطْوِيحِـي يَـدِي
وَمِشْــيَتِي تَحْـتَ الغُـدَافِ الأسْـوَدِ وذكرها صاحب اللسان في { بدا } ،
والتبريزي في تهذيب إصلاح المنطق ، وزاد بعد قوله " ورثيــة تنهــض فــي تشـددي
وصــار للفحــل لســاني ويـدي أما البيت الأول ، فلم أجده في مكان ، وأخشى أن تكون
" بادي بدى " فيه ، موضوعة مكان كلمة أخرى ، ولا شك أن موضع هذين البيتين ، ليس في
الموضع الذي وضع أحدهما فيه صاحب اللسان والتبريزي . (18) انظر التعليق السالف . و
" الذرأة " { بضم فسكون } ، الشيب في مقدم الرأس .
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى
بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ
أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (28) قال أبو جعفر: يقول تعالى
ذكره مخبرًا عن قيل نوح لقومه إذ كذبوه ، وردّوا عليه ما جاءهم به من عند الله من
النصيحة: { يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي) ، على علمٍ ومعرفةٍ وبيان من الله
لي ما يلزمني له، ويجب عليّ من إخلاص العبادة له وترك إشراك الأوثان معه فيها ، { وآتاني
رحمة من عنده}، يقول: ورزقني منه التوفيق والنبوّة والحكمة، فآمنت به وأطعته فيما
أمرني ونهاني (19) ، { فعميت عليكم) . * * * واختلفت القرأة في قراءة ذلك. فقرأته
عامة قرأة أهل المدينة وبعض أهل البصرة والكوفة: { فَعَمِيَتْ) بفتح العين وتخفيف
الميم، بمعنى: فعَمِيت الرحمة عليكم فلم تهتدوا لها ، فتقرّوا بها ، وتصدّقوا
رسولكم عليها. وقرأ ذلك عامة قرأة الكوفيين: { فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ } بضم العين
وتشديد الميم، اعتبارًا منهم ذلك بقراءة عبد الله، وذلك أنها فيما ذكر في قراءة عبد
الله: { فَعَمَّاهَا عَلَيْكُمْ } . * * * قال أبو جعفر : وأولى القراءتين في ذلك
عندي بالصواب قراءة من قرأه: { فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ } بضم العين وتشديد الميم
للذي ذكَروا من العلة لمن قرأ به، ولقربه من قوله: { أرأيتم إن كنت على بينة من ربي
وآتاني رحمة من عنده) ، فأضَاف " الرحمة " إلى الله، فكذلك " تعميته على الآخرين "،
بالإضافة إليه أولى. * * * وهذه الكلمة مما حوّلت العرب الفعل عن موضعه. وذلك أن
الإنسان هو الذي يعمى عن إبصار الحق، إذ يعمى عن إبصاره، و " الحق " لا يوصف بالعمى
، إلا على الاستعمال الذي قد جرى به الكلام. وهو في جوازه لاستعمال العرب إياه نظيرُ
قولهم: " دخل الخاتم في يدي، والخف في رجلي"، ومعلوم أن الرجل هي التي تدخل في الخفّ،
والإصبع في الخاتم، ولكنهم استعملوا ذلك كذلك ، لما كان معلومًا المرادُ فيه. (20)
* * * وقوله: { أنلزمكموها وأنتم لها كارهون) ، يقول: أنأخذكم بالدخول في الإسلام ،
وقد عماه الله عليكم ، { وأنتم لها كارهون) ، (21) يقول: وأنتم لإلزامناكُموها ، "
كارهون " ، يقول: لا نفعل ذلك، ولكن نكل أمركم إلى الله ، حتى يكون هو الذي يقضي في
أمركم ما يرى ويشاء. (22) * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من
قال ذلك: 18106- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج،
قال نوح: { يا قوم إن كنت على بينة من ربي) ، قال: قد عرفتها ، وعرفت بها أمره ،
وأنه لا إله إلا هو ، { وآتاني رحمة من عنده) ، الإسلام والهدى والإيمان والحكم
والنبوّة. 18107- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: { أرأيتم
إن كنت على بينة من ربي) ، الآية، أما والله لو استطاع نبيّ الله صلى الله عليه
وسلم لألزمها قومه، ولكن لم يستطع ذلك ولم يملكه. 18108- حدثنا ابن وكيع قال ،
حدثنا أبي قال ، حدثنا سفيان، عن داود، عن أبي العالية قال: في قراءة أبيّ: (
أَنُلْزِمُكُمُوهَا مِنْ شَطْرِ أَنْفُسِنَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ } .
18109- حدثني المثنى قال ، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله بن الزبير، عن ابن
عيينة قال، أخبرنا عمرو بن دينار قال، قرأ ابن عباس: { أَنُلْزِمُكُمُوهَا مِنْ
شَطْرِ أَنْفُسِنَا) ، قال ، عبد الله: " من شَطْر أنفسنا " ، من تلقاء أنفسنا.
18110- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ، حدثنا ابن عيينة، عن عمرو بن
دينار، عن ابن عباس ، مثله. 18111- حدثني الحارث قال ، حدثنا عبد العزيز قال ،
حدثنا سفيان، عن داود بن أبي هند، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب: (
أَنُلْزِمُكُمُوهَا مِنْ شَطْرِ قُلُوبِنَا وأَنْتُمْ لَهَا كارِهُونَ } . (23)
------------------------ الهوامش: (19) انظر تفسير ما سلف من ألفاظ الآية في فهارس
اللغة .(20) هذا اختصار مقالة الفراء في معاني القرآن ، في تفسير الآية .(21) في
المطبوعة والمخطوطة : " عليكم لها كارهون " ، والجيد ما أثبت ، بزيادة : " وأنتم "
.(22) انظر تفسير " الكره " فيما سلف من فهارس اللغة { كره } .(23) هذه القراءة
التي مرت في الأخبار السالفة ، بالزيادة في الآية ، قراءة شاذة لزيادتها على المصحف
، لا يحل لأحد أن يقرأ بها وظني أن قوله : " من شطر أنفسنا " ، أو : " من شطر
قلوبنا " تفسير مدرج في كتابة الآية ، وليس قراءة .
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالا إِنْ
أَجْرِيَ إِلا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ
مُلاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (29) قال أبو جعفر :
وهذا أيضًا خبرٌ من الله عن قيل نوح لقومه ، أنه قال لهم: يا قوم لا أسألكم على
نصيحتي لكم ، ودعايتكم إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له ، مالا أجرًا على ذلك،
فتتهموني في نصيحتي، وتظنون أن فعلي ذلك طلبُ عرض من أعراض الدنيا ، { إن أجري إلا
على الله) ، يقول: ما ثواب نصيحتي لكم ، ودعايتكم إلى ما أدعوكم إليه، إلا على الله،
فإنه هو الذي يجازيني، ويثيبني عليه ، { وما أنا بطارد الذين آمنوا) ، وما أنا بمقصٍ
من آمن بالله ، وأقرّ بوحدانيته ، وخلع الأوثان وتبرأ منها ، بأن لم يكونوا من
عِلْيتكم وأشرافكم ، { إنهم ملاقو ربهم) ، يقول: إن هؤلاء الذين تسألوني طردهم ،
صائرون إلى الله، والله سائلهم عما كانوا في الدنيا يعملون، لا عن شرفهم وحسبهم. *
* * وكان قيل نوح ذلك لقومه، لأن قومه قالوا له، كما:- 18112- حدثنا القاسم قال ،
حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، قوله: { وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم
ملاقو ربهم) ، قال: قالوا له: يا نوح، إن أحببت أن نتبعك فاطردهم، وإلا فلن نرضى أن
نكون نحن وهم في الأمر سواء . فقال: { ما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقو ربهم) ،
فيسألهم عن أعمالهم. 18113- حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن
ابن جريج، وحدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى، عن ابن أبي
نجيح جميعا، عن مجاهد قوله: { إن أجري إلا على الله) ، قال: جَزَائي. 18114- حدثني
المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة قال ، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
18115-. . . . قال، حدثنا إسحاق قال ، حدثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح،
عن مجاهد، مثله. * * * وقوله: { ولكني أراكم قومًا تجهلون) ، يقول: ولكني ، أيها
القوم ، أراكم قومًا تجهلونَ الواجبَ عليكم من حقّ الله ، واللازم لكم من فرائضه.
ولذلك من جهلكم سألتموني أن أطرد الذين آمنوا بالله.
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ
طَرَدْتُهُمْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (30) قال أبو جعفر : يقول: { ويا قوم من ينصرني}،
فيمنعني من الله إن هو عاقبني على طردي المؤمنين الموحِّدين الله إن طردتهم ؟ ، { أفلا
تذكرون) ، يقول: أفلا تتفكرون فيما تقولون: فتعلمون خطأه ، فتنتهوا عنه؟. * * * .