القول في تأويل قوله تعالى : الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (1) قال أبو
جعفر محمد بن جرير: قد ذكرنا اختلاف أهل التأويل في تأويل قوله: { الر تلك آيات
الكتاب}، والقول الذي نختاره في تأويل ذلك فيما مضى، بما أغنى عن إعادته ههنا. (16)
* * * وأما قوله: { تلك آيات الكتاب المبين) فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله.
فقال بعضهم: معناه: { تلك آيات الكتاب المبين): بَيَّن حلاله وحرامه ، ورشده وهُداه
. ذكر من قال ذلك: 18768 حدثني سعيد بن عمرو السكوني ، قال: حدثنا الوليد بن سلمة
الفلسطيني ، قال: أخبرني عبد الوهاب بن مجاهد ، عن أبيه ، في قول الله تعالى: { الر
تلك آيات الكتاب المبين) ، قال: بيَّن حلاله وحرامه. (17) 18769 حدثنا بشر ، قال،
حدثنا يزيد ، قال، حدثنا سعيد ، عن قتادة قوله: { الر تلك آيات الكتاب المبين) ، إي
والله، لمبينٌ، بيَّن الله هداه ورشده. (18) 18770 حدثنا الحسن بن يحيى ، قال:
أخبرنا عبد الرزاق ، قال: أخبرنا معمر ، عن قتادة ، في قوله: { الر تلك آيات الكتاب
المبين) ، قال: بين الله رشده وهداه. * * * وقال آخرون في ذلك ما: 18771 حدثني سعيد
بن عمرو السكوني ، قال: حدثنا الوليد بن سلمة ، قال: حدثنا ثور بن يزيد ، عن خالد
بن معدان ، عن معاذ أنه قال في قول الله عز وجل: { الكتاب المبين) قال بيَّن الحروف
التي سقطت عن ألسن الأعاجم وهي ستة أحرف. (19) * * * قال أبو جعفر: والصواب من
القول في ذلك عندي أن يقال: معناه: هذه آيات الكتاب المبين ، لمن تلاه وتدبَّر ما
فيه من حلاله وحرامه ونهيه وسائر ما حواه من صنوف معانيه ; لأن الله جل ثناؤه أخبر
أنه " مبين " ، ولم يخصَّ إبانته عن بعض ما فيه دون جميعه ، فذلك على جميعه ، إذ
كان جميعه مبينًا عمَّا فيه . ----------------------الهوامش :(1) انظر تفسير "
الأمة " فيما سلف ص : 353 تعليق : 4 ، والمراجع هناك .(2) الأثر : 18716 - " الحسن
بن واصل " ، لم أجد له ذكرًا ، وأخشى أن يكون فيه تحريف . وأن يكون صوابه : " الحسن
، عن واصل " ، وكأنه يعني : " واصل بن عبد الرحمن " " أبا حرة " ، وهو يروي عن
الحسن ، مضى برقم : 6385 ، 11496 ، 12616 .(3) انظر تفسير " الجن " فيما سلف 1 :
502 - 508 .(4) انظر تفسير " القصص " فيما سلف ص : 470 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك
.(5) انظر تفسير " النبأ " فيما سلف من فهارس اللغة { نبأ } .(6) انظر تفسير "
التثبيت " فيما سلف 5 : 354 ، 531 / 7 : 272 ، 237 / 8 : 529 / 13 : 427 .(7) انظر
ما سلف في حكم " كل " 6 : 210 ، ثم تفسير " كل " فيما سلف ص : 212 ، وفهارس اللغة
مادة { كلل } .(8) الزيادة بين القوسين ، أرجو أن تكون هي الصواب .(9) انظر تفسير "
الموعظة " فيما سلف ص : 104 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .(10) انظر تفسير "
المكانة " فيما سلف ص : 463 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .(11) انظر تفسير " الغيب
" فيما سلف 14 : 381 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .(12) انظر تفسير " التوكل " فيما
سلف ص : 168 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .(13) انظر تفسير " الغفلة " فيما سلف ص :
198 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .(14) الأثر : 18767 - مضى الخبر بتمامه فيما سلف
برقم : 13043 ، ومن طريق أخرى بمثله ، رقم : 13042 .(15) في المخطوطة بعد هذا ، ما
نصه : " يتلوه تفسير السورة التي يذكر فيها يوسف وهو آخر المجلَّد الثاني عشر الحمد
لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم " .(16) انظر ما سلف ص
: 9 - 12 .(17) الأثر : 18768 -" الوليد بن سلمة الفلسطيني الأردني" قاضي الأردن ،
كذاب ، يضع الأحاديث على الثقات . مترجم في ابن أبي حاتم 4 / 2 / 6 ، وميزان
الاعتدال 3 : 271 ، ولسان الميزان 6 : 222 . و" عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر" ، ضعيف
جدًا ، وقال سفيان : كذاب ، قال أحمد : " لم يسمع من أبيه ، ليس بشيء" . مضى برقم :
636 .(18) في المطبوعة : " تركيبه" ، وفي المخطوطة : " برليه" واستظهرت الصواب من
الذي يليه .(19) الأثر : 18771 -" الوليد بن سلمة الفلسطيني" ، كذاب ، سلف برقم :
18768 . " وثور بن يزيد الكلاعي" ، ثقة صحيح الحديث ، مضى برقم : 3196 . " وخالد بن
معدان بن أبي كريب الكلاعي" ، تابعي ثقة ، روى له الجماعة مضى برقم : 2070 ، 9224.
وهذا خبر آفته الوليد بن سلمة .
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ
تَعْقِلُونَ (2) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: إنا أنـزلنا هذا الكتاب المبين،
قرآنًا عربيًّا على العرب ، لأن لسانهم وكلامهم عربي ، فأنـزلنا هذا الكتاب بلسانهم
ليعقلوه ويفقهوا منه ، وذلك قوله: { لعلكم تعقلون) .
القول في تأويل قوله تعالى : نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا
أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ
الْغَافِلِينَ (3) قال أبو جعفر: يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: "
نحن نقص عليك " يا محمد،" أحسن القصص " بوحينا إليك هذا القرآن ، فنخبرك فيه عن
الأخبار الماضية، وأنباء الأمم السالفة والكتب التي أنـزلناها في العصور الخالية
(20) ، { وإن كنت من قبله لمن الغافلين) ، يقول تعالى ذكره: وإن كنت يا محمد من قبل
أن نوحيه إليك لمن الغافلين عن ذلك ، لا تعلمه ولا شيئا منه، (21) كما: 18772 حدثنا
بشر ، قال: حدثنا يزيد ، قال: حدثنا سعيد ، عن قتادة: { نحن نقص عليك أحسن القصص) من
الكتب الماضية وأمور الله السالفة في الأمم ، { وإن كنت من قبله لمن الغافلين). * *
* وذكر أن هذه الآية نـزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لمسألة أصحابه إياه أن
يقصَّ عليهم . *ذكر الرواية بذلك: 18773 حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي ، قال:
حدثنا حكام الرازي ، عن أيوب ، عن عمرو الملائي ، عن ابن عباس ، قال: قالوا: يا
رسول الله ، لو قصصت علينا؟ قال: فنـزلت: { نحن نقص عليك أحسن القصص) . (22) 18774
حدثنا ابن حميد ، قال: حدثنا حكام ، عن أيوب بن سيار أبي عبد الرحمن ، عن عمرو بن
قيس ، قال: قالوا: يا نبي الله ، فذكر مثله . 18775 حدثنا ابن وكيع ، قال: حدثنا
أبي ، عن المسعودي ، عن عون بن عبد الله ، قال: ملَّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم ملّةً ، فقالوا: يا رسول الله حدثنا ! فأنـزل الله عز وجل: اللَّهُ نَـزَّلَ
أَحْسَنَ الْحَدِيثِ [سورة الزمر:23] . ثم ملوا ملَّةً أخرى فقالوا: يا رسول الله
حدثنا فوق الحديث ودون القرآن ! يعنون القصَص، فأنـزل الله: الر تِلْكَ آيَاتُ
الْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا أَنْـزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ
تَعْقِلُونَ * نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا
إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ،
فأرادوا الحديث فدَّلهم على أحسن الحديث ، وأرادوا القصصَ فدلهم على أحسن القصص .
(23) 18776 حدثنا محمد بن سعيد العطار ، قال: حدثنا عمرو بن محمد ، قال: أخبرنا
خلاد الصفار ، عن عمرو بن قيس ، [عن عمرو بن مرة] ، عن مصعب بن سعد ، عن سعد ، قال:
أنـزل على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ، قال: فتلاه عليهم زمانًا ، فقالوا: يا
رسول الله ، لو قصصت علينا ! فأنـزل الله: الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ
، إلى قوله: لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ، الآية . قال: ثم تلاه عليهم زمانًا ، فقالوا:
يا رسول الله لو حدثتنا ! فأنـزل الله تعالى اللَّهُ نَـزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ
كِتَابًا مُتَشَابِهًا [سورة الزمر:23] ، قال خلاد: وزاد فيه رجل آخر ، قالوا: يا
رسول الله ، أو قال أبو يحيى: ذهبت من كتابي كلمة ، فأنـزل الله: أَلَمْ يَأْنِ
لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ [سورة الحديد:16].
(24) * * * ---------------------- الهوامش: (20) انظر تفسير" القصص" فيما سلف ص :
539 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .(21) انظر تفسير" الغفلة" فيما سلف ص : 545 ،
تعليق : 2 ، والمراجع هناك .(22) الأثران : 18773 ، 18774 -" أيوب بن سيار ، أبو
عبد الرحمن" ، لم أجده بهذه الكنية وإنما ذكروا" أيوب بن سيار الزهري المدني"وكناه
البخاري" أبا سيار" ، قال البخاري : " منكر الحديث " ، وقال ابن حبان : " كان يقلب
الأسانيد ، ويرفع المراسيل" . مترجم في الكبير 1 / 1 / 417 ، وابن أبي حاتم 1 / 1 /
248 ، وميزان الاعتدال 1 : 134 ، ولسان الميزان 1 : 482 ، وكأنه هو . هو نفسه :"
أبو عبد الرحمن" ، و" أبو سيار" ، له كنيتان . وقد روى الأول مرفوعًا إلى ابن عباس
، والآخر موقوفًا . ثم انظر حديث عمرو بن قيس الملائي ، مرفوعًا إلى سعد بن أبي
وقاص ، برقم : 18776 . فلعل هذا مما قلبه أيوب بن سيار .(23) الأثر : 18775 -" عون
بن عبد الله بن عتبة بن مسعود" ، روى عن أبيه وعمه مرسلا . وهذا الخبر ، خرجه
السيوطي في الدر المنثور 4 : 3 من طريق عون بن عبد الله ، عن ابن مسعود ، فهو مرسل
. وذكره الواحدي في أسباب النزول : 203 .(24) الأثر : 18776 -" محمد بن سعيد بن
غالب البغدادي ، العطار ، الضرير" ،" أبو يحيى" ، شيخ الطبري . روى عن ابن علية ،
وعبد الله بن نمير ، والشافعي ، ووهب بن جرير ، وغيرهم . ثقة ، مترجم في التهذيب ،
وابن أبي حاتم 3 / 2 / 266 ، وتاريخ بغداد 5 : 306 . " وعمرو بن محمد القرشي
العنقزي" ، ثقة ، جائز الحديث ، مضى برقم : 6139 ، 12369 ، 13258 . " وخلاد الصفار"
، هو : " خلاد بن عيسى العبدي" ، ويقال : " خلاد بن مسلم" ، وكنيته" أبو مسلم" . ثقة
، مضى برقم : 3014 . " وعمرو بن قيس الملائي" ، ثقة ، مضى مرارًا كثيرة . " وعمرو
بن مرة المرادي الجملي" ، ثقة ، روى له الجماعة ، وهو الذي يروي عن مصعب ابن سعد ،
مضى مرارًا كثيرة . وكان اسمه ساقطًا من الإسناد في المخطوطة والمطبوعة ، وزدته بين
القوسين ، لأن ابن كثير نقل هذا الخبر في تفسيره 4 : 411 ، عن هذا الموضع من تفسير
الطبري ، وجاء على الصواب كما أثبته ، كما رواه الحاكم وغيره ، كما سترى في التخريج
. و" مصعب بن سعد بن أبي وقاص" ، تابعي ثقة ، روى له الجماعة ، روى عن أبيه ، مضى
برقم : 9841 ، 11450 ، 16633 . وهذا الخبر رواه الحاكم في المستدرك 2 : 345 ، من
هذه الطريق نفسها ، وقال : " هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه" ، ووافقه الذهبي ،
ولكن الحاكم قال : " حدثنا خلاد بن مسلم" ، فقال الذهبي : " صوابه : خلاد أبو مسلم
الصفار ، وأبوه اسمه عيسى" ، وقد رأيت قبل ما ذكر من الاختلاف في اسم أبيه . ونقله
عن الحاكم ، الواحدي في أسباب النزول : 203 ، وليس فيهما هذه الزيادة عن خلاد في
آخر الحديث . وخرجه السيوطي في الدر المنثور 4 : 3 ، وزاد نسبته إلى إسحاق بن
راهوية ، والبزار ، وأبي يعلى ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، وابن حبان ، وأبي
الشيخ ، وابن مردويه .
القول في تأويل قوله تعالى : إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي
رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي
سَاجِدِينَ (4) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وإن
كنت يا محمد، لمن الغافلين عن نبأ يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، إذ قال
لأبيه يعقوب بن إسحاق: { يا أبت إني رأيت أحدَ عشر كوكبًا) ; يقول: إني رأيت في
منامي أحد عشر كوكبًا . * * * وقيل: إن رؤيا الأنبياء كانت وحيًا . 18778 حدثنا ابن
بشار ، قال: حدثنا أبو أحمد ، قال: حدثنا سفيان ، عن سماك بن حرب ، عن سعيد بن جبير
، عن ابن عباس في قوله: { إني رأيت أحد عشر كوكبًا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين)
، قال: كانت رؤيا الأنبياء وحيًا. 18779 وحدثنا ابن وكيع ، قال: حدثنا أبو أسامة ،
عن سفيان ، عن سماك ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس: { إني رأيت أحد عشر كوكبًا) ،
قال: كانت الرؤيا فيهم وحيًا. * * * وذكر أن الأحد العشر الكوكب التي رآها في منامه
ساجدةً مع الشمس والقمر ، ما: 18780- حدثني علي بن سعيد الكندي ، قال: حدثنا الحكم
بن ظهير ، عن السدي ، عن عبد الرحمن بن سابط ، عن جابر ، قال: أتى النبيَّ صلى الله
عليه وسلم رجلٌ من يهود يقال له " بستانة اليهودي" ، فقال له: يا محمد، أخبرني عن
الكواكب التي رآها يوسف ساجدةً له ، ما أسماؤها؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه
وسلم ، فلم يجبه بشيء ، ونـزل عليه جبرئيل وأخبره بأسمائها . قال: فبعث رسول الله
صلى الله عليه وسلم إليه ، فقال: هل أنت مؤمن إن أخبرتك بأسمائها؟ قال: نعم! فقال:
جربان والطارق ، والذيال ، وذو الكنفات ، (25) وقابس ، ووثاب وعمودان ، والفليق ،
والمصبح ، والضَّروح ، وذو الفرغ ، والضياء ، والنور " . فقال اليهودي: والله إنها
لأسماؤها! (26) * * * وقوله: { وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ
) يقول: والشمس والقمر رأيتهم في منامي سجودا . * * * وقال " ساجدين " والكواكب
والشمس والقمر إنما يخبر عنها ب " فاعلة " و " فاعلات " لا بالواو والنون ، [ لأن
الواو والنون] إنما هي علامة جمع أسماء ذكور بني آدم، أو الجن، أو الملائكة (27) .
وإنما قيل ذلك كذلك ، لأن " السجود " من أفعال من يُجمع أسماء ذكورهم بالياء والنون
، أو الواو والنون ، فأخرج جمع أسمائها مخرج جمع أسماء من يفعل ذلك ، كما قيل: يَا
أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ ، [سورة النمل : 18]. * * * وقال: "
رأيتهم " وقد قيل ": إني رأيت أحد عشر كوكبًا " ، فكرر الفعل ، وذلك على لغة من قال:
" كلمت أخاك كلمته " ، توكيدًا للفعل بالتكرير . * * * وقد قيل: إن الكواكب الأحد
عشر كانت إخوته ، والشمس والقمر أبويه . * ذكر من قال ذلك: 18781- حدثنا بشر ، قال،
حدثنا يزيد ، قال: حدثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله : " إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني
رأيت أحد عشر كوكبًا) إخوته، أحد عشر كوكبًا ، " وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ" ، يعني
بذلك: أبويه 18782 - حدثني الحارث ، قال: حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا شريك ، عن
السدي ، في قوله : " إني رأيت أحد عشر كوكبًا والشمس والقمر " ... الآية ، قال: رأى
أبويه وإخوته سجودا له ، فإذا قيل له: عمن؟ قال إن كان حقًّا ، فإن ابن عباس فسرَّه.
18783- حدثنا الحسن بن يحيى ، قال: أخبرنا عبد الرزاق ، قال، أخبرنا معمر ، عن
قتادة ، في قوله " أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين " قال: الكواكب:
إخوته ، والشمس والقمر: أبواه. 18784- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين ، قال: حدثني
حجاج ، عن ابن جريج ، قوله: " إني رأيت أحد عشر كوكبًا " إخوته ، " والشمس "، أمه "
والقمر " أبوه. 18785- حدثنا ابن بشار قال، حدثنا أبو أحمد ، قال، قال سفيان: كان
أبويه وإخوته 18786- حدثت عن الحسين بن الفرج ، قال: سمعت أبا معاذ ، قال: حدثنا
عبيد بن سليمان ، قال: سمعت الضحاك ، قوله: " إني رأيت أحد عشر كوكبًا " هم إخوة
يوسف ، " والشمس والقمر "، هما أبواه. 18787- حدثني يونس ، قال، أخبرنا ابن وهب ،
قال، قال ابن زيد ، في قوله : " يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبًا " الآية ، قال:
أبواه وإخوته . قال: فنعاه إخوته، وكانوا أنبياء ، (28) فقالوا: ما رضي أن يسجد له
إخوته حتى سجد له أبواه! حين بلغهم. * * * وروي عن ابن عباس أنه قال " : الكواكب "
إخوته ،" والشمس والقمر " ، أبوه وخالته ، من وجه غير محمودٍ ، فكرهت ذكره.
---------------------- الهوامش: (25) في المطبوعة : " ذو الكتفين" ، وأثبت ما في
المخطوطة ، وهو مطابق لما نقله ابن كثير في تفسيره عن هذا الموضع من تفسير الطبري .
أما باقي الأسماء ، فإني جهلت ضبطها .(26) الأثر : 18780 -" الحكم بن ظهير الفزاي"
، متروك ، مضى مرارًا ، برقم : 249 ، 5523 ، 5792 ، 11335 . و" عبد الرحمن بن سابط"
، هو" عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط" تابعي ثقة ، مضى مرارًا ، آخرها رقم : 11526
. وهو يروي عن جابر مرسلا ، قيل ليحيى بن معين : " سمع عبد الرحمن من سعد بن أبي
وقاص ؟ قال : لا . قيل : من أبي أمامة ؟ قال : لا . قيل من جابر قال : لا ، هو مرسل"
. وهذا الخبر خرجه السيوطي في الدر المنثور 4 : 4 ، وقال : " أخرج سعيد بن منصور ،
والبزار ، وأبو يعلي ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، والعقيلي ، وابن
حبان في الضعفاء ، وأبو الشيخ ، والحاكم وصححه ، والحاكم وصححه ، وابن مردويه ،
وأبو نعيم البيهقي معًا في دلائل النبوة ، عن جابر" . ولم أعرف مكان هذا الخبر من
المستدرك للحاكم ، ولكن العجب أنه صححه ، فإن هذا الخبر قد تفرد به الحكم بن ظهير ،
وهو واهي الحديث متروك ، وحتى قال الجوزجاني : " ساقط لميله وأعاجيب حديثه ، وهو
صاحب حديث نجوم يوسف" ، وقد أنكر العقيلي حديثه في تسمية النجوم التي رآها يوسف
عليه الصلاة والسلام . انظر تهذيب التهذيب ، وميزان الاعتدال 1 : 268 ، وذكر الخبر
من طريق ابن حبان بإسناده . وانظر الاختلاف في أسماء النجوم هناك ، وراجع دلائل
النبوة لأبي نعيم ، فني لم أجده هناك .(27) الذي بين القوسين ، أظنه سقط من الكلام
، لذلك زدته حتى تستقيم العبارة .(28) هكذا هي المخطوطة ، أيضًا ، أو نحوًا من"
نفاه" غير منقوطة ، ولا أدري ما أراد .
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ يَا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى
إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوٌّ
مُبِينٌ (5) قال أبو جعفر : يقول جل ذكره قال: يعقوب لابنه يوسف: " يا بنيّ لا تقصص
رؤياك "، هذه،" على إخوتك "، فيحسدوك (1) ، " فيكيدوا لك كيدًا "، يقول: فيبغوك
الغوائل، ويناصبوك العداوة ، ويطيعوا فيك الشيطان (2) .{ إن الشيطان للإنسان عدو
مبين) ، يقول: إن الشيطان لآدم وبنيه عدو ، قد أبان لهم عداوته وأظهرها (3) . يقول:
فاحذر الشيطان أن يغريَ إخوتك بك بالحسد منهم لك، إن أنت قصصت عليهم رؤياك . * * *
وإنما قال يعقوب ذلك ، لأنه قد كان تبين له من أخوته قبلَ ذلك حسدًا، (4) كما:-
18788- حدثنا ابن وكيع ، قال: حدثنا عمرو بن محمد العنقزي ، عن أسباط ، عن السدي ،
قال: نـزل يعقوب الشأم ، فكان همُّه يوسف وأخاه ، فحسده إخوته لما رأوا حبَّ أبيه
له. ورأى يوسف في المنام كأن أحد عشر كوكبًا والشمس والقمر رآهم له ساجدين ، فحدث
بها أباه فقال: { يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدًا } ، الآية. * * *
واختلف أهل العربية في وجه دخول " اللام " في قوله { فيكيدوا لك كيدا) . فقال بعض
نحويي البصرة: معناه: فيتخذوا لك كيدا ، وليست مثل: إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا
تَعْبُرُونَ [ سورة يوسف : 43 ] تلك أرادوا أن يوصل الفعل إليها باللام، كما يوصل
بالباء ، كما تقول: " قدمت له طعامًا " ، تريد قدّمت إليه، وقال: يَأْكُلْنَ مَا
قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ ،[ سورة يوسف : 48 ] ومثله قوله: قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ
[ سورة يونس : 35 ] قال: وإن شئت كان: { فيكيدوا لك كيدا) ، في معنى: " فيكيدوك " ،
وتجعل اللام مثل: لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ [ سورة الأعراف : 154] وقد قال
لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ إنما هو بمكان: " ربَّهم يرهبون " . * * * وقال بعضهم:
أدخلت اللام في ذلك ، كما تدخل في قولهم: " حمدت لك " و " شكرت لك " ، و " حمدتك "
و " شكرتك " . وقال: هذه لام جلبها الفعل ، (5) فكذلك قوله: { فيكيدوا لك كيدا) تقول:
فيكيدوك ، ، أو: يكيدوا لك، فيقصدوك ، ويقصدوا لك ، قال: " وكيدًا ": توكيدٌ . * *
* ---------------------- الهوامش: (1) انظر تفسير" القصص" فيما سلف ص : 551 ،
تعليق : 1 ، والمراجع هناك .(2) انظر تفسير" الكيد" فيما سلف ص : 361 ، تعليق : 1 ،
والمراجع هناك .(3) انظر تفسير" مبين" فيما سلف من فهارس اللغة { بين } .(4) في
المطبوعة : " حسده" بالإضافة ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو جيد جدًا .(5) في
المطبوعة والمخطوطة : " هذه لام عليها الفعل" ، والصواب ما أثبت .
القول في تأويل قوله تعالى : وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ
تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا
أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ
عَلِيمٌ حَكِيمٌ (6) قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره، مخبرًا عن قيل يعقوب لابنه
يوسف، لما قصّ عليه رؤياه: { وكذلك يجتبيك ربك) وهكذا يجتبيك ربك . يقول: كما أراك
ربك الكواكب والشمسَ والقمرَ لك سجودًا ، فكذلك يصطفيك ربك، (6) كما:- 18789- حدثنا
ابن وكيع قال، حدثنا عمرو العنقزي ، عن أبي بكر الهذلي ، عن عكرمة: { وكذلك يجتبيك
ربك) ، قال: يصطفيك. 18790 - حدثنا بشر ، قال: حدثنا يزيد ، قال: حدثنا سعيد ، عن
قتادة ، قوله: { وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث) ، فاجتباه واصطفاه
وعلّمه من عَبْر الأحاديث ، وهو " تأويل الأحاديث ". * * * وقوله: { ويعلمك من تأويل
الأحاديث) يقول: ويعلمك ربك من علم ما يؤول إليه أحاديثُ الناس، عما يرونه في
منامهم. وذلك تعبير الرؤيا . (7) * * * 18691- حدثنا القاسم ، قال، حدثنا الحسين
قال، حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد: { ويعلمك من تأويل الأحاديث) قال: عبارة
الرؤيا. 18792- حدثني يونس ، قال، أخبرنا ابن وهب ، قال، قال ابن زيد ، في قوله: { ويعلمك
من تأويل الأحاديث) ، قال: تأويل الكلام: العلم والكلام. (8) وكان يوسف أعبرَ الناس،
وقرأ: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا . [ سورة يوسف :
22]. * * * وقوله: { ويتم نعمته عليك) باجتبائه إياك، واخيتاره، وتعليمه إياك تأويل
الأحاديث ، { وعلى آل يعقوب) يقول: وعلى أهل دين يعقوب، وملته من ذريته وغيرهم (9) ،
{ كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق) ، باتخاذه هذا خليلا وتنجيته من النار
، وفدية هذا بذبح عظيم، كالذي:- 18793- حدثنا القاسم ، قال: حدثنا الحسين قال،
حدثني حجاج قال، أخبرنا أبو إسحاق ، عن عكرمة ، في قوله: { ويتم نعمته عليك وعلى آل
يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق) قال: فنعمته على إبراهيم أن نجاه
من النار ، وعلى إسحاق أنْ نجَّاه من الذَّبح. * * * وقوله: { إن ربك عليم حكيم)
يقول: { إن ربك عليم } بمواضع الفضل ، ومَنْ هو أهلٌ للاجتباء والنعمة ، " حكيم "
في تدبيره خلقه (10) . * * * ---------------------- الهوامش: (6) انظر تفسير"
الاجتباء" فيما سلف 13 : 341 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .(7) انظر تفسير"التأويل"
فيما سلف ص : 93 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .(8) في المطبوعة : " العلم والحلم" ،
وأثبت ما في المخطوطة ، وهو جائز .(9) انظر تفسير" الآل" فيما سلف 13 : 85 ، تعليق
: 1 ، والمراجع هناك .(10) انظر تفسير" عليم" و" حكيم" في فهارس اللغة { علم } و (
حكم } .
القول في تأويل قوله تعالى : لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آيَاتٌ
لِلسَّائِلِينَ (7) قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: { لقد كان في يوسف وإخوته)
الأحد عشر ، { آيات) يعني عبر وذكر (11) ، { للسائلين) يعني السائلين عن أخبارهم
وقصصهم . وإنما أراد جل ثناؤه بذلك نبيه محمدًا صلى الله عليه وسلم. * * * وذلك أنه
يقال: إن الله تبارك وتعالى إنما أنـزل هذه السورة على نبيه، يعلمه فيها ما لقي
يوسف من أَدانيه وإخوته من الحسد ، (12) مع تكرمة الله إيَّاه ، تسليةً له بذلك مما
يلقى من أدانيه وأقاربه من مشركي قريش . (13) كذلك كان ابن إسحاق يقول: 18794-
حدثنا ابن حميد ، قال: حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق ، قال: إنما قصّ الله تبارك
وتعالى على محمد خبر يوسف، وبَغْي إخوته عليه وحسدهم إياه، حين ذكر رؤياه، لما رأى
رسول الله صلى الله عليه وسلم من بغي قومه وحسده حين أكرمه الله عز وجل بنبوته،
ليأتسي به. (14) * * * واختلفت القراء في قراءة قوله: { آيات للسائلين). فقرأته عامة
قراء الأمصار "آياتٌ" على الجماع . * * * وروي عن مجاهد وابن كثير أنهما قرآ ذلك
على التوحيد . * * * والذي هو أولى القراءتين بالصواب، قراءةُ من قرأ ذلك على
الجماع ، لإجماع الحجة من القراء عليه. * * * ---------------------- الهوامش: (11)
انظر تفسير" الآية" فيما سلف من فهارس اللغة { أيي } .(12) في المطبوعة : " من إخوته
وأذايته من الحسد" ، وفي المخطوطة : " من أدانيه وإخوته من الحسد" ، ووضع فوق"
أدانيه"" كذا" ، كأنه شك في صحتها ، وهي صواب لا شك فيه ، يعني أقرب الناس إليه .
وانظر ما سيلي ، والتعليق عليه .(13) في المطبوعة : " من أذايته وأقاربه" ، والصواب
ما أثبت ، وإنما حمله عليه ما ورط فيه نفسه قبل أسطر . انظر التعليق السالف .(14)
في المطبوعة : " ليتأسى به" ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو صواب .
القول في تأويل قوله تعالى : إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى
أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (8) قال
أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: لقد كان في يوسف وإخوته آيات لمن سأل عن شأنهم حين قال
إخوة يوسف (15) { ليوسف وأخوه) من أمه ، { أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة) ، يقولون:
ونحن جماعة ذوُو عدد، أحد عشر رجلا . * * * و " العصبة " من الناس، هم عشرة فصاعدًا
، قيل: إلى خمسة عشرَ ، ليس لها واحد من لفظها ، كالنَّفر والرهط. * * * ، { إن
أبانا لفي ضلال مبين) ، يعنون: إنّ أبانا يعقوب لفي خطأ من فعله، في إيثاره يوسف
وأخاه من أمه علينا بالمحبة ، ويعني ب " المبين ": أنه خطأٌ يبينُ عن نفسه أنه خطأ
لمن تأمله ونظر إليه (16) . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . *ذكر
من قال ذلك: 18795- حدثنا ابن وكيع ، قال: حدثنا عمرو بن محمد العنقزي ، عن أسباط ،
عن السدي: { إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا) ، قال: يعنون بنيامين . قال:
وكانوا عشرة. 18796-.... قال: حدثنا عمرو بن محمد ، عن أسباط ، عن السدي: { إن أبانا
لفي ضلال مبين}، قال: في ضلال من أمرنا. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب قال، قال
ابن زيد ، في قوله: { ونحن عصبة) ، قال: " العصبة "، الجماعة . * * *
---------------------- الهوامش: (15) في المطبوعة : " قالوا إخوة يوسف" ، وهو رديء
، وإنما أخطأ قراءة المخطوطة ، وكان الناسخ أراد أن يكتب" قالوا" ، ثم جعلها" قال"
.(16) انظر تفسير" المبين" فيما سلف من فهارس اللغة { بين } .
القول في تأويل قوله تعالى : اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ
لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ (9) قال أبو
جعفر: يقول جل ثناؤه: قال إخوة يوسف بعضهم لبعض: اقتلوا يوسف أو اطرحوه في أرض من
الأرض ، يعنون مكانا من الأرض ، { يخلُ لكم وجه أبيكم) يعنون: يخلُ لكم وجه أبيكم من
شغله بيوسف ، فإنه قد شغله عنّا، وصرف وَجهه عنَّا إليه { وتكونوا من بعده قومًا
صالحين) ، يعنون أنهم يتوبون من قتلهم يوسف، وذنبهم الذي يركبونه فيه ، فيكونون
بتوبتهم من قتله من بعد هلاك يوسف قومًا صالحين . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال
أهل التأويل . * ذكر من قال ذلك: 18798- حدثنا ابن وكيع ، قال: حدثنا عمرو بن محمد
، عن أسباط ، عن السدي: { اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من
بعده قومًا صالحين) ، قال: تتوبون مما صنعتم ، أو: من صنيعكم. * * * .
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ
وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ
كُنْتُمْ فَاعِلِينَ (10) قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: قال قائل من إخوة يوسف:
{ لا تقتلوا يوسف) . * * * وقيل: إن قائل ذلك " روبيل "، كان ابن خالة يوسف. *ذكر من
قال ذلك: 18799- حدثنا بشر ، قال، حدثنا يزيد ، قال: حدثنا سعيد ، عن قتادة: { لا
تقتلوا يوسف) ذكر لنا أنه روبيل، كان أكبر القوم ، وهو ابن خالة يوسف ، فنهاهم عن
قتله. 18800- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة ، عن ابن إسحاق: { اقتلوا يوسف) ، إلى
قوله: { إن كنتم فاعلين) ، قال: ذكر لي، والله أعلم، أن الذي قال ذلك منهم " روبيل
"، الأكبر من بني يعقوب ، وكان أقصدهم فيه رأيًا. 18801- حدثنا الحسن قال، أخبرنا
عبد الرزاق ، قال، أخبرنا معمر ، عن قتادة ، قوله: { لا تقتلوا يوسف) قال: كان أكبر
إخوته ، وكان ابن خالة يوسف ، فنهاهم عن قَتْله . * * * وقيل: كان قائل ذلك منهم "
شمعون ". (17) *ذكر من قال ذلك: 18802- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا
عبد الله بن الزبير ، عن سفيان ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، في قوله: { قال قائل منهم
لا تقتلوا يوسف) قال: هو شمعون. * * * وقوله: { وألقوه في غيابة الجب) يقول وألقوه
في قَعْرِ الجبّ، حيث يَغيبُ خبره . * * * واختلفت القراء في قراءة ذلك. فقرأته
عامة قراء أهل المدينة: " غيَابَاتِ الجُبِّ" على الجماع . * * * وقرأ ذلك عامة
قراء سائر الأمصار: { غَيابَةِ الجُبِّ) بتوحيد " الغيابة " . * * * قال أبو جعفر :
وقراءة ذلك بالتوحيد أحبُّ إليّ . * * * و " الجبّ": بئر . * * * وقيل: إنه اسم بئر
ببيت المقدس . *ذكر من قال ذلك: 18803- حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال، حدثنا محمد
بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة: في: { غيابة الجب) ، يقول: بئر ببيت المقدس. 18804-
حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق ، قال: أخبرنا معمر ، عن قتادة ، في
قوله: { غيابة الجب) قال: بئر ببيت المقدس. * * * والغيابة: كل شيء غيب شيئًا فهو "
غيابة " ، و " الجب "، البئر غير المطويَّة . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
التأويل . *ذكر من قال ذلك: 18805- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال،
أخبرنا معمر ، عن قتادة في : { غيابة الجب) ، في بعض نواحيها: في أسفلها. 18806-
حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: { وألقوه في غيابة
الجب) ، يقول: في بعض نواحيها. 18807 - حدثنا الحسن بن محمد قال، حدثنا عبد الوهاب
، عن سعيد ، عن قتادة ، مثله (18) 18807- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال،
حدثني حجاج ، عن ابن جريج قال، قال ابن عباس: { وألقوه في غيابة الجب) قال: قالها
كبيرهم الذي تخلَّف . قال: و " الجب "، بئر بالشأم. 18809- حدثني محمد بن سعد قال،
حدثني أبي قال، حدثني عمي ، قال: حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس: { وألقوه في
غيابة الجب) يعني: الركيَّة. 18810- حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ ،
قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول: " الجبّ": البئر. * * * وقوله: { يلتقطه
بعض السيارة) يقول: يأخذه بعض مارّة الطريق من المسافرين (19) ، { إن كنتم فاعلين) ،
يقول: إن كنتم فاعلين ما أقول لكم . فذكر أنه التقطه بعض الأعراب . 18811- حدثنا
القاسم ، قال، حدثنا الحسين ، قال، حدثني حجاج ، عن ابن جريج قال، قال ابن عباس: { يلتقطه
بعض السيارة) ، قال: التقطه ناس من الأعراب. * * * وذكر عن الحسن البصري أنه قرأ: "
تَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ" بالتاء . 18812- حدثني بذلك أحمد بن يوسف قال
حدثنا القاسم ، قال، حدثني حجاج ، عن هارون ، عن مطر الورّاق ، عن الحسن . * * *
وكانّ الحسن ذهب في تأنيثه " بعض السيارة " إلى أنَّ فعلَ بعضها فعلُها. والعرب
تفعل ذلك في خبر كان عن مُضافٍ إلى مؤنث، (20) يكون الخبرُ عن بعضه خبرًا عن جميعه
، وذلك كقول الشاعر: (21) أرَى مَــرَّ السِّــنِينَ أخَــذْنَ مِنِّـي كَمَــا
أخَـذَ السِّـرَارُ مِـنَ الهِـلالِ (22) فقال: " أخذن مني" ، وقد ابتدأ الخبر عن "
المرّ" ، إذ كان الخبر عن " المرّ"، خبرًا عن " السنين " ، وكما قال الآخر: (23)
إذَا مَــاتَ مِنْهُــمْ سَـيِّدٌ قَـامَ سَـيِّدٌ فَـدَانَتْ لَـهُ أهْـلُ
القُـرَى والكَنـائِسِ (24) فقال: " دانت له " ، والخبر عن أهل القرى ، لأن الخبر
عنهم كالخبر عن القرى . ومن قال ذلك لم يقل: " فدانت له غلام هند " ، لأن " الغلام
" لو ألقي من الكلام لم تدلَّ" هند " عليه ، كما يدل الخبر عن " القرية " على أهلها
. وذلك أنه لو قيل ": فدانت له القرى " ، كان معلومًا أنه خبر عن أهلها. وكذلك "
بعض السيارة " ، لو ألقي البعض ، فقيل: تلتقطه السيارة ، علم أنه خبر عن البعض أو
الكل ، ودلّ عليه الخبر عن " السيارة " . * * * ---------------------- الهوامش:
(17) سيأتي في الأثر رقم : 18831 ، اسم آخر ، وأنه هو قائل ذاك ، وهو : " يهوذا"
.(18) الأثر : 18807 -" الحسن بن محمد" ، هو" الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني" ،
شيخ الطبري . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 1 / 2 / 36 . و" عبد الوهاب" ، هو"
عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي" ، مضى مرارًا .(19) انظر تفسير" السيارة" فيما
سلف 11 : 71 - 73 .(20) في المطبوعة : " عن المضاف إلى مؤنث " ، فأساء بفعله غاية
الإساءة .(21) هو جرير .(22) سلف البيت وتخريجه وشرحه 11 : 86 ، وكان في المخطوطة
والمطبوعة هنا" أرى" ، والرواية هناك ، وفي ديوانه" رأت" .(23) لم أعرف قائله .(24)
معاني القرآن للفراء في تفسير الآية .
القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلَى
يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11) قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: قال إخوة
يوسف، إذ تآمروا بينهم ، وأجمعوا على الفرقة بينه وبين والده يعقوب، لوالدهم يعقوب:
{ يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف) فتتركه معنا إذا نحن خرجنا خارج المدينة إلى
الصحراء ، { وإنا له ناصحون}، نحوطه ونكلؤه (25) . ---------------------- الهوامش:
(25) انظر تفسير : نصح له" فيما سلف ص : 305 ، تعليق : 2 .
القول في تأويل قوله تعالى : أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ
وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (12) قال أبو جعفر : واختلفت القراء في قراءة ذلك.
فقرأته عامة قراء أهل المدينة: " يَرْتَعِ وَيَلْعَبْ" ، بكسر العين من " يرتع "،
وبالياء في" يرتع ويلعب " ، على معنى: " يفتعل " ، من " الرعي": " ارتعيت فأنا
أرتعي" ، كأنهم وجَّهوا معنى الكلام إلي: أرسله معنا غدًا يرتَع الإبل ويلعب، { وإنّا
له لحافظون) . وقرأ ذلك عامة قراء أهل الكوفة: " أرْسِلهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ
وَيَلْعَبْ"، بالياء في الحرفين جميعًا، وتسكين العين ، من قولهم: " رتع فلانٌ في
ماله "، إذا لَهَا فيه ونَعِم وأنفقه في شهواته. ومن ذلك قولهم في مثل من الأمثال:
" القَيْدُ والرَّتَعَة " ، (26) ومنه قول القطامي: أكُفْــرًا بَعْــدَ رَدِّ
المَــوْتِ عَنِّـي وَبَعْــدَ عَطَــائِكَ المِئَــةَ الرِّتَاعَـا (27) * * *
وقرأ بعض أهل البصرة: " تَرْتَعْ" بالنون " ونَلْعَبْ" بالنون فيهما جميعًا ، وسكون
العين من " نرتع " . 18813- حدثني أحمد بن يوسف قال، حدثنا القاسم قال، حدثنا حجاج
، عن هارون ، قال: كان أبو عمرو يقرأ: " نَرْتَعْ ونَلْعَبْ" بالنون ، قال: فقلت
لأبي عمرو: كيف يقولون " نلعب "، وهم أنبياء؟ قال: لم يكونوا يومئذٍ أنبياء. * * *
قال أبو جعفر : وأولى القراءة في ذلك عندي بالصواب ، قراءةُ من قرأه في الحرفين
كليهما بالياء، وبجزم العين في" يرتع " ، لأن القوم إنما سألوا أباهم إرسال يوسف
معهم ، وخدعوه بالخبر عن مسألتهم إياه ذلك، عما ليوسف في إرساله معهم من الفرح
والسرور والنشاط بخروجه إلى الصحراء وفسحتها ولعبه هنالك ، لا بالخبر عن أنفسهم . *
* * وبذلك أيضا جاء تأويل أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 18814- حدثني محمد بن سعد
قال، حدثني أبي ، قال، حدثني عمي ، قال، حدثني أبي ، عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله:
{ أرسله معنا غدًا يرتع ويلعب) ، يقول: يسعى وينشطُ. 18815 - حدثنا القاسم ، قال،
حدثنا الحسين ، قال، حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، قال، قال ابن عباس: { يرتع ويلعب)
قال: يلهو ، وينشط ويسعى. 18816- حدثنا بشر ، قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد ، عن
قتادة ، قوله: { أرسله معنا غدًا يرتع ويلعب) ، قال: ينشط ويلهو. 18817- حدثنا الحسن
بن محمد قال، حدثنا عبد الوهاب ، عن سعيد ، عن قتادة ، بنحوه . (28) 18818- حدثنا
محمد بن عبد الأعلى قال، حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة: { يرتع ويلعب) ،
قال: يسعى ويلهو. 18819- حدثنا القاسم ، قال، حدثنا الحسين ، قال، حدثني هشيم ، عن
جويبر ، عن الضحاك ، قوله: { يرتع ويلعب) ، قال: يتلهَّى ويلعب.. 18820- حدثت عن
الحسين بن الفرج قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك
يقول في قوله: { يرتع ويلعب) ، قال: يتلهَّى ويلعب. 18821- حدثنا ابن وكيع قال،
حدثنا عمرو بن محمد قال، حدثنا أسباط ، عن السدي: { يرتع ويلعب) قال: ينشط ويلعب.
18822-... قال، حدثنا عمرو ، عن أسباط ، عن السدى: { أرسله معنا غدًا يرتع ويلعب }
يلهو. 18823- قال، حدثنا حسين بن علي ، عن شيبان ، عن قتادة: { أرسله معنا غدا يرتع
ويلعب}، قال: ينشط ويلعب. 18824 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا
نعيم بن ضمضم العامري ، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم ، في قوله: { أرسله معنا غدًا
يرتع ويلعب) ، قال: يسعى وينشط. (29) * * * وكأن الذين يقرأون ذلك: " يَرْتَعِ
وَيَلْعَبْ" بكسر العين من يرتع ، يتأوّلونه على الوجه الذي:- 18825- حدثني يونس
قال أخبرنا ابن وهب قال، قال، ابن زيد في قوله: " أرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعِ
وَيَلْعَبْ" قال: يرعى غنمه ، وينظر ويعقل ، فيعرف ما يعرف الرجُل. * * * وكان
مجاهد يقول في ذلك بما:- 18826- حدثنا الحسن بن محمد ، قال، حدثنا شبابة قال، حدثنا
ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله: " نَرْتَعِ" ، بحفظ بعضنا بعضًا ،
نتكالأ نتحارس . (30) 18827- حدثني محمد بن عمرو ، قال: حدثنا أبو عاصم ، قال:
حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد: " نَرْتَعِ" قال: يحفظ بعضنا بعضًا ،
نتكالأ 18828- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة قال، حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح
، عن مجاهد ، 18829- وحدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي
جعفر ، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، بنحوه . 18830- حدثنا القاسم قال،
حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، بنحوه . * * * قال أبو جعفر : فتأويل
الكلام: أرسله معنَا غدًا نلهو ونلعب وننعم ، وننشط في الصحراء ، ونحن حافظُوه من
أن يناله شيء يكرهه أو يؤذيه . ---------------------- الهوامش: (26) مثل ذكره
الميداني في أمثاله 2 : 39 ، والمفضل الضبي في أمثاله : 62 ، والمفضل ابن سلمة في
كتابه الفاخر ص : 170 ، 241 ، واللسان { رتع } . وأصله أن عمرو بن الصعق ، أسرته
شاكر ، من همدان ، فأحسنوا إليه . وكان فارق قومه نحيفًا ، فهرب من شاكر ، فلما وصل
إلى قومه قالوا : أي عمرو ، خرجت من عندنا نحيفًا ، وأنت اليوم بادن ؟ فقال :"
القيد والرتعة" ، فأرسلها مثلا . و" الرتعة" الخصب .(27) سلف البيت وتخريجه وشرحه 1
: 116 ، تعليق : 1 .(28) الأثر : 18817 -" الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني" ،
وانظر تفسير هذا الإسناد فيما سلف رقم : 18807 .(29) الأثر : 18824 -" نعيم بن ضمضم
العامري" ، لم أجد له ترجمة في غير لسان الميزان 6 : 169 ، قال : " نعيم بن ضمضم ،
والضحاك ، بحديث في الوضوء . وضعفه بعضهم . انتهى . وهذا روى عنه سفيان بن عيينة ،
وأبو أحمد الزبيري ، وقبيصة بن عقبة ، وعبد الرحمن ابن صالح الكوفي ، وآخرون . وذكر
البخاري روايته في ترجمة عمران بن حميري { ؟ } ولم يفرده بترجمة . وما عرفت إلى
الآن من ضعفه . وقد تقدم في" عمران ، أن ابن حبان سمى أباه جهضما ، ويقال : ضمعج .
قلت : وهما خطأ ، فقد أخرج حديثه البزار ، والطبراني ، والحارث بن أبي أسامة في
أسانيدهم ، وأبو الشيخ . في كتاب الثواب ، كلهم من رواية عبد العزيز بن أبان ، فقال
:عن نعيم بن ضمضم ، عن عمران بن حميري ، كما وقع عند البخاري" . انتهى ما قاله
الحافظ ابن حجر ، وهو جليل الفائدة ، وزادنا الطبري في إسناده أنه العامري"(30) "
نتكالأ" من قولهم : " كلأه" ، أي حفظه ورعاه وحرسه .
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ
وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (13) قال أبو
جعفر : يقول تعالى ذكره: قال يعقوب لهم: إني ليحزنني أن تذهبوا به معكم إلى الصحراء
، (31) مخافة عليه من الذئب أن يأكله، وأنتم عنه غافلون لا تشعرون . (32) * * *
---------------------- الهوامش: (31) انظر تفسير" الحزن" فيما سلف ص : 142 ، تعليق
: 2 ، والمراجع هناك .(32) انظر تفسير : " الغفلة" فيما سلف ص : 551 ، تعليق : 2 ،
والمراجع هناك .
القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ
إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ (14) قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: قال إخوة يوسف
لوالدهم يعقوب: لئن أكل يوسف الذئبُ في الصحراء ، ونحن أحد عشر رجلا معه نحفظه ،
وهم العصبة (33) ، { إنا إذًا لخاسرون) ، يقول: إنا إذًا لعجزة هالكون . (34)
---------------------- الهوامش: (33) انظر تفسير" العصبة" فيما سلف ص : 562 .(34)
انظر تفسير" الخسران" فيما سلف من فهارس اللغة { خسر } .
القول في تأويل قوله تعالى : فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ
فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ
هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (15) قال أبو جعفر : وفي الكلام متروكٌ حذف ذكره،
اكتفاءً بما ظهر عما ترك ، وهو: أَرْسِلْهُ مَعَنَا ، { فلما ذهبوا به وأجمعوا) ،
يقول: وأجمع رأيهم، (1) وعزموا على { أن يجعلوه في" غيابة الجب " (2) ) . كما:-
18831- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عمرو بن محمد ، عن أسباط ، عن السدي ، قوله:
إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ ، الآية ، قال، قال: لن أرسله معكم ،
إني أخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون ، قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ
وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ ، فأرسله معهم ، فأخرجوه وبه عليهم
كرامة، فلما برزوا به إلى البرية أظهروا له العداوة، وجعل أخوه يضربه ، فيستغيث
بالآخر فيضربه ، فجعل لا يرى منهم رحيمًا ، (3) فضربوه حتى كادوا يقتلونه ، فجعل
يصيح ويقول: يا أبتاه! يا يعقوب! لو تعلم ما صنع بابنك بنو الإماء ! فلما كادوا
يقتلونه، قال يهوذا (4) أليس قد أعطيتموني موثقًا أن لا تقتلوه؟ فانطلقوا به إلى
الجبّ ليطرحوه ، فجعلوا يدلونه في البئر فيتعلّق بشَفير البئر. فربطوا يديه،
ونـزعوا قميصه ، فقال: يا إخوتاه! ردوا عليّ قميصي أتوارى به في الجبّ ! فقالوا:
ادعُ الشمسَ والقمرَ والأحد عشر كوكبًا تؤنسك ! قال: إني لم أر شيئًا ، فدلوه في
البئر، حتى إذا بلغ نصفها ألقوه إرادةَ أن يموت. وكان في البئر ماءٌ فسقط فيه ، ثم
أوَى إلى صخرة فيها فقام عليها . قال: فلما ألقوه في البئر، جعل يبكي ، فنادوه ،
فظنّ أنها رحمة أدركتهم ، فلبَّاهم ، فأرادوا أن يرضخوه بصخرة فيقتلوه ، فقام يهوذا
فمنعهم ، وقال: قد أعطيتموني موثقًا أن لا تقتلوه! وكان يهوذا يأتيه بالطعام. * * *
وقوله: { فلما ذهبوا به وأجمعوا) فأدخلت " الواو " في الجواب ، كما قال امرؤ القيس:
فَلَمَّـا أجَزْنَـا سَـاحَةَ الحَـيِّ وانْتَحَـى بِنـا بَطْـنُ خَـبْتٍ ذِي
قِفـاف عَقَنْقَل (5) فأدخل الواو في جواب " لما " ، وإنما الكلام: فلما أجزنا ساحة
الحي، انتحى بنا ، وكذلك: { فلما ذهبوا وأجمعوا) ، لأن قوله: " أجمعوا " هو الجواب.
* * * وقوله: { وأوحينا إليه لتنبِّئنهم بأمرهم) ، يقول: وأوحينا إلى يوسف لتخبرنَّ
إخوتك ، { بأمرهم هذا) يقول: بفعلهم هذا الذي فعلوه بك { وهم لا يشعرون) يقول: وهم
لا . يعلمون ولا يدرُون (6) . * * * ثم اختلف أهل التأويل في المعنى الذي عناه الله
عز وجل بقوله: { وهم لا يشعرون) . فقال بعضهم: عنى بذلك: أن الله أوحى إلى يوسف أنّ
يوسف سينبئ إخوته بفعلهم به ما فعلوه: من إلقائه في الجب ، وبيعهم إياه ، وسائر ما
صنعوا به من صنيعهم ، وإخوته لا يشعرون بوحي الله إليه بذلك . *ذكر من قال ذلك:
18832- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح
، عن مجاهد: { وأوحينا إليه) إلى يوسف. 18833- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو حذيفة
قال، حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا)
قال: أوحينا إلى يوسف: لتنبئن إخوتك. 18834- ...قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد
الله ، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله: { وأوحينا إليه لتنبئنهم
بأمرهم هذا وهم لا يشعرون) قال: أوحى إلى يوسف وهو في الجبّ أنْ سينبئهم بما صنعوا
، وهم لا يشعرون بذلك الوحي 18835- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج
، عن ابن جريج قال ، قال مجاهد: { وأوحينا إليه) ، قال: إلى يوسف. * * * وقال آخرون:
معنى ذلك: وأوحينا إلى يوسف بما إخوته صانعون به ، وإخوته لا يشعرون بإعلام الله
إيّاه بذلك . *ذكر من قال ذلك: 18836- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد،
عن قتادة ، قوله: { وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون) ، بما أطلع
الله عليه يوسف من أمرهم، وهو في البئر. 18837- حدثنا محمد بن عبد الأعلى ، قال:
حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة: { وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا
يشعرون}، قال: أوحى الله إلى يوسف وهو في الجب أن ينبئهم بما صنعوا به ، وهم لا
يشعرون بذلك الوحي. 18838- حدثني المثنى قال، حدثنا سويد ، قال: أخبرنا ابن المبارك
، عن معمر ، عن قتادة، بنحوه ، إلا أنه قال: أن سينبئهم . * * * وقال آخرون: بل
معنى ذلك: أن يوسف سينبئهم بصنيعهم به، وهم لا يشعرون أنه يوسف . *ذكر من قال ذلك:
18839-حدثنا القاسم قال ، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج ، عن ابن جريج ، قوله: { وهم
لا يشعرون) يقول: وهم لا يشعرون أنه يوسف. 18840- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد
العزيز قال، حدثنا صدقة بن عبادة الأسدي، عن أبيه، قال: سمعت ابن عباس يقول: لما
دخل إخوة يوسف فعرفهم وهم له منكرون ، قال: جيء بالصُّوَاع، فوضعه على يده، ثم نقره
فطنَّ، فقال: إنه ليخبرني هذا الجامُ أنه كان لكم أخٌ من أبيكم يقال له يوسف، يدنيه
دونكم ، وإنكم انطلقتم به فألقيتموه في غيابة الجب! قال: ثم نقره فطنَّ ، فأتيتم
أباكم فقلتم: إن الذئب أكله، وجئتم على قميصه بدَمٍ كذب! قال: فقال بعضهم لبعض: إن
هذا الجام ليخبره بخبركم! قال ابن عباس: فلا نرى هذه الآية نـزلت إلا فيهم: { لتنبئهم
بأمرهم هذا وهم لا يشعرون). (7) * * * ---------------------- الهوامش: (1) انظر
تفسير" الإجماع" فيما سلف ص : 147 ، 148 .(2) انظر تفسير" غيابة الجب" فيما سلف ص :
565 ، 566 .(3) انظر ما قلته في" جعل" وأشباهها ، وأنها أفعال استعانة ، لها مكان
في التعبير لا يغني مكانها شيء غيرها . انظر ج 11 تعليق : 1 .(4) انظر ما سلف ص :
565 ، تعليق : 1 في اسم هذا القائل ، وأنه" روبيل" أو" شمعون" ، ولم يذكر هناك"
يهوذا" .(5) معلقته المشهورة ، وسيأتي في التفسير 17 : 73 { بولاق } ، وكان في
المطبوعة : " ذي حقاف" ، وأثبت روايته هذه من المخطوطة .(6) انظر تفسير" شعر" فيما
سلف 12 : 576 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .(7) الأثر : 18840 -" صدقة بن عبادة بن
نشيط الأسدي" ، روى عن أبيه عن ابن عباس . روى عنه أبو داود الطيالسي ، وموسى بن
إسماعيل ، وغيرهما ، مترجم في الكبير 2 / 2 / 298 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 433 . /8
وأبوه" عبادة بن نشيط الأسدي" ، روى عن ابن عباس ، روى عنه ابنه صدقة ، مترجم في
ابن أبي حاتم 3 / 1 / 96 . ولم يذكروا فيه ولا في ابنه جرحًا . ومع ذلك فالخبر عندي
غير مستقيم . وكفاه اختلالا أنه مخالف لصريح القرآن ، ولو وافقه لكان أولى به أن
يكون قال لهم ذلك ، لما دخلوا عليه فقال لهم : " هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ
أنتم جاهلون" ، في آخر السورة .
القول في تأويل قوله تعالى : وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ (16) قال أبو
جعفر : يقول جل ثناؤه: وجاء إخوة يوسف أباهم، بعد ما ألقوا يوسف في غيابة الجبّ
عشاء يبكون. * * * وقيل: إن معنى قوله: { نستبق) ننتضل من " السباق " (8) كما:-
18841- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عمرو بن محمد قال، حدثنا أسباط ، عن السدي ، قال:
أقبلوا على أبيهم عشاء يبكون ، فلما سمع أصواتهم فزع وقال: ما لكم يا بنيّ؟ هل
أصابكم في غنمكم شيء؟ قالوا: لا ! قال: فما فعل يوسف. ----------------------
الهوامش: (8) انظر تفسير" الاستباق" فيما سلف 3 : 196 / 10 : 391 .
قالوا: { يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب) ! فبكى
الشيخ وصاح بأعلى صوته، وقال: أين القميص؟ فجاءوه بالقميص عليه دمٌ كذب ، فأخذ
القميص فطرحه على وجهه ، ثم بكى حتى تخضَّب وجهه من دم القميص. * * * وقوله: { وما
أنت بمؤمن لنا) ، يقولون: وما أنت بمصدّقنا على قِيلنا: إن يوسف أكله الذئب، ولو
كنا صادقين! كما:- 18842 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عمرو بن محمد ، عن أسباط ، عن
السدي: { وما أنت بمؤمن لنا) قال: بمصدق لنا!
.......................................................................................
......................................................................................
......................................................................................
* * * [ فإن قال قائل : { ولو كنا صادقين } وقوله ]: (9) { ولو كنا صادقين) ، إما
خبرٌ عنهم أنهم غير صادقين ، فذلك تكذيب منهم أنفسَهم ، أو خبرٌ منهم عن أبيهم أنه
لا يصدِّقهم لو صدَقوه، فقد علمت أنهم لو صَدَقوا أباهم الخبرَ صَدَّقهم؟ قيل: ليس
معنى ذلك بواحد منهما ، وإنما معنى ذلك: وما أنت بمصدِّق لنا ولو كنا من أهل الصدق
الذين لا يُتَّهمون، لسوء ظنك بنا، وتُهمَتك لنا. ---------------------- الهوامش:
(9) هذه الزيادة بين القوسين لا بد منها حتى يستقيم الكلام ، وظني أنه سقط من كلام
الطبري شيء ، فلذلك وضعت قبله أسطرًا من النقط ، لأني أرى أنه لم يتم تفسير الآية
على عادته في كل ما سلف .
القول في تأويل قوله تعالى : وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ
سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ
عَلَى مَا تَصِفُونَ (18) قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره: { وجاؤوا على قميصه بدم
كذب) ، وسماه الله " كذبًا " لأن الذين جاؤوا بالقميص وهو فيه، كذَبوا ، فقالوا
ليعقوب: " هو دم يوسف " ، ولم يكن دمه، وإنما كان دم سَخْلةٍ، (10) فيما قيل . *ذكر
من قال ذلك: 18843- حدثني أحمد بن عبد الصمد الأنصاري قال، حدثنا أبو أسامة، عن شبل،
عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ، في قوله: { وجاؤوا على قميصه بدم كذب) قال: دم سخلة.
(11) 18844- حدثنا الحسن بن محمد قال، حدثنا شبابة قال، حدثنا ورقاء، عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد في قوله: { وجاؤوا على قميصه بدم كذب) قال: دم سخلة، شاة. 18845-
حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن
مجاهد في قول الله: { بدم كذب) قال: دم سخلة ، يعني: شاة . 18846- حدثني المثنى ،
قال: حدثنا أبو حذيفة ، قال: حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قول الله:
{ بدم كذب) قال: دم سخلةٍ، شاة. 18847- حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا
عبد الله ، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله: { بدم كذب) قال: كان ذلك
الدم كذبًا ، لم يكن دمَ يوسف. 18848- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين ، قال، حدثني
حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد: { بدم كذب) قال: دم سخلة، شاة. 18849- حدثنا الحسن
بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، عن إسرائيل، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ،
في قوله: { بدم كذب) قال: بدم سخلة. 18850- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عمرو بن محمد
، عن أسباط ، عن السدي ، قال: ذبحوا جديًا من الغنم ، ثم لطَّخوا القميص بدمه ، ثم
أقبلوا إلى أبيهم ، فقال يعقوب: إن كان هذا الذئبُ لرحيما! كيف أكل لحمه ولم يخرق
قميصه؟ يا بني، يا يوسف ما فعل بك بنو الإماء! 18851- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد
العزيز قال، حدثنا سفيان الثوري، عن سماك بن حرب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس:
{ وجاؤوا على قميصه بدم كذب) قال: لو أكله السبع لخرق القميص. 18852- حدثنا الحسن بن
محمد ، قال، حدثنا أبو خالد ، قال، حدثنا سفيان بإسناده عن ابن عباس، مثله ، إلا
أنه قال: لو أكله الذئب لخرَّق القميص. 18853- حدثنا محمد بن بشار قال ، حدثنا أبو
أحمد قال، حدثنا سفيان ، عن سماك ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، في قوله: { وجاؤوا
على قميصه بدم كذب) ، قال: لو كان الذئب أكله لخرَّقه. 18854- حدثني عبيد الله بن
أبي زياد قال، حدثنا عثمان بن عمرو قال، حدثنا قرة ، عن الحسن ، قال: جيء بقميص
يوسف إلى يعقوب ، فجعل ينظر إليه فيرى أثر الدم، ولا يرى فيه خَرْقًا ، قال: يا بني
ما كنت أعهدُ الذئب حليمًا؟ 18855- حدثنا أحمد بن عبد الصمد الأنصاري ، قال، حدثنا
أبو عامر العقدي ، عن قرة ، قال: سمعت الحسن يقول: لما جاؤوا بقميص يوسف ، فلم ير
يعقوب شقًّا ، قال: يا بني ، والله ما عهدت الذئب حليمًا؟ (12) 18856- حدثنا محمد
بن المثنى قال، حدثنا حماد بن مسعدة ، عن عمران بن مسلم ، عن الحسن ، قال: لما جاء
إخوة يوسف بقميصه إلى أبيهم ، قال: جعل يقلبه فيقول: ما عهدت الذئب حليمًا؟ أكل
ابني، وأبقى على قميصه ! 18857- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد ، عن
قتادة ، قوله: { وجاؤوا على قميصه بدم كذب) قال: لما أتوا نبيَّ الله يعقوب بقميصه ،
قال: ما أرى أثرَ سبع ولا طعْنٍ، ولا خرْق. 18858- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال،
حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة: { بدم كذب) الدم الكذب ، لم يكن دم يوسف.
18859- حدثنا القاسم ، قال: حدثنا الحسين ، قال: حدثنا هشيم ، قال: أخبرنا مجالد ،
عن الشعبي قال: ذبحوا جديًا ولطخوه من دمه. فلما نظر يعقوب إلى القميص صحيحًا ، عرف
أن القوم كذبوه. فقال لهم: إن كان هذا الذئب لحليمًا ، حيث رَحم القميص ولم يرحم
ابني ! فعرف أنهم قد كذبوه. 18860- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبو أسامة ، عن سيفان
، عن سماك ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس: { وجاؤوا على قميصه بدم كذب) قال: لما
أتي يعقوب بقميص يوسف ، فلم ير فيه خرقًا ، قال: كذبتم ، لو أكله السبع لخرق قميصه
! 18861- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا إسحاق الأزرق ، ويعلى ، عن زكريا ، عن سماك ،
عن عامر قال: كان في قميص يوسف ثلاث آيات :حين جاؤوا على قميصه بدم كذب . قال: وقال
يعقوب: لو أكله الذئب لخرقَ قميصه. 18862- حدثنا الحسن بن محمد ، قال: حدثنا محمد
قال، حدثنا زكريا ، عن سماك ، عن عامر قال: إنه كان يقول: في قميص يوسف ثلاث آيات:
حين ألقي على وجه أبيه فارتد بصيرًا ، وحين قُدَّ منْ دُبُر ، وحين جاؤوا على قميصه
بدم كذب. 18863- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي ، عن إسرائيل ، عن سماك ، عن عامر
قال: كان في قميص يوسف ثلاث آيات: الشقُّ ، والدم ، وألقاه على وجه أبيه فارتدَّ
بصيرًا. 18864- حدثنا ابن بشار قال ، حدثنا أبو عامر قال ، حدثنا قرة ، عن الحسن ،
قال: لما جيء بقميص يوسف إلى يعقوب ، فرأى الدم ولم ير الشق قال: ما عهدت الذئب
حليمًا؟ 18865-..... قال، حدثنا حماد بن مسعدة قال، حدثنا قرة ، عن الحسن ، بمثله .
* * * * فإن قال قائل: كيف قيل: { بدم كذب) وقد علمت أنه كان دمًا لا شك فيه ، وإن
لم يكن كان دم يوسف؟ قيل: في ذلك من القول وجهان: أحدهما: أن يكون قيل { بدم كذب)
لأنه كُذِب فيه كما يقال ": الليلة الهلالُ" ، وكما قيل: فَمَا رَبِحَتْ
تِجَارَتُهُمْ [ سورة البقرة 16 ]. وذلك قولٌ كان بعض نحويي البصرة يقوله. والوجه
الآخر: وهو أن يقال: هو مصدر بمعنى " مفعول ". وتأويله: وجاؤوا على قميصه بدم مكذوب
، كما يقال: " ما له عقل ولا معقول " ، و " لا له جَلَد ولا له مجْلود " . والعرب
تفعل ذلك كثيرًا ، تضع " مفعولا " في موضع المصدر ، والمصدر في موضع مفعول ، كما
قال الراعي: حَــتَّى إذَا لــم يَــتْرُكُوا لِعِظَامِـهِ لَحْمًـــا وَلا
لِفـــؤادِهِ مَعْقــول (13) وذلك كان يقوله بعض نحويي الكوفة . (14) * * * وقوله:
{ قال بل سولت لكم أنفسكم أمرًا) يقول تعالى ذكره: قال يعقوب لبنيه الذين أخبروه أن
الذئب أكل يوسف مكذبا لهم في خبرهم ذلك: ما الأمر كما تقولون، { بل سوّلت لكم
أنفسكم أمرًا) يقول: بل زيَّنت لكم أنفسكم أمرًا في يوسف وحسنته، ففعلتموه كما:-
18866- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد ، عن قتادة: قال { بل سوّلت لكم
أنفسكم أمرًا) ، قال: يقول: بل زينت لكم أنفسكم أمرًا. * * * وقوله: { فصبر جميل)
يقول: فصبري على ما فعلتم بي في أمر يوسف صبرٌ جميل ، أو فهو صبر جميل. * * * وقوله
{ والله المستعان على ما تصفون) يقول: واللهَ أستعين على كفايتي شرّ ما تصفون من
الكذب (15) . * * * وقيل " : إن الصبر الجميل "، هو الصبر الذي لا جزع فيه. *ذكر من
قال ذلك: 18867- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا ابن نمير ، عن ورقاء ، عن ابن أبي نجيح
، عن مجاهد: { فصبر جميل) قال: ليس فيه جزع. 18868- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا
أبو عاصم قال، حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله . 18869- حدثني
المثنى قال ، حدثنا أبو حذيفة ، قال، حدثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ،
مثله . 18870- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو نعيم ، قال: حدثنا سفيان ، عن مجاهد: { فصبر
جميل) في غير جزع. 18871- .... قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله ، عن ورقاء ،
عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله . 18872- ..... قال، حدثنا عمرو بن عون قال،
أخبرنا هشيم ، عن عبد الرحمن بن يحيى ، عن حبان بن أبي جبلة ، قال: سئل رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن قوله: { فصبر جميل) قال: صبر لا شكوى فيه. قال: من بثّ فلم
يصبر. (16) 18873- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثنا هشيم قال، أخبرنا عبد
الرحمن بن يحيى ، عن حبان بن أبي جبلة: أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله: { فصبر
جميل) قال: صبر لا شكوى فيه. (17) 18874-... قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج ،
عن ابن جريج ، عن مجاهد: { فصبر جميل) : ليس فيه جزع. 18875- حدثنا الحسن بن محمد
قال، حدثنا شبابة قال، حدثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله . 18876-
حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا الثوري ، عن رجل ، عن
مجاهد في قوله: { فصبر جميل) : قال: في غير جزع. 18877- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد
العزيز قال، حدثنا الثوري ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله . 18878- حدثنا
الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال ، أخبرنا الثوري ، عن بعض أصحابه قال:
يقال: ثلاث من الصبر: أن لا تحدِّث بوجعك ، ولا بمصيبتك ، ولا تزكّي نفسك ، قال
أخبرنا الثوري ، عن حبيب بن أبي ثابت: أن يعقوب النبيّ صلى الله عليه وسلم كان قد
سقط حاجبَاه ، فكان يرفعهما بخرقةٍ ، فقيل له: ما هذا؟ قال: طول الزمان ، وكثرة
الأحزان! فأوحى الله تبارك وتعالى إليه: يا يعقوب، أتشكوني؟ قال: يا رب خطيئة
أخطأتها ، فاغفرها لي. * * * وقوله: { والله المستعان على ما تصفون) . (18) 18879-
حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد ، عن قتادة: { والله المستعان على ما
تصفون } أي على ما تكذبون. * * * ---------------------- الهوامش: (10) " السخلة" .
ولد الشاة من المعز والضأن ، ذكرًا كان أو أنثى .(11) الأثر : 18843 -" أحمد بن عبد
الصمد بن علي بن عيسى الأنصاري الزرقي" ،" أبو أيوب" ، شيخ الطبري ، مشهور لا بأس
به . مترجم في تاريخ بغداد 4 : 270 ، ولسان الميزان 1 : 214 ، وروى عنه الطبري في
تاريخه 5 : 22 ، في موضع واحد . وانظر ما سيأتي رقم : 18855 .(12) الأثر 18855 -"
أحمد بن عبد الصمد الأنصاري" ، انظر ما سلف رقم : 18843 .(13) جمهرة أشعار العرب :
175 ، وغيرها ، من ملحمته المشهورة ، قالها لعبد الملك بن مروان ، وكان بعض عماله
على الصدقات ، قد أوقع ببني نمير قوم الراعي ، لأن قيسًا كانت زبيرية الهوى ، فقال
: أَخَلِيفَــةَ الرَّحْــمَنِ إنَّــا مَعْشَــرٌ حُنَفَــاءُ نَسْــجُدُ
بُكْــرَةً وأصِيـلاَ عَــرَبٌ , نَـرَى لِلـهِ فـي أمْوالِنـا حَــقَّ الزَّكــاةِ
مُــنَزَّلاً تــنزيلاَ إنَّ السُّــعاةَ عَصَـوْكَ يَـوْمَ أمْـرَتَهُمْ وأتَـوْا
دَواهِـيَ , لـو عَلِمْتَ , وغُولا ثم يقول له : أخَـذُوا العَـرِيفَ فَقَطَّعُـوا
حَيْزُومَـهُ بِالأصْبَحِيَّـــةِ قائمًـــا مَغْلُــولاً حَــتَّى إذَا لَـمْ
يَـتْرُكُوا ........... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . جَـاءوا
بِصَكِّـهِمُ , وَأَحْـدَبَ أَسْـأَرَتْ مِنْــهُ السِّــياطُ يَرَاعَــةً
إجْـفِيلا وهي من جيد الشعر .(14) هو الفراء في معاني القرآن ، في تفسير هذه الآية
.(15) انظر تفسير" الوصف" فيما سلف 12 : 10 ، 11 ، 152 .(16) الأثر : 18872 -" حبان
بن أبي جبلة المصري" ، أحد العشرة الذين بعثهم عمر ، ليفقهوا أهل مصر ، مضى برقم :
2195 ، 10180 . أما" عبد الرحمن بن يحيى" ، فلم أعرف من يكون ، وقد سلف في مثل هذا
الإسناد برقم : 10180 ، وظن أخي هناك أنه قد يكون" عبد الرحمن بن زياد بن أنعم" ،
ولكن قد اتفق أن يكون في الموضعين ، يكون في الموضعين ، على تباعدهما" عبد الرحمن
بن يحيى" ، فهذا مبعد له عن التصحيف والتحريف ، إلا أن يكون هذا أحد الرواة عن حبان
، لم نعرفه . وعسى أن يأتي في التفسير بعد ما يوضحه . ثم انظر أيضًا الإسناد الذي
يليه .(17) الأثر : 18873 -" عبد الرحمن بن يحيى" ، انظر التعليق السابق .(18) انظر
تفسير" الوصف" فيما سلف ص : 584 ، تعليق 1 ، والمراجع هناك .
القول في تأويل قوله تعالى : وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ
فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً
وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (19) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وجاءت
مارَّةُ الطريق من المسافرين (19) ، { فأرسلوا واردهم) وهو الذي يرد المنهل والمنـزل
, و " وروده إياه "، مصيره إليه ودخوله (20) .{ فأدلى دلوه) يقول: أرسل دلوه في
البئر. * * * يقال: " أدليت الدلو في البئر " إذا أرسلتها فيه , فإذا استقيت فيها
قلت: " دلوْتُ أدْلُو دلوًا ". * * * وفي الكلام محذوف، استغنى بدلالة ما ذكر عليه،
فترك , وذلك: { فأدلى دلوه) ، فتعلق به يُوسف، فخرج , فقال المدلي: { يا بشرى هذا
غلام) . * * * وبالذي قلنا في ذلك , جاءت الأخبار عن أهل التأويل . * ذكر من قال
ذلك: 18880 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا عمرو بن محمد , عن أسباط , عن السدي: { وجاءت
سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه) فتعلق يوسف بالحبل، فخرج , فلما رآه صاحب الحبل
نادَى رجلا من أصحابه يقال له " بُشرى ": { يا بشرى هذا غلامٌ). 18881 - حدثنا محمد
بن عبد الأعلى , قال: حدثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن قتادة: { فأرسلوا واردهم
فأدلى دلوه) فتشبث الغلام بالدلو , فلما خرج قال: { يا بشرى هذا غلام) . * * * 18882
- حدثنا بشر , قال: حدثنا يزيد , قال: حدثنا سعيد , عن قتادة , قوله: { فأرسلوا
واردهم) يقول: أرسلوا رسولهم , فلما أدلى دلوه تشبث بها الغلام { ، { قال يا بشرى
هذا غلام). * * * واختلفوا في معنى قوله:: { يا بشرى هذا غلام). فقال بعضهم: ذلك
تبشير من المدلي دلوَه أصحابَه، في إصابته يوسف بأنه أصاب عبدًا (21) . * ذكر من
قال ذلك: 18883 - حدثنا بشر , قال: حدثنا يزيد , قال: حدثنا سعيد , عن قتادة: { قال
يا بشرى هذا غلام) تباشروا به حين أخرجوه . وهي بئر بأرض بيت المقدس معلومٌ مكانها
18884 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال: حدثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن قتادة:
{ يا بشرى هذا غلام) قال: بشّرهم واردهم حين وجدَ يوسف. * * * وقال آخرون: بل ذلك
اسم رجل من السيَّارة بعينه، ناداه المدلي لما خرج يوسف من البئر متعلِّقًا بالحبل
. * ذكر من قال ذلك: 18885 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا عمرو بن محمد , قال:
حدثنا أسباط , عن السدي: { يا بشرى هذا غلام) قال: نادى رجلا من أصحابه يقال له "
بشرى " , فقال: { يا بشرى هذا غلام). 18886 - حدثنا الحسن بن محمد , قال: حدثنا خلف
بن هشام , قال: حدثنا يحيى بن آدم , عن قيس بن الربيع , عن السدي , في قوله: { يا
بشرى هذا غلام) قال: كان اسم صاحبه " بشرى ". 18887 - حدثني المثنى , قال: حدثنا
إسحاق , قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد , قال: حدثنا الحكم بن ظهير , عن السدي
, في قوله: { يا بشرى هذا غلام) قال: اسم الغلام " بشرى " ; قال: " يا بشرى " , كما
تقول ": يا زيد ". * * * واختلفت القراء في قراءة ذلك: فقرأ ذلك عامة قراء أهل
المدينة: " يا بُشْرَيَّ" بإثبات ياء الإضافة , غير أنه أدغم الألف في الياء طلبا
للكسرة التي تلزم ما قبل ياء الإضافة من المتكلم، في قولهم ": غلامي" و " جاريتي"،
في كل حال , وذلك من لغة طيئ , (22) كما قال أبو ذؤيب: سَــبَقوا هَــوَيَّ
وأَعْنَقُـوا لِهَـوَاهُمُ فَتُخِــرِّمُوا وَلِكُــلِّ جَـنْبٍ مَصْـرَعُ (23) * *
* وقرأ ذلك عامة قرأة الكوفيين: { يا بُشْرَى) بإرسال الياء وترك الإضافة . وإذا قرئ
ذلك كذلك احتمل وجهين من التأويل: أحدهما ما قاله السدي , وهو أن يكون اسم رجل دعاه
المستقي باسمه , كما يقال: " يا زيد " , و " يا عمرو " , فيكون " بشرى " في موضع
رفع بالنداء. والآخر: أن يكون أرادَ إضافة البشرى إلى نفسه , فحذف الياء وهو يريدها
, فيكون مفردًا وفيه نيَّة الإضافة , كما تفعل العرب في النداء فتقول: " يا نفس
اصبري" , و " يا نفسي اصبري" , و " يا بُنَيُّ لا تفعل " , و " يا بُنَيِّ لا تفعل
" , فتفرد وترفع، وفيه نية الإضافة. وتضيف أحيانًا فتكسر , كما تقول: " يا غلامِ
أقبل " , و " يا غلامي أقبل " . * * * قال أبو جعفر: وأعجب القراءة في ذلك إليَّ
قراءةُ من قرأه بإرسال الياء وتسكينها ; لأنه إن كان اسم رجل بعينِه كان معروفًا
فيهم كما قال السدي , فتلك هي القراءة الصحيحة لا شك فيها (24) . وإن كان من
التبشير فإنه يحتمل ذلك إذا قرئ كذلك على ما بيَّنت. وأما التشديد والإضافة في
الياء، فقراءة شاذة، لا أرى القراءة بها , وإن كانت لغة معروفة ; لإجماع الحجة من
القرأة على خلافها . * * * وأما قوله: { وأسروه بضاعة) فإن أهل التأويل اختلفوا في
تأويله. فقال بعضهم: وأسرَّه الوارد المستقي وأصحابُه من التجار الذين كانوا معهم ,
وقالوا لهم ": هو بضاعة استبضعناها بعضَ أهل مصر " ; لأنهم خافوا إن علموا أنهم
اشتروه بما اشتروه به أن يطلبوا منهم فيه الشركة . * ذكر من قال ذلك: 18888 - حدثني
محمد بن عمرو , قال: حدثنا أبو عاصم , قال: حدثنا عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن
مجاهد: { وأسرو بضاعة) قال: صاحب الدلو ومن معه , قالوا لأصحابهم: " إنما استبضعناه
" , خيفةَ أن يشركوهم فيه إن علموا بثمنه. وتبعهم إخوته يقولون للمدلي وأصحابه:
استوثق منه لا يأبَقْ ! حتى وَقَفوه بمصر , فقال: من يبتاعني ويُبَشَّر؟ فاشتراه
الملك , والملك مُسلم. 18889 - حدثنا الحسن بن محمد , قال: حدثنا شبابة , قال:
حدثنا ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد بنحوه ، غير أنه قال: خيفة أن يستشركوهم
إن علموا به , واتبعهم إخوته يقولون للمدلي وأصحابه: استوثقوا منه لا يأبق ! حتى
واقفوه بمصر (25) ، وسائر الحديث مثل حديث محمد بن عمرو. 18890 - حدثني المثنى ,
قال: حدثنا أبو حذيفة , قال: حدثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد ، 18891 -
.... قال: وحدثنا إسحاق , قال: حدثنا عبد الله , عن ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن
مجاهد , بنحوه ، غير أنه قال: خيفة أن يشاركوهم فيه، إن علموا بثمنه . 18892 -
حدثنا القاسم , قال: حدثنا الحسين , قال حدثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد ,
بنحوه ، إلا أنه قال: خيفة أن يستشركوهم فيه إن علموا ثمنه . وقال أيضًا: حتى
أوقفوه بمصر. 18893 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا عمرو بن محمد , قال: حدثنا أسباط
, عن السدي: { وأسروه بضاعة) قال: لما اشتراه الرجلان فَرَقًا من الرفقة أن يقولوا:
" اشتريناه " فيسألونهم الشركة , فقالا إن سألونا ما هذا؟ قلنا بضاعة استبضَعَناه
أهل الماء . فذلك قوله: { وأسروه بضاعة) بينهم * * * وقال آخرون: بل معنى ذلك:
وأسرّه التجار بعضهم من بعض . * ذكر من قال ذلك: 18894 - حدثنا أبو كريب , قال:
حدثنا وكيع , عن سفيان , عن رجل , عن مجاهد: { وأسروه بضاعة) قال: أسرّه التجار
بعضهم من بعض. 18895 - حدثني المثنى , قال: حدثنا أبو نعيم الفضل , قال: حدثنا
سفيان , عن مجاهد: { وأسروه بضاعة) قال: أسرّه التجار بعضهم من بعض. * * * وقال
آخرون: معنى ذلك: أسرُّوا بيعَه . * ذكر من قال ذلك: 18896 - حدثنا الحسن بن يحيى ,
قال: أخبرنا عبد الرزاق , قال: أخبرنا معمر , عن قتادة: { وأسروه بضاعة) قال: أسروا
بيعه. 18897 - حدثني الحارث , قال: حدثنا عبد العزيز , قال: حدثنا قيس , عن جابر ,
عن مجاهد: { وأسروه بضاعة) قال: قالوا لأهل الماء: إنما هو بضاعة . * * * وقال آخرون:
إنما عني بقوله: { وأسروه بضاعة) إخوة يوسف، أنهم أسرُّوا شأن يوسف أن يكون أخَاهم ,
قالوا: هو عبدٌ لنا . * ذكر من قال ذلك: 18898 - حدثني محمد بن سعد , قال: حدثني
أبي , قال: حدثني عمي , قال: حدثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس قوله: { وأسروه
بضاعة) يعني: إخوة يوسف أسرُّوا شأنه وكتموا أن يكون أخاهم , فكتم يوسف شأنه مخافةَ
أن تقتله إخوته , واختار البيع . فذكره إخوته لوارد القوم , فنادى أصحابه قال: يا
بشرى! هذا غلامٌ يباع . فباعه إخوته. قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصواب:
قولُ من قال: " وأسرَّ وارد القوم المدلي دلوَه ومن معه من أصحابه، من رفقته
السيارة، أمرَ يوسف أنهم أشتروه، خيفةً منهم أن يستشركوهم , وقالوا لهم: هو بضاعة
أبضَعَها معنا أهل الماء ، وذلك أنه عقيب الخبر عنه , فلأن يكون ما وليه من الخبر
خبرًا عنه , أشبهُ من أن يكون خبرًا عمَّن هو بالخبر عنه غيرُ متَّصِل (26) . * * *
وقوله: { والله عليم بما يعملون) يقول تعالى ذكره: والله ذو علم بما يعمله باعَةُ
يوسف ومشتروه في أمره، لا يخفى عليه من ذلك شيء , ولكنه ترك تغيير ذلك ليمضي فيه
وفيهم حكمه السابق في علمه , وليري إخوة يوسف ويوسف وأباه قدرتَه فيه. (27) * * *
وهذا , وإن كان خبرًا من الله تعالى ذكره عن يوسف نبيّه صلى الله عليه وسلم , فإنه
تذكير من الله نبيَّه محمدًا صلى الله عليه وسلم، وتسلية منه له عما كان يلقى من
أقربائه وأنسبائه المشركين من الأذى فيه , يقول : فاصبر، يا محمد، على ما نالك في
الله , فإنّي قادرٌ على تغيير ما ينالك به هؤلاء المشركون , كما كنت قادرًا على
تغيير ما لقي يوسف من إخوته في حال ما كانوا يفعلون به ما فعلوا , ولم يكن تركي ذلك
لهوان يوسف عليّ، ولكن لماضي علمي فيه وفي إخوته , فكذلك تركي تغييرَ ما ينالك به
هؤلاء المشركون لغير هوان بك عليّ , ولكن لسابق علمي فيك وفيهم , ثم يصير أمرُك
وأمرهم إلى عُلوّك عليهم، وإذعانهم لك , كما صار أمر إخوة يوسف إلى الإذعان ليوسف
بالسؤدد عليهم، وعلوِّ يوسف عليهم. (28) * * * ---------------------- الهوامش:
(19) انظر تفسير" السيارة" فيما سلف 15 : 567 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .(20)
انظر تفسير" الورود" فيما سلف 15 : 466 .(21) انظر تفسير" البشرى" فيما سلف من
فهارس اللغة { بشر } .(22) ولغة هذيل أيضًا ، كما قال الأصمعي .(23) ديوانه { في
ديوان الهذليين } 1 : 2 ، وشرح المفضليات : 854 ، وغيرهما ، وهي إحدى عجائب أبي
ذؤيب ، يقولها في بنيه الذين ماتوا ، سبقه بهم الطاعون في عام واحد ، وكانوا خمسة :
أَوْدَى بَنِــيَّ , وأعْقَبُــونِي غُصَّـةً بَعْــدَ الرُّقــادِ , وعَــبْرةً لا
تُقْلِـعُ سَـــبَقوا هـــوَيَّ .............. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . فَغَــبَرْتُ بَعْــدَهُمُ بعَيْشٍ نــاصِبٍ وَإخــالُ أنِّــي لاحِــقٌ
مُسْــتَتْبِعُ يقول: سبقوني بما اختاروه من الموت والذهاب ، وساروا سيرًا حثيثًا
إلى الذي اختاروه ، فتخرمتهم المنية ، فأخذتهم واحدًا بعد واحد . ولكل جنب مصرع لا
يخطئه ، فحيث قدر الله له الميتة أدركته .(24) في المطبوعة والمخطوطة : " فذلك هي
....." ، والأجود ما أثبت .(25) في المطبوعة : " حتى أوقفوه" ، وأثبت ما في المخطوطة
، وهو الصواب ، وانظر هذه الرواية في رقم : 18892 .(26) انظر تفسير" الإسرار" فيما
سلف 15 : 103 ، 239 .(27) انظر تفسير" عليم" فيما سلف من فهارس اللغة { علم } .(28)
عند هذا الموضع انتهى الجزء الثاني عشر من مخطوطتنا ، وفي آخرها ما نصه : " نجز
الجزء الثاني عشر ، بحمد الله وعونه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
يتلوه في أول الجزء الثالث عشر إن شاء الله تعالى : القول في تأويل قوله تعالى : {
وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين } وكان الفراغ منه في شهر
رمضان المعظم سنة خمس عشرة وسبعمئة" .
القول في تأويل قوله تعالى : وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ
وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (20) قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله: { وشروه)
به: وباع إخوة يوسف يوسف. * * * ، فأما إذا أراد الخبر عن أنه ابتاعه , قال: "
اشتريته "، (29) ومنه قول ابن مفرّغ الحميري: وَشَــــرَيْتُ بُـــرْدًا
لَيْتَنِـــي مِــنْ قَبْــلِ بُــرْدٍ كـنْتُ هَامَـهْ (30) يقول: " بعت بردًا " ,
وهو عبدٌ كان له. * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . * ذكر من قال ذلك:
18899 - حدثني يعقوب , قال: حدثنا إبراهيم , قال: حدثنا هشيم , عن < 16-9 > مغيرة ,
عن أبي معشر , عن إبراهيم , أنه كره الشراء والبيع للبدويّ. قال: والعرب تقول: "
اشر لي كذا وكذا "، أي: بع لي كذا وكذا ، وتلا هذه الآية { وشروه بثمن بخس دراهم
معدودة) يقول: باعوه , وكان بيعه حرامًا. 18900 - حدثنا الحسن بن محمد , قال: حدثنا
شبابة , قال: حدثنا ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد: إخوة يوسف أحد عشر رجلا
باعوه حين أخرجَه المدلي بدلوه. 18901 - حدثني محمد بن عمرو , قال: حدثنا أبو عاصم
, قال: حدثنا عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد بمثله . 18902 - حدثني المثنى ,
قال: حدثنا أبو حذيفة , قال: حدثنا شبل , عن أبي نجيح , عن مجاهد 18903 - وحدثنا
إسحاق , قال: حدثنا عبد الله بن أبي جعفر , عن ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد
, مثله . 18904 - حدثنا القاسم , قال: حدثنا الحسين , قال: حدثني حجاج , عن ابن
جريج , عن مجاهد , مثله . 18905 - .... قال: حدثني حجاج , عن ابن جريج { وشروه) قال:
قال ابن عباس: فبيع بينهم. 18906 - حدثني المثنى , قال: حدثنا عمرو بن عون , قال:
أخبرنا هشيم , عن جويبر , عن الضحاك , في قوله: { وشروه بثمن بخس) قال: باعوه. 18907
- حدثنا القاسم , قال: حدثنا الحسين , قال: حدثنا هشيم , عن جويبر , عن الضحاك ,
مثله . 18908 - حدثني محمد بن سعد , قال: ثني أبي , قال: حدثني عمي , قال: حدثني
أبي , عن أبيه , عن ابن عباس: فباعه إخوته بثمن بخس. * * * وقال آخرون: بل عني
بقوله: { وشروه بثمن بخس) السيارةَ أنهم باعوا يوسف بثمن بخس . * ذكر من قال ذلك:
18909 - حدثني محمد بن عبد الأعلى , قال: حدثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن قتادة:
{ وشروه بثمن بخس) وهم السيارة الذين باعوه. * * * قال أبو جعفر: وأولى القولين في
ذلك بالصواب، قول من قال: تأويل ذلك: وشَرى إخوةُ يوسف يوسف بثمن بخس (31) وذلك أن
الله عز وجل قد أخبر عن الذين اشتروه أنهم أسرُّوا شراء يوسف من أصحابهم، خيفة أن
يستشركوهم، بادّعائهم أنَّه بضاعة. ولم يقولوا ذلك إلا رغبة فيه أن يخلُص لهم دونهم،
واسترخاصًا لثمنه الذي ابتاعوه به , لأنهم ابتاعوه كما قال جل ثناؤه { بثمن بخس) .
ولو كان مبتاعوه من إخوته فيه من الزاهدين، لم يكن لقيلهم لرفقائهم: " هو بضاعة "،
معنى ، ولا كان لشرائهم إياه، وهم فيه من الزاهدين وجهٌ , إلا أن يكونوا كانوا
مغلوبًا على عقولهم ; لأنه محال أن يشتري صحيح العقل ما هو فيه زاهدٌ من غير إكراهِ
مكرِهٍ له عليه , ثم يكذب في أمرِه الناس بأن يقول: " هو بضاعة لم أشتره "، مع زهده
فيه. بل هذا القولُ من قول من هو بسلعته ضنينٌ لنفاستها عنده , ولما يرجُو من نفيس
الثَّمن لها وفضلِ الربح. * * * وأما قوله: { بخس) فإنه يعني: نَقْص. * * * وهو مصدر
من قول القائل: " بخست فلانًا حقه ": إذا ظلمته , يعني: ظلمه فنقصه عما يجبُ له من
الوفاء: " أبخَسُه بَخْسًا "، ومنه قوله: وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ [
سورة هود: 85 ]، وإنما أريد: بثمن مبخوس منقوصٍ , فوضع " البخس " وهو مصدر مكان "
مفعول " , كما قيل:: بِدَمٍ كَذِبٍ وإنما هو " بدم مكذوب فيه " (32) . * * * واختلف
أهل التأويل في معنى ذلك. فقال بعضهم: قيل { بثمن بخس) لأنه كان حرامًا عليهم . *
ذكر من قال ذلك: 18910 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا المحاربي , عن جويبر عن
الضحاك : { وشروه بثمن بخس) قال: " البخس ": الحرام. 18911 - حدثنا الحسن بن محمد ,
قال: حدثنا علي بن عاصم , عن جويبر , عن الضحاك: : { وشروه بثمن بخس}، قال: حرام.
(33) 18912 - حدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد بن
سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول: كان ثمنه بخسًا، حرامًا، لم يحلّ لهم أن يأكلوه .
18913 - حدثني المثنى , قال: حدثنا عمرو بن عون , قال: حدثنا هشيم , عن جويبر , عن
الضحاك , في قوله: { وشروه بثمن بخس) قال: باعوه بثمن بخس , قال: كان بيعه حرامًا
وشراؤه حرامًا. 18914 - حدثني القاسم , قال: حدثنا الحسين , قال: حدثنا هشيم , قال:
أخبرنا جويبر , عن الضحاك: { بثمن بخس) قال: حرام . 18915 - حدثني محمد بن سعد , قال:
حدثني أبي , قال: حدثني عمي , قال: حدثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس: { بثمن بخس)
يقول: لم يحلّ لهم أن يأكلوا ثمنَه. * * * وقال آخرون: معنى البخس هنا: الظلم . *
ذكر من قال ذلك: 18916 - حدثنا بشر , قال: حدثنا يزيد , قال: حدثنا سعيد , عن قتادة
, قوله: { وشروه بثمن بخس) قال ": البخس ": هو الظلم . وكان بيع يوسف وثمنه حرامًا
عليهم 18917 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال: حدثنا محمد بن ثور , عن معمر , قال:
قال قتادة: { وشروه بثمن بخس) قال: ظلم. * * * وقال آخرون: عني بالبخس في هذا الموضع:
القليل (34) . * ذكر من قال ذلك: 18918 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا يحيى بن آدم
, عن قيس , عن جابر , عن عكرمة , قال: " البخس ": القليل. 18919 - حدثني الحارث ,
قال: حدثنا عبد العزيز , قال: حدثنا قيس , عن جابر , عن عكرمة , مثله. * * * قال
أبو جعفر: وقد بينا الصحيح من القول في ذلك. * * * وأما قوله { دراهم معدودة}، (35)
فإنه يعني عز وجل أنهم باعوه بدراهم غير موزونة، ناقصة غير وافية، لزهدهم كان فيه.
* * * وقيل: إنما قيل " معدودة " ليعلم بذلك أنها كانت أقلّ من الأربعين , لأنهم
كانوا في ذلك الزمان لا يزنون ما كان وزنه أقلّ من أربعين درهمًا , لأن أقل أوزانهم
وأصغرها كان الأوقية , وكان وزن الأوقية أربعين درهمًا . قالوا: إنما دلَّ بقوله: { معدودة)
على قلة الدراهم التي باعُوه بها. * * * فقال بعضهم: كان عشرين درهمًا . * ذكر من
قال ذلك: 18920 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا حميد بن عبد الرحمن , عن زهير , عن
أبي إسحاق , عن أبي عبيدة , عن عبد الله , قال: إن ما اشتري به يوسف عشرون درهمًا.
18921 - حدثني المثنى , قال: حدثنا الحماني , قال: حدثنا شريك , عن أبي إسحاق , عن
أبي عبيدة , عن عبد الله: { وشروه بثمن بخس دراهم معدودة) قال: عشرون درهمًا. 18922
- حدثنا ابن بشار , قال: حدثنا عبد الرحمن , قال: حدثنا سفيان , عن أبي إسحاق , عن
نوف البكالي , في قوله: { وشروه بثمن بخس دراهم معدودة) قال: عشرون درهمًا. 18923 -
حدثنا أبو كريب , قال: حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا أبي ، عن سفيان ,
عن أبي إسحاق , عن نوف الشاميّ: " بخس دراهم " قال: كانت عشرين درهمًا . (36) 18924
- حدثني المثنى , قال: حدثنا الحماني , قال: حدثنا شريك , عن أبي إسحاق , عن نوف ,
مثله . 18925 - حدثنا القاسم , قال: حدثنا الحسين , قال: حدثني حجاج , عن ابن جريج
, قال: قال ابن عباس , في قوله: { بثمن بخس دراهم معدودة) قال: عشرون درهمًا . 18926
- حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا عمرو , عن أسباط , عن السدي: { دراهم معدودة) قال:
كانت عشرين درهمًا. 18927 - حدثنا بشر , قال: حدثنا يزيد , قال: حدثنا سعيد , عن
قتادة: ذكر لنا أنه بيع بعشرين درهمًا ، { وكانوا فيه من الزاهدين). 18928 - حدثنا
محمد بن عبد الأعلى , قال: حدثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن قتادة , مثله . 18929
- حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا عمرو بن محمد , عن أبي إدريس , عن عطية , قال: كانت
الدراهم عشرين درهمًا، اقتسموها درهمين درهمين. * * * وقال آخرون: بل كان عددها
اثنين وعشرين درهمًا , أخذ كل واحد من إخوة يوسف، وهم أحد عشر رجلا درهمين درهمين
منها . * ذكر من قال ذلك: 18930 - حدثنا الحسن بن محمد , قال: حدثنا أسباط , قال:
حدثنا ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد: { دراهم معدودة) قال: اثنين وعشرين
درهمًا. 18931 - حدثني محمد بن عمرو , قال: حدثنا أبو عاصم , قال: حدثنا عيسى , عن
ابن أبي نجيح , عن مجاهد , في قول الله: { دراهم معدودة) قال: < 16-15 > اثنان
وعشرون درهمًا لإخوة يوسف، [وكان إخوة] أحد عشر رجلا . (37) 18932 - حدثني المثنى ,
قال: حدثنا أبو حذيفة , قال: حدثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , في قول الله:
{ دراهم معدودة) ، 18933 - .... قال: حدثنا إسحاق , قال: حدثنا عبد الله , عن ورقاء
, عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , بنحوه . 18934 - حدثنا القاسم , قال: حدثنا الحسين
, قال:حدثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد , بنحوه. * * * وقال آخرون: بل كانت
أربعين درهمًا . * ذكر من قال ذلك: 18935 - حدثني الحارث , قال: حدثنا عبد العزيز ,
قال: حدثنا قيس , عن جابر , عن عكرمة: { دراهم معدودة) قال: أربعين درهمًا. 18936 -
حدثنا ابن حميد , قال: حدثنا سلمة , عن ابن إسحاق , قال: باعوه ولم يبلغ ثمنه الذي
باعوه به أوقية , وذلك أن الناس كانوا يتبايعون في ذلك الزمان بالأواقي , فما قصَّر
عن الأوقية فهو عَدد ; يقول الله: { وشروه بثمن بخس دراهم معدودة) أي لم يبلغ
الأوقية. * * * قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره
أخبر أنهم باعُوه بدراهم معدودة غير موزونة , ولم يحدَّ مبلغَ ذلك بوزن ولا عدد ,
ولا وضع عليه دلالة في كتاب ولا خبر من الرسول صلى الله عليه وسلم . وقد يحتمل أن
يكون كان عشرين ، ويحتمل أن يكون كان اثنين وعشرين ، وأن يكون كان أربعين , وأقل من
ذلك وأكثر , وأيُّ ذلك كان، فإنها كانت معدودة < 16-16 > غير موزونة ; وليس في
العلم بمبلغ وزن ذلك فائدة تقع في دين، ولا في الجهل به دخول ضرّ فيه . والإيمان
بظاهر التنـزيل فرضٌ , وما عَداه فموضوعٌ عنا تكلُّفُ علمه. (38) * * * وقوله: { وكانوا
فيه من الزاهدين) يقول تعالى ذكره: وكان إخوة يوسف في يوسف من الزاهدين , لا يعلمون
كرامته على الله , ولا يعرفون منـزلته عنده , فهم مع ذلك يحبّون أن يحولوا بينه
وبين والده، ليخلو لهم وجهه منه , ويقطعوه عن القرب منه، لتكون المنافع التي كانت
مصروفة إلى يوسف دونهم، مصروفةً إليهم. * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
التأويل . * ذكر من قال ذلك: 18937 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا عمرو بن محمد ,
عن أبي مرزوق , عن جويبر , عن الضحاك: { وكانوا فيه من الزاهدين) قال: لم يعلموا
بنبوّته ومنـزلته من الله. 18938 - حدثت عن الحسين بن الفرج , قال: سمعت أبا معاذ ,
يقول: حدثنا عبيد بن سليمان , قال: سمعت الضحاك , في قوله: وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ
فنـزلت على الجب , فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فاستقى من الماء فاستخرج يوسف ,
فاستبشروا بأنهم أصابوا غلامًا لا يعلمون علمه ولا منـزلته من ربه , فزهدوا فيه،
فباعوه. وكان بيعه حرامًا , وباعوه بدراهم معدودة. 18939 - حدثنا القاسم , قال:
حدثنا الحسين , قال: حدثني هشيم , قال: < 16-17 > أخبرنا جويبر , عن الضحاك: { وكانوا
فيه من الزاهدين) قال إخوته زهدوا , فلم يعلموا منـزلته من الله ونبوته ومكانه.
18940 - حدثنا القاسم , قال: حدثنا الحسين , قال: حدثني حجاج , عن ابن جريج , قال:
إخوته زهدوا فيه , لم يعلموا منـزلته من الله . * * * ----------------------
الهوامش: (29) انظر تفسير" الشراء" فيما سلف 14 : 150 ، تعليق : 4 ، والمراجع هناك
. (30) مضى البيت وتخريجه وشرحه فيما سلف 2 : 341 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
(31) في المطبوعة : " وشروا أخوة يوسف . يوسف" ، وهو فاسد ، صوابه من المخطوطة .
(32) انظر تفسير" البخس" فيما سلف 15 : 262 ، تعليق : 4 ، والمراجع هناك . (33)
الأثر : 18911 - في المطبوعة ، أسقط سطرًا كاملًا من المخطوطة ، فساق الخبرين رقم :
18911 ، 18912، سياقًا واحدًا هكذا :" ..... على بن عاصم ، عن الحسين بن الفرج" ،
ورددته إلى أصله من المخطوطة . (34) في المخطوطة أسقط" القليل" ، والصواب إثباتها
كما فعل ناشر المطبوعة . (35) انظر تفسير" معدودة" فيما سلف من فهارس اللغة { عدد }
. (36) الأثر : 18923 -" نوف الشامي" ، هو نفسه" نوف بن فضالة البكالي" ، وقد سلف
مرارًا . وقد غيره في المطبوعة ، وكتب" نوف البكالي" . (37) هذه زيادة لا بد منها ،
وسقطت من الناسخ ، لأنه كان أسقط صدر الخبر ، ثم كتبه في الهامش ، فلعله نسي بعضه .
(38) هذا من موازين أبي جعفر ، التي فرق ذكرها في كتابه ، ولم يذكرها عند كل موضع .
وهي الحكم بينه وبين من يزعمونه ذهب في تفسيره مذهب الاعتقاد لكثير مما أورده ، مما
لم تأت به بينة صحيحة من خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو حجة عقل يجب
التسليم لها .
القول في تأويل قوله تعالى : وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ
أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ
مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ
وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (21)
قال أبو جعفر: يقول جل ثناؤه: وقال الذي اشترى يوسف من بائعه بمصر . * * * وذكر أن
اسمه: " قطفير " . 18941 - حدثني محمد بن سعد , قال:حدثني أبي , قال:حدثني عمي ,
قال:حدثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , قال: كان اسم الذي اشتراه قطفير. (39) * *
* وقيل: إن اسمه إطفير بن روحيب , وهو العزيز , وكان على خزائن مصر , وكان الملك
يومئذ الريَّان بن الوليد , رجل من العماليق، كذلك: - 18942 - حدثنا ابن حميد , قال:
حدثنا سلمة , عن ابن إسحاق (40) . * * * وقيل: إن الذي باعه بمصر كان مالك بن ذعر
بن بُويب بن عفقان بن مديان بن إبراهيم، (41) كذلك: - 18943 - حدثنا ابن حميد , قال:
حدثنا سلمة , عن ابن إسحاق , عن محمد بن السائب , عن أبي صالح , عن ابن عباس . * *
* { وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته}، واسمها فيما ذكر ابن إسحاق: راعيل بنت رعائيل.
18944 - حدثنا بذلك ابن حميد , قال: حدثنا سلمة , عن ابن إسحاق. * * * { أكرمي مثواه}،
يقول: أكرمي موضع مقامه، وذلك حيث يَثوِي ويُقيم فيه. * * * يقال: " ثوى فلان بمكان
كذا ": إذا أقام فيه. (42) * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . * ذكر
من قال ذلك: 18945 - حدثنا بشر , قال: حدثنا يزيد , قال: حدثنا سعيد , عن قتادة ,
قوله: { أكرمي مثواه) منـزلته , وهي امرأة العزيز . 18946 - حدثنا القاسم , قال:
حدثنا الحسين , قال:حدثني حجاج , عن ابن جريج , قوله: { وقال الذي اشتراه من مصر
لامرأته أكرمي مثواه}، قال: منـزلته. 18947 - حدثني محمد بن عمرو , قال: حدثنا أبو
عاصم , قال: حدثنا عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد اشتراه الملك , والملك مسلم.
* * * وقوله: { عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدًا) ذكر أن مشتري يوسف قال هذا القول
لامرأته، حين دفعه إليها , لأنه لم يكن له ولد، ولم يأت النساء , فقال لها: أكرميه
عسَى أن يكفينا بعض ما نعاني من أمورنا إذا فهم الأمور التي يُكلَّفها وعرفها ، { أو
نتخذه ولدًا}، يقول: أو نتبنَّاه . 18948 - حدثنا ابن حميد , قال: حدثنا سلمة , عن
ابن إسحاق , قال: كان إطفير فيما ذكر لي رجلا لا يأتي النساء، وكانت امرأته راعيل
امرأةً حسناء ناعمةً طاعمة، في مُلك ودُنْيا. (43) 18949 - حدثنا ابن وكيع , قال:
حدثنا أبي , عن سفيان , عن أبي إسحاق , عن أبي الأحوص , عن عبد الله , قال: أفرس
الناس ثلاثة: العزيز حين تفرّس في يوسف فقال لامرأته: { أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا
أو نتخذه ولدًا) ، وأبو بكر حين تفرَّس في عمر ، والتي قالت: يَا أَبَتِ
اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ [سورة القصص:
26] . 18950 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا عمرو بن محمد , قال: حدثنا أسباط , عن
السدي , قال: انطُلِق بيوسف إلى مصر , فاشتراه العزيز ملك مصر , فانطلق به إلى بيته
فقال لامرأته: { أكرمي مثْواه عسى أن ينفعنا أو نتخذهُ ولدًا). 18951 - حدثنا أحمد
بن إسحاق , قال: حدثنا أبو أحمد , قال: حدثنا إسرائيل , عن أبي إسحاق , عن أبي
عبيدة , عن عبد الله , قال: أفرس الناس ثلاثة: العزيز حين قال لامرأته: { أكرمي
مثواه}، والقوم فيه زاهدون ، وأبو بكر حين تفرَّس في عمر فاستخلفه ، والمرأة التي
قالت: يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ . * * * وقوله: { وكذلك مكنَّا ليوسف في الأرض) يقول
عز وجل : وكما أنقذنا يوسف من أيدي إخوته وقد هموا بقتله , وأخرجناه من الجبّ بعدَ
أن ألقي فيه , فصيرناه إلى الكرامة والمنـزلة الرفيعة عند عزيز مصر , كذلك مكنّا له
في الأرض، فجعلناه على خزائنها . (44) * * * وقوله: { ولنعلمه من تأويل الأحاديث)
يقول تعالى ذكره: وكي نعلم يوسف من عبارة الرؤيا، (45) مكنا له في الأرض، كما: -
18952 - حدثني محمد بن عمرو , قال: حدثنا أبو عاصم , قال: حدثنا عيسى , عن ابن أبي
نجيح , عن مجاهد: { من تأويل الأحاديث) قال: عبارة الرؤيا. 18953 - حدثنا الحسن بن
محمد , قال: حدثنا شبابة , قال: حدثنا ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , مثله .
18954- حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا عمرو بن محمد , قال: حدثنا أسباط , عن السدي: { ولنعلمه
من تأويل الأحاديث) قال: تعبير الرؤيا. 18955 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا أبو
أسامة , عن شبل , عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: { ولنعلمه من تأويل الأحاديث) قال:
عبارة الرؤيا. * * * وقوله: { والله غالب على أمره) يقول تعالى ذكره: والله مستولٍ
على أمر يوسف، يسوسه ويدبّره ويحوطه. * * * و " الهاء " في قوله: { على أمره) عائدة
على يوسف. * * * وروي عن سعيد بن جبير في معنى " غالب " , ما: - 18956- حدثني
الحارث , قال: حدثنا عبد العزيز , قال: حدثنا إسرائيل , عن أبي حصين , عن سعيد بن
حبير: { والله غالب على أمره) قال: فعالٍ. (46) * * * وقوله { ولكن أكثر الناس لا
يعلمون) يقول: ولكن أكثر الناس الذين زهدوا في يوسف، فباعوه بثمن خسيس , والذين
صَار بين أظهرهم من أهل مصر حين بيع فيهم , لا يعلمون ما الله بيوسف صانع، وإليه
يوسف من أمره صائرٌ . ---------------------- الهوامش: (39) الأثر : 18941 - رواه
الطبري في تاريخه 1 : 172 ، وكان في المخطوطة في الموضعين : " قطيفين" ، وفي التاريخ
قبل الخبر" قطين" ، وفي الخبر" قطفير" . (40) الأثر : 18942 - رواه الطبري في
تاريخه 1 : 172 . (41) في التاريخ 1 : 172 :" دعر" بالدال مهملة ، وكان في المطبوعة
هنا" عنقاء" وفي المخطوطة : " عفقا" بغير نون في آخره . وكان في المطبوعة : " ثويب" ،
وهي غير منقوطة في المخطوطة ، فتبعت ما في التاريخ . (42) انظر تفسير" المثوى" فيما
سلف 7 : 279 12 : 117 . (43) الأثر : 18948 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 : 172 ،
173 . (44) انظر تفسير" التمكين" فيما سلف 11 : 63 12 : 315 . (45) انظر تفسير"
التأويل" فيما سلف 15 : 560 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك . (46) ممكن أن تقرأ" فعال"
مشددة العين من" الفعل" ، ولكني أستجيد أن تقرأها" فعال" الفاء حرف عطف بعده" عال"
من" العلو" . أما الأولى ، فإني لا أكاد أرتضيها .
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْنَاهُ حُكْمًا
وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (22) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره:
لما بلغ يوسف أشده , يقول: ولما بلغ منتهى شدته وقوته في شبابه وحَدِّه، وذلك فيما
بين ثماني عشرة إلى ستين سنة , وقيل إلى أربعين سنة. (47) * * * يقال منه: " مضت
أشُدُّ الرجل ": أي شدته , وهو جمع مثل " الأضُرّ" و " الأشُرّ"، (48) لم يسمع له
بواحد من لفظه. ويجب في القياس أن يكون واحده " شدَّ" , كما واحد " الأضر "" ضر " ,
وواحد " الأشُر "" شر " , كما قال الشاعر: (49) هَـلْ غَـيْرُ أَنْ كَـثُرَ الأشُـرُّ
وَأَهْلَكَتْ حَــرْبُ المُلُــوكِ أَكَـاثِرَ الأَمْـوَالِ (50) وقال حُميد:
وَقَــدْ أَتَــى لَـوْ تُعْتِـبُ الْعَـوَاذِلُ بَعْـــدَ الأشُــدّ أَرْبَــعٌ
كَــوَامِلُ (51) * * * وقد اختلف أهل التأويل في الذي عنى الله به في هذا الموضع
من " مبلغ الأشد ". فقال بعضهم: عني به ثلاث وثلاثون سنة . * ذكر من قال ذلك: 18957
- حدثنا ابن وكيع والحسن بن محمد , قالا حدثنا عمرو بن محمد , قال: حدثنا سفيان ,
عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد: { ولما بلغ أشده}، قال: ثلاثًا وثلاثين سنة. 18958 -
حدثني المثنى , قال: حدثنا أبو حذيفة , قال: حدثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن
مجاهد , مثله . 18959 - حدثنا ابن حميد , قال: حدثنا جرير , عن ليث , عن مجاهد ,
مثله . 18960 - حدثت عن علي بن الهيثم , عن بشر بن المفضل , عن عبد الله بن عثمان
بن خثيم , عن مجاهد , قال: سمعت ابن عباس يقول في قوله: { ولما بلغ أشده) قال: بضعًا
وثلاثين سنة. * * * وقال آخرون: بل عني به عشرون سنة . * ذكر من قال ذلك: 18961 -
حدثت عن علي بن المسيب , عن أبي روق , عن الضحاك , في قوله: { ولما بلغ أشده) قال:
عشرين سنة. * * * وروي عن ابن عباس من وجه غير مرضيّ أنه قال: ما بين ثماني عشرة
سنة إلى ثلاثين . وقد بينت معنى " الأشُدّ". * * * قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في
ذلك بالصواب أن يقال: إن الله أخبر أنه آتى يوسف لما بلغ أشدهُ حكمًا وعلمًا ، و "
الأشُدّ": هو انتهاء قوته وشبابه ، وجائز أن يكون آتاه ذلك وهو ابن ثماني عشرة سنة
، وجائز أن يكون آتاه وهو ابن عشرين سنة ، وجائز أن يكون آتاه وهو ابن ثلاث وثلاثين
سنة ، ولا دلالة له في كتاب الله، ولا أثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا في
إجماع الأمة، على أيّ ذلك كان . وإذا لم يكن ذلك موجودًا من الوجه الذي ذكرت ,
فالصوابُ أن يقال فيه كما قال عز وجل , حتى تثبت حجة بصحة ما قيل في ذلك من الوجه
الذي يجب التسليم له، فيسلم لها حينئذ . * * * وقوله: { آتيناه حكمًا وعلمًا) يقول
تعالى ذكره: أعطيناه حينئذ الفهم والعلم، (52) كما: - 18962 - حدثني المثنى , قال:
حدثنا أبو حذيفة , قال: حدثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد: { حكمًا وعلمًا)
قال: العقل والعلم قبل النبوة. * * * وقوله: { وكذلك نجزي المحسنين) يقول تعالى ذكره:
وكما جزيت يوسف فآتيته بطاعته إيّاي الحكمَ والعلمَ , ومكنته في الأرض , واستنقذته
من أيدي إخوته < 16-24 > الذين أرادوا قتله , كذلك نجزي من أحسن في عمله , فأطاعني
في أمري، وانتهى عما نهيته عنه من معاصيّ . (53) * * * وهذا، وإن كان مخرج ظاهره
على كل محسن , فإن المرادَ به محمدٌ نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم . يقول له عز
وجل : كما فعلت هذا بيوسف من بعد ما لقي من إخوته ما لقي، وقاسى من البلاء ما قاسى
, فمكنته في الأرض، ووطَّأتُ له في البلاد , فكذلك أفعل بك فأنجيك من مشركي قومك
الذين يقصدونك بالعداوة , وأمكن لك في الأرض، وأوتيك الحكم والعلم , لأنّ ذلك جزائي
أهلَ الإحسان في أمري ونهيي. * * * 18963 - حدثني المثنى , قال: حدثنا عبد الله بن
صالح , قال: ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس: { وكذلك نجزي المحسنين) يقول:
المهتدين. ---------------------- الهوامش: (47) انظر تفسير" الأشد" فيما سلف 12 :
222 .(48) هكذا جاءني المخطوطة والمطبوعة ، إلا أنه كان في المخطوطة" الأسر" ، و"
سر" ، وقد مضى هذان اللفظان أيضا فيما سلف 12 : 222 ، وظننت هناك أنهما محرفتان ،
ولكن عجيب أن يظل التحريف هو . هو على بعد المكانين وأخشى أن يكون صواب" الأضر" هو"
الأضب" جمع" ضب" ومهما يكن من شيء ، فهذا مما لم أتبينه ولا عرفته ، وفوق كل ذي علم
عليم .(49) لم أعرف قائله .(50) في المطبوعة : " كثر الأشد" ، وفي المخطوطة بالراء ،
ولم أجد البيت في غير هذا المكان .(51) لم أجده في غير هذا المكان . ولا أدري أهي
في الرجز" الأشد" أو" الأشر" .(52) انظر تفسير" الحكم" فيما سلف 6 : 538 ، وما سلف
من فهارس اللغة { حكم } .(53) انظر تفسير" الجزاء" و" الإحسان" فيما سلف من فهارس
اللغة { جزى } ، { حسن } .
القول في تأويل قوله تعالى : وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ
نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ
إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ (23) قال أبو
جعفر: يقول تعالى ذكره: وراودت امرأة العزيز، وهي التي كان يوسفُ في بيتها [ يوسفَ
] عن نفسه، (1) أن يواقعها، كما: - 18964 - حدثنا ابن حميد , قال: حدثنا سلمة , عن
ابن إسحاق: ولما بلغ أشدَّه، راودته التي هو في بيتها عن نفسه، امرأة العزيز. 18965
- حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا عمرو , قال: حدثنا أسباط , عن السدي: { وراودته التي
هو في بيتها عن نفسه) قال: أحبته. 18966 - .... قال: وحدثني أبي , عن إسرائيل , عن
أبي حصين , عن سعيد بن جبير , قال: قالت: تعالَهْ. * * * وقوله: { وغلقت الأبواب}،
يقول: وغلقت المرأة أبواب البيوت عليها وعلى يوسف، لما أرادت منه وراودته عليه ,
بابًا بعد باب. * * * وقوله: { وقالت هيت لك}، اختلفت القرأة في قراءة ذلك . فقرأته
عامة قرأة الكوفة والبصرة: { هَيْتَ لَكْ) بفتح , الهاء والتاء , بمعنى: هلمَّ لك،
وادن وتقرَّب , كما قال الشاعر لعلي بن أبي طالب رضوان الله عليه: (2) أَبْلِــــغْ
أَمِــــيرَ الْمُـــؤْمِنِينَ أَخَــــا العِـــرَاقِ إذَا أَتَيْنَـــا أَنَّ
العِــــــرَاقَ وَأَهْلَــــــهُ عُنُـــقٌ إِلَيْـــكَ فَهَيْــتَ هَيْتَــا (3)
يعني: تعال واقرب. * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك تأوّله من قرأه كذلك: 18967 -
حدثني محمد بن عبد الله المخرمي , قال: حدثنا أبو الجواب , قال: حدثنا عمار بن رزيق
, عن الأعمش , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس: { هيت لك) قال: هلمَّ لك. (4) 18968-
حدثني المثنى , قال: حدثنا عبد الله بن صالح , قال: حدثني معاوية , عن علي , عن ابن
عباس , قوله: { هيت لك) قال: هلم لك. 18969 - حدثني محمد بن سعد , قال: حدثني أبي ,
قال: حدثني عمي , قال:حدثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , قال: { هيت لك) تقول: هلمّ
لك. 18970 - حدثني المثنى , قال: حدثنا حجاج , قال: حدثنا حماد , عن عاصم بن بهدلة
, عن زرّ بن حبيش , أنه كان يقرأ هذا الحرف: { هيتَ لك) نصبًا، أي: هلم لك. 18971 -
حدثنا القاسم , قال: حدثنا الحسين , قال:حدثني حجاج , قال: قال ابن جريج , قال ابن
عباس , قوله: { هيت لك) قال: تقول: هلم لك. 18972 - حدثني أحمد بن سهيل الواسطي ,
قال: حدثنا قرة بن عيسى , قال: حدثنا النضر بن عربيّ الجزري , عن عكرمة , مولى ابن
عباس , في قوله: { هيت لك) قال: هلم لك ، قال: هي بالحَوْرانية. (5) 18973 - حدثنا
بشر , قال: حدثنا يزيد , قال: حدثنا سعيد , عن قتادة , قوله: { وقالت هيت لك) قال
الحسن: يقول: هلم لك. 18974 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال: حدثنا محمد بن ثور ,
عن معمر , عن قتادة , عن الحسن: { هيت لك) يقول بعضهم: هلم لك. 18975 - حدثنا ابن
وكيع , قال: حدثنا عمرو بن محمد , عن أسباط , عن السدي: { وقالت هيت لك) قال: هلم لك
، وهي بالقبطية. 18976 - حدثنا الحسن بن محمد , قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء , عن
عمرو , عن الحسن: { هيت لك) قال: كلمة بالسريانية، أي: عليك. 18977 - حدثنا الحسن بن
محمد , قال: حدثنا عبد الوهاب , عن سعيد , عن قتادة , عن الحسن: { هيت لك) قال: هلمَّ
لك. 18978 - حدثنا الحسن بن محمد , قال: حدثنا خلف بن هشام , قال: حدثنا محبوب , عن
قتادة , عن الحسن: { هيت لك) قال: هلم لك. 18979 - ... قال: حدثنا عفان , قال: حدثنا
حماد , عن عاصم , عن زرّ: { هيت لك) ، أي: هلم. 18980 - حدثني الحارث , قال: حدثنا
عبد العزيز , قال: حدثنا الثوري , قال: بلغني في قوله: { هيت لك) قال: هلم لك. 18981
- حدثنا أحمد بن يوسف , قال: حدثنا أبو عبيد , قال: حدثنا علي بن عاصم , عن خالد
الحذاء , عن عكرمة , عن ابن عباس أنه قرأ: { هيت لك) وقال: تدعوه إلى نفسها . 18982
- حدثني محمد بن عمرو , قال: حدثنا أبو عاصم , قال: حدثنا عيسى , عن ابن أبي نجيح ,
عن مجاهد , في قول الله تعالى: { هيت لك) قال: لغة عربية، تدعُوه بها . 18983 -
حدثني المثنى , قال: حدثنا أبو حذيفة , قال: حدثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن
مجاهد , مثله ، إلا أنه قال: لغة بالعربية، تدعوه بها إلى نفسها . 18984 - حدثنا
الحسن , قال: حدثنا شبابة , عن ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , مثل حديث محمد
بن عمرو سواء . 18985 - حدثنا القاسم , قال: حدثنا الحسين , قال: حدثني حجاج , عن
ابن جريج , عن مجاهد , مثله . 18986 - حدثنا أحمد بن يوسف , قال: حدثنا القاسم ,
قال: حدثنا هشيم , عن يونس , عن الحسن: { هيت لك) بفتح الهاء والتاء , وقال: تقول:
هلم لك. 18987 - حدثني الحارث قال: قال أبو عبيد: كان الكسائي يحكيها ، يعني: { هيت
لك) قال: وقال: وهي لغة لأهل حوران وقعت إلى الحجاز , معناها: " تعال " . قال: وقال
أبو عبيدة: سألت شيخًا عالمًا من أهل حوران , فذكر أنها لغتُهم، يعرفها. 18988 -
حدثنا ابن حميد , قال: حدثنا سلمة , عن ابن إسحاق: { هيت لك) قال: تعال. 18989 -
حدثني يونس , قال: أخبرنا ابن وهب , قال: قال ابن زيد , في قوله: { وقالت هيت لك)
قال: هلمَّ لك، إليَّ. * * * وقرأ ذلك جماعة من المتقدمين: " وَقَالَتْ هِئْتُ لَكَ"
بكسر الهاء، وضم التاء، والهمزة , بمعنى: تهيَّأت لك , من قول القائل: " هئت للأمر
أهِيء هَيْئَةً". وممن روي ذلك عنه ابن عباس، وأبو عبد الرحمن السلمي، وجماعة
غيرهما . 18990 - حدثنا أحمد بن يوسف , قال: حدثنا القاسم , قال: حدثنا الحجاج , عن
هارون , عن أبان العطار , عن قتادة: أن ابن عباس قرأها كذلك، مكسور الهاء، مضمومة
التاء . قال أحمد: قال أبو عبيدة: لا أعلمها إلا مهموزة. 18991 - حدثنا الحسن بن
محمد , قال: حدثنا عبد الوهاب , عن أبان العطار , عن عاصم , عن أبي عبد الرحمن
السلمي: " هِئْتُ لَكَ" أي: تهيأت لك. 18992 - .... قال: حدثنا عبد الوهاب , عن
سعيد , عن قتادة , عن عكرمة , مثله . 18993 - حدثنا بشر , قال: حدثنا يزيد , قال:
حدثنا سعيد , عن قتادة , قال: كان عكرمة يقول: تهيأت لك. 18994 - حدثنا محمد بن عبد
الأعلى , قال: حدثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن قتادة , قال: " هِئْتُ لَكَ" قال
عكرمة: تهيأت لك . 18995 - حدثني المثنى , قال: حدثنا الحجاج , قال: حدثنا حماد ,
عن عاصم بن بهدلة , قال: كان أبو وائل يقول: " هِئْتُ لَكَ": أي تهيأت لك. وكان أبو
عمرو بن العلاء والكسائي ينكران هذه القراءة . 18996 - حدثت عن علي بن المغيرة ,
قال: قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: شهدت أبا عمرو وسأله أبو أحمد ، أو أحمد ، وكان
عالما بالقرآن (6) [وكان لألاء، ثم كبر، فقعد في بيته، فكان يؤخذ عنه القرآن، ويكون
مع القضاة، فسأله] عن قول من قال: " هِئْتُ لَكَ" بكسر الهاء، وهمز الياء. فقال:
أبو عمرو: [سى] (7) إي: باطل، جعلها ," فعلت " من " تهيأت " , فهذا الخندق، (8)
فاستعرض العربَ حتى تنتهي إلى اليمن , هل تعرف أحدًا يقول: " هئت لك "؟ (9) 18997 -
حدثني الحارث , قال: حدثنا القاسم , قال: لم يكن الكسائي يحكي < 16-30 > " هئت لك "
عن العرب. * * * وقرأ ذلك عامة قرأة أهل المدينة: " هِيتَ لَكَ" بكسر الهاء، وتسكين
الياء، وفتح التاء. * * * وقرأه بعض المكيين: " هَيْتُ لَكَ" بفتح الهاء، وتسكين
الياء، وضم التاء. * * * وقرأه بعض البصريين , وهو عبد الله بن إسحاق: " هَيْتِ لَكَ"
بفتح الهاء، وكسر التاء. * * * وقد أنشد بعض الرواة بيتًا لطرفة بن العبد في" هيت "
بفتح الهاء، وضم التاء , وذلك: لَيْسَ قَــومِي بِــالأبْعَدِينَ إذَا مَــا قَــالَ
دَاعٍ مِــنَ الْعَشِــيرَةِ هَيْـتُ (10) * * * قال أبو جعفر: وأولى القراءة في
ذلك , قراءة من قرأه: { هَيْتَ لَكَ) بفتح الهاء والتاء , وتسكين الياء , لأنها
اللغة المعروفة في العرب دون غيرها , وأنها فيما ذُكِر قراءة رسول الله صلى الله
عليه وسلم . 18998 - حدثنا الحسن بن يحيى , قال: أخبرنا عبد الرزاق , قال: أخبرنا
الثوري , عن الأعمش , عن أبي وائل , قال ابن مسعود: قد سمعت القرأة، فسمعتهم
متقاربين , فاقرءوا كما عُلِّمتم , وإياكم والتنطع والاختلاف , فإنما هو كقول أحدكم:
" هلم " و " تعال " . ثم قرأ عبد الله: { هَيْتَ لَكَ) فقلت: يا أبا عبد الرحمن، إن
ناسًا يقرءونها: " هَيْتُ لَكَ" فقال عبد الله: إني أقرؤها كما عُلِّمْت، أحبُّ إليَّ.
(11) 18999 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا جرير , عن الأعمش , عن أبي وائل , قال:
سمعت عبد الله بن مسعود يقرأ هذه الآية: { وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ } قال: فقالوا له:
ما كنا نقرؤها إلا " هَيْتُ لَكَ" ، فقال عبد الله: إنّي أقرؤها كما عُلِّمت، أحبُّ
إليّ. (12) 19000 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا ابن عيينة , عن منصور , عن أبي
وائل , قال: قال عبد الله: { هَيْتَ لَكَ) فقال له مسروق: إن ناسًا يقرءونها: "
هَيْتُ لَكَ" فقال: دعوني , فإني أقرأ كما أقرئت أحبُّ إليّ. (13) 19001 - حدثني
المثنى , قال: حدثنا آدم العسقلاني , قال: حدثنا شعبة , عن الأعمش , عن شقيق , عن
ابن مسعود قال: { هَيْتَ لَكَ) بنصب الهاء، والتاء، وبلا همز. (14) * * * وذكر أبو
عبيدة معمر بن المثنى: أنَّ العرب لا تثني" هيت " ولا تجمع ولا تؤنث، (15) وأنها
تصوره في كل حال،, وإنّما يتبين العدد بما بعد , وكذلك التأنيث والتذكير. وقال:
تقول للواحد: " هيت لك " , وللإثنين: " هيت لكما " , وللجمع: " هيت لكم " , وللنساء:
" هيت لكن ". (16) * * * وقوله: { قال معاذ الله) يقول جل ثناؤه: قال يوسف إذ دعته
المرأة < 16-32 > إلى نفسها، وقالت له: " هلم إلي": أعتصم بالله من الذي تدعوني
إليه، واستجير به منه. (17) * * * وقوله: { إنه ربي أحسن مثواي) يقول: إن صاحبك
وزوجك سيدي، (18) كما: - 19002 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا عمرو بن محمد , عن
أسباط , عن السدي: { معاذ الله إنه ربي) قال: سيدي. 19003 - .... قال: حدثنا ابن
نمير , عن ورقاء , عن ابن أبي نجيح: { إنه ربي) قال: سيدي. 19004 - حدثنا الحسن بن
محمد , قال: حدثنا شبابة , عن ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , مثله . 19005 -
حدثني محمد بن عمرو , قال: حدثنا أبو عاصم , قال: حدثنا عيسى , عن ابن أبي نجيح ,
عن مجاهد , مثله . 19006 - حدثني المثنى , قال: حدثنا أبو حذيفة , قال: حدثنا شبل ,
عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , مثله . 19007 - حدثنا القاسم , قال: حدثنا الحسين ,
قال:حدثني حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد: { قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي) قال:
سيدي ، يعني: زوج المرأة. 19008 - حدثنا ابن حميد , قال: حدثنا سلمة , عن ابن إسحاق:
{ قال معاذ الله إنه ربي) يعني: إطفير. يقول: إنه سيدي. * * * وقوله: { أحسن مثواي)
يقول: أحسن منـزلتي، وأكرمني وائتمنني , فلا أخونه، (19) كما:- 19009 - حدثنا ابن
حميد , قال: حدثنا سلمة , عن ابن إسحاق , قال: { أحسن مثواي) أمنني على بيته وأهله.
19010 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا عمرو , قال: حدثنا أسباط , عن السدي: { أحسن
مثواي) فلا أخونه في أهله. 19011 - حدثنا القاسم , قال: حدثنا الحسين , قال: حدثني
حجاج , عن ابن جريج , عن مجاهد: { أحسن مثواي) قال: يريد يوسف سيدَه زوجَ المرأة. *
* * وقوله: { إنه لا يفلح الظالمون) يقول: إنه لا يدرك البقاء , ولا ينجح من ظلم،
(20) ففعل ما ليس له فعله. وهذا الذي تدعوني إليه من الفجور، ظلم وخيانة لسيدي الذي
ائتمنني على منـزله، كما:- 19012 - حدثنا ابن حميد , قال: حدثنا سلمة , عن ابن
إسحاق: { إنه لا يفلح الظالمون) قال: هذا الذي تدعوني إليه ظلم , ولا يفلح من عمل به.
* * * ---------------------- الهوامش: (1) الزيادة بين القوسين ، لا يستقيم الكلام
إلا بها .(2) لم أعرف الآن قائله .(3) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 305 ، واللسان (
هيت } ، { عنق } . وقوله : " عنق إليك" أي مائلون إليك ، كأنهم لووا أعناقهم إليك
شوقًا أو ترقبًا .(4) الأثر : 18967 -" محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي" ، شيخ
الطبري سلف مرارًا . " أبو الجواب" ، هو" الأحوص بن جواب الضبي" ، روى عن سفيان
الثوري ، وسعير ابن الخمس ، وعمار بن رزيق ، وغيرهم . كان ثقة ، وربما وهم . مترجم
في التهذيب ، والكبير 1 / 2 / 59 ، وابن أبي حاتم 1 / 1 / 328 . " وعمار بن رزيق
الضبي" ،" أبو الأحوص" ، ثقة مضى برقم : 10191 .(5) الأثر : 18972 -" أحمد بن سهيل
الواسطي" شيخ الطبري . قال الحاكم : " في حديثه بعض المناكير" ، وذكره ابن حبان في
الثقات ، وقال : حدثنا عنه حبيش بن عبد الله النهشلي بواسط . مترجم في ميزان
الاعتدال 1 : 48 ، ولسان الميزان 1 : 185 . وأما" قرة بن عيسى" فلم أجد من يسمى
بهذا الاسم . ولكن الذي يروي عن" النضر بن عربي" هو : " بشر بن عبيس بن مرحوم العطار"
، مترجم في التهذيب وابن أبي حاتم 1 / 1 / 362 . وأما" النضر بن عربي الجزري
الباهلي" ثقة لا بأس به ، مضى برقم : 1307 ، 5864 ، وكان في المطبوعة" النضر بن علي
الجزري" ، غير ما في المخطوطة وأساء .(6) هذه الزيادة بين القوسين ، من كتاب أبي
عبيدة ، مجاز القرآن 1 : 305 . وقوله" لألاء" ، هو بائع اللؤلؤ ، ويقال أيضًا :"
لأء" و لأل" { بتشديد الهمزة بعد هاء ألف } على وزن" نجار" .(7) هكذا رسم الكلمة في
المخطوطة ، وف المطبوعة" ينسى" ، وفي مجاز القرآن" بنسى" ، { بكسر النون ، وسكون
الباء ، وكسر السين ، بعدها ياء } ، وأنا في شك من ذلك كله ، وأخشى أن تكون" بسبس"
{ بفتح فسكون ففتح } و" البسبس" ، الباطل ، و" البسابس" مثله .(8) " الخندق" ، هو
خندق سابور ، حفره من مدينة" هيت" ، يشق طف البادية إلى كاظمة ، مما يلي البصرة ،
وجعل عليه المسالح . وشرحه أبو عبيدة في المجاز شرحًا وافيًا ، فراجعه هناك .(9)
الأثر : 18996 - هو نص كلام أبي عبيدة في مجاز القرآن 1 : 305 - 306 .(10) لم أجد
البيت في مكان آخر .(11) الأثر : 18998 - هذا إسناد صحيح ، مر تفسير مثله مرارًا ،
وسيأتي من طرق مختصرًا . وهذا الخبر رواه البخاري في صحيحه { الفتح 8: 274، 275،) ،
مختصرا. ورواه أبو داود أيضًا مختصرا في سننه 4 : 52 ، 53 برقم : 4004 ، 4005 .
ورواه أبو جعفر فيما سلف من طرق أخرى ، مختصرًا ، ليس فيه" هيت لك"، برقم : 48 ، في
أول الكتاب . وفصل الحافظ ابن حجر في الفتح ، الكلام فيه بما لا مزيد عليه .(12)
الأثر : - 18999 - مكرر الأثر السالف ، مختصرًا .(13) الأثر : - 19000 - مكرر
الأثرين السالفين ، من طريق أخرى صحيحة ، مختصر .(14) الأثر : 19001 - مختصر الآثار
السالفة ، من طريق صحيحة .(15) في المطبوعة : " هيت لك" ، وأثبت ما في المخطوطة
.(16) انظر مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 305 .(17) انظر تفسير" عاذ" فيما سلف 15 :
352 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .(18) انظر تفسير" الرب" فيما سلف 1 : 141 ، 142 /
12 : 385 ، 386 ، وغيرهما في فهارس اللغة { ربب } .(19) انظر تفسير" المثوى" فيما
سلف ص : 18 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .(20) انظر تفسير" الفلاح" فيما سلف 15 :
156 ، تعليق : 3 ، والمراجع هناك .
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ
رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ
إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24) قال أبو جعفر: ذكر أنَّ امرأة العزيز
لما هَمَّت بيوسف وأرادت مُراودته , جعلت تذكر له محاسنَ نفسه , وتشوّقه إلى نفسها،
كما:- 19013 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا عمرو بن محمد , قال: حدثنا أسباط , عن
السدي: { ولقد همت به وهم بها) قال: قالت له: يا يوسف، ما أحسن شعرك! قال: هو أوَّل
ما ينتثر من جسدي . قالت: يا يوسف، ما أحسن وجهك ! قال: هو للتراب يأكله . فلم تزل
حتى أطمعته , فهمَّت به وهم بها، فدخلا البيت , وغلَّقت الأبواب , وذهب ليحلّ
سراويله , فإذا هو بصورة يعقوب قائمًا في البيت، قد عضَّ على إصبعه، يقول: " يا
يوسف لا تواقعها (21) فإنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق ,
ومثلك إذا واقعتها مثله إذا مات ووقع إلى الأرض لا يستطع أن يدفع عن نفسه. ومثلك ما
لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يُعمل عليه , ومثلك إن واقعتها مثل الثور حين
يموت فيدخل النَّمل في أصل قرنيه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه "، فربط سراويله , وذهب
ليخرج يشتدُّ , (22) فأدركته , فأخذت بمؤخر قميصه من خلفه فخرقته، حتى أخرجته منه
وسقط , وطرحه يوسف واشتدَّ نحو الباب. (23) 19014 - حدثنا ابن حميد , قال: حدثنا
سلمة , عن ابن إسحاق , قال: أكبَّت عليه - يعني المرأة - تُطمعه مرة وتخيفه أخرى ,
وتدعوه إلى لذّة من حاجة الرجال في جمالها وحسنها وملكها , وهو شاب مستقبل يجد من
شَبق الرجال ما يجد الرجل ; حتى رَقَّ لها مما يرى من كَلَفها به , ولم يتخوَّف
منها حتى همَّ بها وهمَّت به , حتى خلوا في بعض بُيوته. * * * ومعنى " الهم بالشيء
" ، في كلام العرب: حديث المرء نفسه بمواقعتِه , ما لم يُواقِع < 16-35 > . (24) *
* * فأما ما كان من هم يوسف بالمرأة وهمها به , فإن أهل العلم قالوا في ذلك ما أنا
ذاكره , وذلك ما:- 19015 - حدثنا أبو كريب وسفيان بن وكيع , وسهل بن موسى الرازي ,
قالوا: حدثنا ابن عيينة , عن عثمان بن أبي سليمان , عن ابن أبي مليكة , عن ابن عباس
, سئل عن همّ يوسف ما بلغ؟ قال: حَلّ الهِمْيان , وجلس منها مجلس الخاتن (25) ، لفظ
الحديث لأبي كريب. (26) 19016 - حدثنا أبو كريب , وابن وكيع , قالا حدثنا ابن عيينة
, قال: سمع عبيد الله بن أبي يزيد ابن عباس في { ولقد همت به وهم بها) قال: جلس منها
مجلس الخاتن , وحلّ الهميان. 19017 - حدثنا زياد بن عبد الله الحسَّاني , وعمرو بن
علي , والحسن بن محمد , قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة , عن عبد الله بن أبي يزيد ,
قال: سمعت ابن عباس سئل: ما بلغ من همّ يوسف؟ قال: حلّ الهميان , وجلس منها مجلس
الخاتن. 19018 - حدثني زياد بن عبد الله , قال: حدثنا محمد بن أبي عدي , عن ابن
جريج , عن ابن أبي مليكة , قال: سألت ابن عباس: ما بلغ من همّ يوسف؟ قال: استلقت له
, وجلس بين رجليها. 19019 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا يحيى بن يمان , عن ابن
جريج , عن ابن أبي مليكة: { ولقد همت به وهم بها) قال: استلقت له , وحلّ ثيابه.
19020 - حدثني المثنى , قال: حدثنا قبيصة بن عقبة , قال: حدثنا سفيان , عن ابن جريج
, عن ابن أبي مليكة , عن ابن عباس: { ولقد همت به وهم بها) ، ما بلغ؟ قال: استلقت له
وجلس بين رجليها , وحلّ ثيابه ، أو ثيابها. 19021 - حدثني المثنى , قال: حدثنا
إسحاق , قال: حدثنا يحيى بن سعيد , عن ابن جريج , عن ابن أبي مليكة , قال: سألت ابن
عباس ما بلغ من همّ يوسف؟ قال: استلقت على قفاها , وقعد بين رجليها لينـزعَ ثيابه.
19022 - حدثنا أبو كريب , قال: حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا أبي , عن
نافع بن عمر , عن ابن أبي مليكة , قال: سئل ابن عباس , عن قوله: { ولقد همت به وهم
بها) ما بلغ من هم يوسف؟ قال: حل الهميان ، يعني السَّراويل . 19023 - حدثنا أبو
كريب وابن وكيع , قالا حدثنا ابن إدريس , قال: سمعت الأعمش , عن مجاهد , في قوله: { ولقد
همت به وهم بها) قال: حلَّ السراويل حتى أَلْيَتيه (27) واستلقت له. 19024 - حدثنا
زياد بن عبد الله الحساني , قال: حدثنا مالك بن سعير , قال: حدثنا الأعمش , عن
مجاهد , في قوله: { ولقد همت به وهم بها) قال: حلّ سراويله , حتى وقع على أَلْيَتيه.
(28) 19025 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال: حدثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن
ابن أبي نجيح , عن مجاهد: { ولقد همت به وهم بها) قال: جلس منها مجلس الرجل من
امرأته. 19026 - حدثني المثنى , قال: حدثنا أبو حذيفة , قال: حدثنا شبل , قال:
حدثني القاسم بن أبي بزة: { ولقد همت به وهم بها) قال: أمّا همّها به , فاستلقت له ،
وأما همُّه بها، فإنه قعد بين رجليها ونـزع ثيابه. 19027 - حدثنا الحسن بن محمد ,
قال: حدثني حجاج بن محمد , عن ابن جريج , قال: أخبرني عبد الله بن أبي مليكة , قال:
قلت لابن عباس: ما بلغ من همّ يوسف؟ قال: استلقت له , وجلس بين رجليها ينـزع ثيابه.
19028 - حدثني المثنى , قال: حدثنا الحماني , قال: حدثنا يحيى بن اليمان , عن سفيان
, عن علي بن بذيمة , عن سعيد بن جبير وعكرمة , قالا حلّ السراويل , وجلس منها مجلس
الخاتن. 19029 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا عمرو بن محمد العنقزي , عن شريك , عن
جابر , عن مجاهد: { ولقد همت به وهم بها) قال: استلقت , وحلّ ثيابه حتى بلغ ألياته.
(29) 19030 - حدثني الحارث , قال: حدثنا عبد العزيز , قال: حدثنا قيس , عن أبي حصين
, عن سعيد بن جبير: { ولقد همت به وهم بها) قال: أطلق تِكَّة سراويله. 19031 - حدثنا
الحسن بن يحيى , قال: أخبرنا عبد الرزاق , قال: أخبرنا ابن عيينة , عن عثمان بن أبي
سليمان , عن ابن أبي مليكة , قال: شهدت ابن عباس سئل عن هم يوسف ما بلغ؟ قال: حلّ
الهِميان , وجلس منها مجلس الخاتن. * * * فإن قال قائل: وكيف يجوز أن يوصف يوسف
بمثل هذا، وهو لله نبيّ؟ قيل: إن أهل العلم اختلفوا في ذلك. فقال بعضهم: كان من
ابتلي من الأنبياء بخطيئة , (30) فإنما ابتلاه الله بها، ليكون من الله عز وجلّ على
وَجَلٍ إذا ذكرها , فيجد في طاعته إشفاقًا منها , ولا يتّكل على سعة عفو الله
ورحمته. * * * وقال آخرون: بل ابتلاهم الله بذلك، ليعرّفهم موضع نعمته عليهم ,
بصفحه عنهم، وتركه عقوبتَه عليه في الآخرة. * * * وقال آخرون: بل ابتلاهم بذلك
ليجعلهم أئمة لأهل الذنوب في رَجاء رحمة الله , وترك الإياس من عفوه عنهم إذا تابوا.
* * * وأما آخرون ممن خالف أقوال السلف وتأوَّلوا القرآن بآرائهم , فإنهم قالوا في
ذلك أقوالا مختلفة. فقال بعضهم: معناه: ولقد همت المرأة بيوسف , وهمَّ بها يوسف أن
يضربها أو ينالها بمكروه لهمِّها به مما أرادته من المكروه , لولا أنّ يوسف رأى
برهان ربه , وكفَّه ذلك عما همّ به من أذاها ، لا أنها ارتدعت من قِبَل نفسها .
قالوا: والشاهد على صحة ذلك قوله: { كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء) قالوا: فالسوء
هُو ما كان همَّ به من أذاها , وهو غير " الفحشاء ". * * * وقال آخرون منهم: معنى
الكلام: ولقد همت به، فتناهى الخبرُ عنها. ثم ابتدئ الخبر عن يوسف , فقيل: " وهم
بها يوسف لولا أن رأى برهان ربه " . كأنهم وجَّهوا معنى الكلام إلى أنَّ يوسف لم
يهمّ بها , وأن الله إنما أخبر أنَّ يوسف لولا رؤيته برهان ربه لهمَّ بها , ولكنه
رأى برهان ربه فلم يهمَّ بها , كما قيل: وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ
وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلا ، [النساء: 83]. * * * قال
أبو جعفر: ويفسد هذين القولين: أن العرب لا تقدم جواب " لولا " قبلها , لا تقول: "
لقد قمت لولا زيد " , وهي تريد ": لولا زيد لقد قمت " , هذا مع خلافهما جميع أهل
العلم بتأويل القرآن، الذين عنهم يؤخذ تأويله. * * * وقال آخرون منهم: بل قد همَّت
المرأة بيوسف، وهم يوسف بالمرأة , غير أن همَّهما كان تميِيلا منهما بين الفعل
والترك، (31) لا عزمًا ولا إرادة. قالوا: ولا حرج في حديث النفس، ولا في ذكر القلب،
إذا لم يكن معهما عزْمٌ ولا فعلٌ. * * * وأما " البرهان " الذي رآه يوسف، فترك من
أجله مواقعة الخطيئة , فإن أهل العلم مختلفون فيه. فقال بعضهم: نودي بالنهي عن
مواقعة الخطيئة . * ذكر من قال ذلك: 19032 - حدثنا أبو كريب , قال: حدثنا ابن عيينة
, عن عثمان بن أبي سليمان , عن ابن أبي مليكة , عن ابن عباس: { لولا أن رأى برهان
ربه) قال: نودي: يا يوسف، أتزني , فتكون كالطير وَقَع ريشه، فذهب يطير فلا ريش له؟
19033 - .... قال: حدثنا ابن عيينة , عن عثمان بن أبي سليمان , عن ابن أبي مليكة ,
عن ابن عباس , قال: لم يُعْطِ على النداء، (32) حتى رأى برهان ربه , قال: تمثالَ
صورة وجه أبيه ، قال سفيان: عاضًّا على أصبعه ، فقال: يا يوسف، تزني , فتكون كالطير
ذهب ريشه؟ 19034 - حدثني زياد بن عبد الله الحساني , قال:حدثني محمد بن أبي عدي ,
عن ابن جريج , عن ابن أبي مليكة , قال: قال ابن عباس: نُودي: يا ابن يعقوب، لا تكن
كالطائر له ريش , فإذا زنى ذهب ريشه، أو قعد لا ريش له. قال: فلم يُعْطِ على النداء،
(33) فلم يزد على هذا ، قال ابن جريج: وحدثني غير واحد , أنه رأى أباه عاضًّا على
إصبعه. 19035 - حدثني أبو كريب , قال: حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي
، ، عن نافع بن عمر , عن ابن أبي مليكة , قال: قال ابن عباس: { لولا أن رأى برهان
ربه) قال: نودي فلم يسمع , فقيل له: يا ابن يعقوب، تريد أن تزني، فتكون كالطير نتف
فلا ريش له؟ 19036 - حدثنا ابن حميد . قال: حدثنا سلمة , عن طلحة , عن عمرو الحضرمي
, عن ابن أبي مليكة , قال: بلغني أنّ يوسف لما جلس بين رجلي المرأة فهو يحلّ هميانه،
نودي: يا يوسف بن يعقوب، لا تزن , فإن الطير إذا زنى تناثر ريشه. فأعرض، ثم نودي
فأعرض، فتمثل له يعقوب عاضًّا على إصبعه , فقام. 19037 - حدثني المثنى , قال: حدثنا
قبيصة بن عقبة , قال: حدثنا سفيان , عن ابن جريج , عن ابن أبي مليكة , عن ابن عباس
, قال: نودي: يا ابن يعقوب، لا تكن كالطير إذا زنى ذهب ريشه، وبقي لا ريش له ! فلم
يطع على النداء , ففُزِّع. 19038 - حدثنا الحسن بن محمد , قال: حدثنا حجاج بن محمد
, عن < 16-41 > ابن جريج , قال: أخبرني عبد الله بن أبي مليكة , قال: قال ابن عباس:
نودي: يا ابن يعقوب لا تكونَنّ كالطائر له ريش , فإذا زنى ذهب ريشه ، قال: أو قعد
لا ريش له ، فلم يُعْطِ على النداء شيئًا , حتى رأى برهان ربه , ففَرِق ففرَّ.
19039 - حدثنا الحسن بن يحيى , قال: أخبرنا عبد الرزاق , قال: أخبرنا ابن عيينة ,
عن عثمان بن أبي سليمان , عن ابن أبي مليكة , قال: قال ابن عباس: نودي: يا ابن
يعقوب، أتزني، فتكون كالطير وقع ريشه، فذهب يطيرُ فلا ريش له؟ 19040 - حدثني يونس ,
قال: أخبرنا ابن وهب , قال: أخبرني نافع بن يزيد , عن همام بن يحيى , عن قتادة قال:
نودي يوسف فقيل: أنت مكتوب في الأنبياء، تعمل عمل السفهاء؟ 19041 - حدثنا ابن وكيع
, قال: حدثنا يحيى بن يمان . عن ابن جريج , عن ابن أبي مليكة , قال: نودي: يُوسفَ
بن يعقوب، تزني , فتكون كالطير نتف فلا ريش له؟ * * * وقال آخرون: " البرهان " الذي
رأى يوسف فكفّ عن مواقعة الخطيئة من أجله، صورة يعقوب عليهما السلام يتوعّده . *
ذكر من قال ذلك: 19042 - حدثنا الحسن بن محمد , قال: حدثنا عمرو بن محمد العنقزي ,
قال: أخبرنا إسرائيل , عن أبي حصين , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس في قوله: { لولا
أن رأى برهان ربه) قال: رأى صورةَ ، أو: تمثالَ ، وجهِ يعقوب عاضًّا على إصبعه ,
فخرجت شهوته من أنامله. 19043 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا عمرو بن محمد العنقزي
, عن إسرائيل , عن أبي حصين , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس: { لولا أن رأى برهان
ربه) قال: مَثَل له يعقوب , فضرب في صدره , فخرجت شهوته من أنامله. (34) 19044 -
حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا محمد بن بشر , عن مسعر , عن أبي حصين , عن سعيد بن
جبير: { لولا أن رأى برهان ربه) قال: رأى تمثال وجه أبيه، قائلا بكفه هكذا ، وبسط
كفه ، فخرجت شهوته من أنامله. 19045 - حدثنا أبو كريب , قال: حدثنا وكيع ، وحدثنا
ابن وكيع , قال: حدثنا أبي ، عن سفيان , عن أبي حصين , عن سعيد بن جبير: { لولا أن
رأى برهان ربه) قال: مَثَل له يعقوب عاضًّا على أصابعه , فضرب صدره , فخرجت شهوته
من أنامله. 19046 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى , قال: حدثنا عبد الله بن وهب , قال:
أخبرني ابن جريج , عن ابن أبي مليكة , عن ابن عباس , في قوله: { لولا أن رأى برهان
ربه) قال: رأى صورة يعقوب واضعًا أنملته على فيه، يتوعَّده , ففرَّ. 19047 - حدثنا
الحسن بن محمد , قال: حدثنا يحيى بن عباد , قال: حدثنا جرير بن حازم , قال سمعت عبد
الله بن أبي مليكة يحدث , عن ابن عباس , في قوله: { ولقد همت به وهم بها) قال: حين
رأى يعقوبَ في سقف البيْت , قال: فنـزعت شهوته التي كان يجدها، حتى خرج يسعى إلى
باب البيت , فتبعته المرأة. 19048 - حدثنا أبو كريب , قال: حدثنا وكيع ، وحدثنا ابن
وكيع قال: حدثنا أبي ، عن قرة بن خالد السدوسي , عن الحسن , قال: زعموا، والله <
16-43 > أعلم، أن سقف البيت انفرج , فرأى يعقوبَ عاضًّا على أصابعه. 19049 - حدثني
يعقوب , قال: حدثنا ابن علية , عن يونس , عن الحسن , في قوله: { لولا أن رأى برهان
ربه) قال: رأى تمثالَ يعقوب عاضًّا على إصبعه يقول: يوسف! يوسف! 19050 - حدثنا ابن
وكيع , قال: حدثنا ابن علية , عن يونس , عن الحسن , نحوه . 19051 - حدثنا الحسن بن
محمد , قال: حدثنا عمرو العنقزي , قال: أخبرنا سفيان الثوري , عن أبي حصين , عن
سعيد بن جبير: { لولا أن رأى برهان ربه) قال: رأى تمثال وجه يعقوب , فخرجت شهوته من
أنامله. 19052 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا يحيى بن يمان , عن سفيان , عن علي بن
بذيمة , عن سعيد بن جبير , قال: رأى صورةً فيها وجه يعقوب عاضًّا على أصابعه , فدفع
في صدره , فخرجت شهوته من أنامله . فكلُّ ولد يعقوب وُلِدَ له اثنا عشر رجلا إلا
يوسف , فإنه نقص بتلك الشهوة، ولم يولد له غير أحد عشر. 19053 - حدثني يونس , قال:
أخبرنا ابن وهب , قال: أخبرني يونس بن يزيد , عن ابن شهاب , أن حميد بن عبد الرحمن
أخبره: أن البرهان الذي رأى يوسف، يعقوبُ. 19054 - حدثنا الحسن بن محمد , قال:
حدثنا عيسى بن المنذر , قال: حدثنا أيوب بن سويد , قال: حدثنا يونس بن يزيد الإيلي
, عن الزهري , عن حميد بن عبد الرحمن , مثله . 19055 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا
جرير , عن منصور , عن مجاهد: { لولا أن رأى برهان ربه) قال: مَثَل له يعقوب. 19056 -
حدثنا ابن حميد , قال: حدثنا حكام , عن عمرو , عن منصور , عن مجاهد , مثله . 19057
- حدثني محمد بن عمرو , قال: حدثنا أبو عاصم , قال: حدثنا عيسى , عن ابن أبي نجيح ,
عن مجاهد: { لولا أن رأى برهان ربه) قال: يعقوب. 19058 - حدثنا الحسن بن محمد , قال:
حدثنا شبابة , قال: حدثنا ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , مثله . 19059 -
حدثني المثنى , قال: حدثنا أبو حذيفة , قال: حدثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن
مجاهد , مثله . 19060 - حدثني المثنى , قال: حدثنا أبو حذيفة , وحدثنا الحسن بن
يحيى , قال: أخبرنا عبد الرزاق , قال: أخبرنا الثوري , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد
, قال: مَثَل له يعقوب. 19061 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال: حدثنا محمد بن ثور
, عن معمر , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد قال: جلس منها مجلس الرجل من امرأته، حتى
رأى صورةَ يعقوب في الجدُر (35) . 19062 - حدثنا ابن حميد , قال: حدثنا جرير , عن
منصور , عن مجاهد , في قوله: { لولا أن رأى برهان ربه) قال: مثل له يعقوب. 19063 -
حدثني المثنى , قال: حدثنا أبو حذيفة , قال: حدثنا شبل , عن القاسم بن أبي بزة ,
قال: نودي: يا ابن يعقوب , لا تكونن كالطير له ريش، فإذا زنى قَعَد ليس له ريش. فلم
يُعْرِض للنداء وقعد , فرفع رأسه , فرأى وجهَ يعقوب عاضًّا على إصبعه , فقام
مرعوبًا استحياء من الله، فذلك قول الله: { لولا أن رأى برهان ربه) ، وجهَ يعقوب.
19064 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا أبي , عن النضر بن عربي , عن عكرمة , قال: مثل
له يعقوب عاضًّا على أصابعه. 19065 - حدثنا أبو كريب , قال: حدثنا وكيع , عن نضر بن
عربي , عن عكرمة , مثله . 19066 - حدثني الحارث , قال: حدثنا عبد العزيز , قال:
حدثنا قيس , عن أبي حصين , عن سعيد بن جبير , قال: مثل له يعقوب , فدفع في صدره ,
فخرجت شهوته من أنامله. 19067 - .... قال: حدثنا عبد العزيز , قال: حدثنا سفيان ,
عن علي بن بذيمة , قال: كان يولد لكل رجل منهم اثنا عشر ابنًا، إلا يوسف , ولد له
أحد عشر، من أجل ما خرج من شهوته. 19068 - حدثني يونس , قال: أخبرنا: ابن وهب , قال:
قال أبو شريح: سمعت عبيد الله بن أبي جعفر يقول: بلغ من شهوة يوسف أن خرجت من
بَنَانه. 19069 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا يعلى بن عبيد , عن محمد الخراساني ,
قال: سألت محمد بن سيرين , عن قوله: { لولا أن رأى برهان ربه) قال: مَثَل له يعقوب
عاضًّا على أصابعه يقول: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله , اسمك في
الأنبياء، وتعمل عمل السفهاء؟ 19070 - حدثني محمد بن عبد الأعلى , قال: حدثنا يزيد
بن زريع , عن يونس , عن الحسن , في قوله: { لولا أن رأى برهان ربه) قال: رأى يعقوب
عاضًّا على إصبعه يقول: يوسف ! 19071 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال، حدثنا محمد
بن ثور , عن معمر , قال، قال قتادة: رأى صورة يعقوب , فقال: يا يوسف، تعمل عمل
الفجَّار , وأنت مكتوب في الأنبياء؟ فاستحيى منه. < 16-46 > 19072 - حدثنا بشر ,
قال: حدثنا يزيد , قال: حدثنا سعيد , عن قتادة: { لولا أن رأى برهان ربه) رأى آية من
آيات ربه , حجزه الله بها عن معصيته. ذكر لنا أنه مثل له يعقوب حتى كلمه , فعصمه
الله، ونـزع كل شهوة كانت في مفاصله. 19073 - .... قال: حدثنا سعيد , عن قتادة , عن
الحسن: أنه مَثَل له يعقوب وهو عاضٌّ على إصبع من أصابعه. 19074 - حدثني يعقوب ,
قال: حدثنا هشيم , قال: أخبرنا إسماعيل بن سالم , عن أبي صالح , قال: رأى صورة
يعقوب في سقف البيت عاضًّا على إصبعه يقول: يا يوسف! يا يوسف ! يعني قوله: { لولا أن
رأى برهان ربه). 19075 - حدثني المثنى , قال: حدثنا عمرو بن عون , قال: أخبرنا هشيم
, عن منصور ويونس عن الحسن , في قوله: { لولا أن رأى برهان ربه}، قال: رأى صورة
يعقوب في سقف البيت، عاضًّا على إصبعه. 19076 - حدثني المثنى , قال: حدثنا عمرو بن
عون , قال: أخبرنا هشيم , عن إسماعيل بن سالم , عن أبي صالح مثله , وقال عاضًّا على
إصبعه يقول: يوسف! يوسف ! 19077 - حدثنا ابن حميد , قال: حدثنا يعقوب القمي , عن
حفص بن حميد , عن شمر بن عطية , قال: نظر يوسف إلى صورة يعقوب عاضًّا على إصبعه
يقول: يا يوسف ! فذاك حيث كفَّ , وقام فاندفع. 19078 - حدثني المثنى , قال: حدثنا
الحماني , قال: حدثنا شريك , عن سالم وأبي حصين , عن سعيد بن جبير: { لولا أن رأى
برهان ربه) قال: رأى صورةً فيها وجه يعقوب عاضًّا على أصابعه , فدفع في صدره، فخرجت
شهوته من بين أنامله. 19079 - حدثني المثنى , قال: حدثنا أبو نعيم , قال: حدثنا
مسعر , عن أبي حصين , عن سعيد بن جبير: { لولا أن رأى برهان ربه) قال: رأى تمثال وجه
أبيه , فخرجت الشهوة من أنامله. 19080 - حدثنا الحسن بن محمد , قال: حدثنا يحيى ،
يعني ابن عباد , قال: حدثنا أبو عوانة , عن إسماعيل بن سالم , عن أبي صالح: { لولا
أن رأى برهان ربه}، قال: تمثال صورة يعقوب في سقف البيت. 19081 - حدثنا الحسن بن
يحيى , قال: أخبرنا جعفر بن سليمان , عن يونس بن عبيد , عن الحسن , قال: رأى يعقوب
عاضًّا على يده. 19082 - .... قال: أخبرنا عبد الرزاق , قال: أخبرنا الثوري , عن
أبي حصين , عن سعيد بن جبير , في قوله: { لولا أن رأى برهان ربه}، قال: يعقوب، ضرب
بيده على صدره , فخرجت شهوته من أنامله. 19083 - حدثت عن الحسين بن الفرج , قال:
سمعت أبا معاذ قال: أخبرنا عبيد بن سليمان , قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { لولا
أن رأى برهان ربه) ، آية من ربه ; يزعمون أنه مَثَلَ له يعقوب , فاستحيى منه. * * *
وقال آخرون: بل البرهان الذي رأى يوسف، ما أوعد الله عز وجل على الزنا أهله . * ذكر
من قال ذلك: 19084 - حدثنا أبو كريب , قال: حدثنا وكيع , عن أبي مودود , قال: سمعت
محمد بن كعب القرظي , قال: رفع رأسَه إلى سقف البيت , فإذا كتاب في حائط البيت:
وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا ، (36) [سورة
الإسراء: 32]. 19085 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا أبي , عن أبي مودود , عن محمد
بن كعب , قال: رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت حين همّ , فرأى كتابًا في حائط البيت:
وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلا . 19086 - ....
قال: حدثنا زيد بن الحباب , عن أبي معشر , عن محمد بن كعب: { لولا أن رأى برهان ربه)
قال: لولا ما رأى في القرآن من تعظيم الزنا. 19087 - حدثنا يونس , قال: أخبرنا ابن
وهب , قال: أخبرني نافع بن يزيد , عن أبي صخر , قال: سمعت القرظي يقول في البرهان
الذي رأى يوسف: ثلاث آيات من كتاب الله: وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ الآية، [سورة
الانفطار: 10] , وقوله: وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ الآية، [سورة يونس: 61]، وقوله:
أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ [سورة الرعد: 33]. قال
نافع: سمعت أبا هلال يقول مثل قول القرظي , وزاد آية رابعة: وَلا تَقْرَبُوا
الزِّنَا . 19088 - حدثنا الحسن بن محمد , قال: حدثنا عمرو بن محمد , قال: أخبرنا
أبو معشر , عن محمد بن كعب القرظي: { لولا أن رأى برهان ربه) فقال: ما حرَّم الله
عليه من الزنا. * * * وقال آخرون: بل رأى تمثال الملك . * ذكر من قال ذلك: 19089 -
حدثني محمد بن سعد , قال: حدثني أبي , قال: حدثني عمي , قال: حدثني أبي , عن أبيه ,
عن ابن عباس: { ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) يقول: آيات ربه، أُرِيَ
تمثالَ الملك. 19090 - حدثنا ابن حميد , قال: حدثنا سلمة , عن ابن إسحاق , قال: <
16-49 > كان بعض أهل العلم، فيما بلغني، يقول: البرهان الذي رأى يوسف فصرف عنه
السوءَ والفحشاء، يعقوبُ عاضًّا على إصبعه , فلما رآه انكشفَ هاربًا ، ويقول بعضهم:
إنما هو خيال إطفير سيده، حين دَنا من الباب , وذلك أنه لما هرب منها واتبعته،
ألفياه لدى الباب. * * * قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال: إن
الله جل ثناؤه أخبر عن همِّ يوسف وامرأة العزيز كل واحد منهما بصاحبه , لولا أن رأى
يوسف برهان ربه , وذلك آيةٌ من الله , زجرته عن ركوب ما همَّ به يوسف من الفاحشة ،
وجائز أن تكون تلك الآية صورة يعقوب ، وجائز أن تكون صورة الملك - وجائز أن يكون
الوعيد في الآيات التي ذكرها الله في القرآن على الزنا ، ولا حجة للعذر قاطعة بأيِّ
ذلك [كان] من أيٍّ . والصواب أن يقال في ذلك ما قاله الله تبارك وتعالى , والإيمان
به , وترك ما عدا ذلك إلى عالمه. * * * وقوله: { كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء) ،
يقول تعالى ذكره: كما أرينَا يوسف برهاننا على الزجر عمَّا همّ به من الفاحشة ,
كذلك نسبّب له في كلِّ ما عرض له من همٍّ يهمُّ به فيما لا يرضاه، ما يزجره ويدفعه
عنه ; كي نصرف عنه ركوب ما حرَّمنا عليه، وإتيان الزنا , لنطهره من دنس ذلك. (37) *
* * وقوله: { إنه من عبادنا المخلصين) اختلفت القرأة في قراءة ذلك. فقرأته عامة قرأة
المدينة والكوفة { إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ } بفتح اللام من "
المخلصين " , بتأويل: إن يوسف من عبادنا الذين أخلصناهم لأنفسنا، واخترناهم
لنبوّتنا ورسالتنا. * * * وقرأ بعض قرأة البصرة: " إنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا
الْمُخْلِصِينَ" بكسر اللام ، بمعنى: إن يوسف من عبادنا الذين أخلَصوا توحيدنا
وعبادتنا , فلم يشركوا بنا شيئًا , ولم يعبدُوا شيئًا غيرنا. * * * قال أبو جعفر:
والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنهما قراءتان معروفتان قد قرأ بهما جماعة كثيرة
من القرأة , وهما متفقتا المعنى. وذلك أن من أخلصه الله لنفسه فاختاره , فهو
مُخْلِصٌ لله التوحيدَ والعبادة , ومن أخلص توحيدَ الله وعبادته فلم يشرك بالله
شيئًا , فهو ممن أخلصه الله , فبأيتهما قرأ القارئ فهو للصوابِ مصيبٌ.
---------------------- الهوامش: (21) في المطبوعة والمخطوطة : " تواقعها" بغير" لا"
، وأثبتها من التاريخ .(22) " اشتد" ، أسرع العدو .(23) الأثر : 19013 - رواه أبو
جعفر في تاريخه 1 : 173 .(24) انظر تفسير" الهم" فيما سلف 9 : 199 / 10 : 100 / 14
: 158 ، ولم يشرحها هناك شرحًا يغني ، وشرحها هنا .(25) قوله : " مجلس الخاتن" ، هو
الذي يختن الفتى أو الفتاة وفي مطبوعة تاريخ الطبري : " مجلس الحائز" ، ولكن ستأتي
في مخطوطة التفسير" الخاتن" في كل مكان وسيأتي تفسير" الهميان" في رقم : 19022 ،
وفي اللسان أنه" تكة السراويل" .(26) الأثر : 19015 - رواه أبو جعفر في تاريخه 1 :
173 ، بهذا الإسناد نفسه .(27) في المطبوعة : " حتى التبان" ، وهو سراويل صغير مقدار
شبر ، يستر العورة المغلظة ، وليس بشيء . وفي المخطوطة في هذا الموضع" التبن" غير
منقوطة ثم في رقم : 19024 فيها : " حتى وقع على التنتين" ، ثم في رقم : 19029 ، فيها
أيضًا : " على الثنات" ، وقد جعلها الناشر في جميعها" التبان" برسم واحد ، ورجحت أنا
أكتبها" أليتيه" في موضعين و" ألياته" في آخر المواضع ، لأني وجدت الخبر عن مجاهد
في القرطبي 9 : 166" حل السراويل حتى بلغ الأليتين" ، ولو كتبتها كما في القرطبي ،
لكان صوابًا ، و" الألية" { بفتح الهمزة } ، هي العجيزة للناس وغيرهم ، وهما من
الناس" أليتان" ، ويقال : " إنه لذو أليات" ، كأنه جعل كل جزء" ألية" ، ثم جمع على
هذا .(28) انظر التعليق السالف ، وكان في المطبوعة : " على التبان" .(29) " أليات"
جمع" ألية" ، وانظر ما سلف ص : 36 ، تعليق رقم : 1 .(30) في المطبوعة : " كان ممن
ابتلى ..." ، والصواب ما في المخطوطة .(31) في المخطوطة والمطبوعة : " تمثيلا منهما"
، وهو خطأ . و" التمييل" الترجيح ، أي الأمرين تأخذ ، وأيهم تدع . يقال : " إني
لأميل بين ذينك الأمرين ، وأمايل بينهما ، أيهما أركب ، أو أيهما أفضل" .(32) في
المطبوعة : " لم يتعظ" ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو صحيح المعنى ، يعني لم يعط
المقادة والطاعة وهو كقوله في رقم : 19037 ،" فلم يطع على النداء" ، ثم قوله في رقم
19038" فلم يعط على النداء شيئا" ، فجاء بها في المطبوعة على الصواب .(33) انظر
التعليق السالف ص 39 .(34) الأثر : 19043 -" عمرو بن محمد العنقزي" ، مضى مرارًا ،
وكان في المطبوعة والمخطوطة : " عمرو بن العنقزي" ، سقط اسم أبيه .(35) في المطبوعة
:" على الجدار" وأثبت ما في المخطوطة ، وهو صواب .(36) في المطبوعة والمخطوطة : {
إنه كان فاحشة ومقتًا وساء سبيلا } ، وهذه آية أخرى ، هي آية نكاح ما نكح الآباء من
النساء ، وهي آية المقت" سورة النساء : 22" ، وزيادة" ومقتًا" سهو من الناسخ ، لا
شك في ذلك ، وجاءت على صواب التلاوة في الأثر التالي ، ولكن الناشر زاد" ومقتًا" ،
هناك ، فأساء غاية الإساءة .(37) انظر تفسير" الصرف" فيما سلف 15 : 254 ، تعليق : 3
، والمراجع هناك . ، وتفسير" الفحشاء" فيما سلف 12 : 547 ، تعليق : 3 ، والمراجع
هناك .
القول في تأويل قوله تعالى : وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ
وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ
سُوءًا إِلا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (25) قال أبو جعفر: يقول جل ثناؤه:
واستبق يوسف وامرأة العزيز بابَ البيت، (38) أما يوسف ففرارًا من ركوب الفاحشة لما
رأى برهان ربه فزجره عنها، وأما المرأة فطلبها ليوسف لتقضي حاجتها منه التي راودته
عليها , فأدركته فتعلقت بقميصه , فجذبته إليها مانعةً له من الخروج من الباب، ,
فقدَّته من دبر ، يعني: شقته من خلف لا من قدام، (39) لأن يوسف كان هو الهارب،
وكانت هي الطالبة، كما: - 19091 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال: حدثنا محمد بن
ثور , عن < 16-51 > معمر , عن قتادة: { واستبقا الباب) ، قال: استبق هو والمرأة
الباب ,{ وقدت قميصه من دبر). 19092 - حدثنا ابن حميد , قال: حدثنا سلمة , عن ابن
إسحاق , قال: لما رأى برهان ربه , انكشفَ عنها هاربًا , واتبعته , فأخذت قميصه من
دبر، فشقَّته عليه. * * * وقوله: { وألفيا سيدها لدى الباب) ، يقول جل ثناؤه: وصادفا
سيدها (40) ، وهو زوج المرأة (41) ، " لدى الباب " , يعني: عند الباب (42) . كالذي:
- 19093 - حدثني الحارث , قال: حدثنا عبد العزيز , قال: حدثنا الثوري , عن رجل , عن
مجاهد: { وألفيا سيدها) ، قال: سيدها: زوجها ، ,{ لدى الباب) ، قال: عند الباب. 19094
- حدثني المثنى , قال: حدثنا إسحاق , قال: حدثنا يحيى بن سعيد , عن أشعث , عن الحسن
, عن زيد بن ثابت , قال ": السيد "، الزوج. 19095 - حدثنا بشر , قال: حدثنا يزيد ,
قال: حدثنا سعيد , عن قتادة , قوله: { وألفيا سيدها لدى الباب) ، أي: عند الباب.
19096 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا عمرو بن محمد , عن أسباط , عن السدي: { وألفيا
سيدها لدى الباب) ، قال: جالسًا عند الباب وابن عمّها معه، فلما رأته قالت: ما جزاء
من أراد بأهلك سوءًا؟ إنه راودني عن نفسي , فدفعته عن نفسي , فشققت قميصه. قال يوسف:
بل هي راودتني عن نفسي , وفررت منها فأدركتني , فشقت قميصي. فقال ابن عمها: تِبْيان
هذا في القميص , < 16-52 > فإن كان القميص , قدّ من قُبُل فصدقت وهو من الكاذبين ,
وإن كان قميصه قدّ من دبر فكذبت وهو من الصادقين . فأتي بالقميص , فوجده قدّ من دبر
قال: إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ * يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ
هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ . 19097 -
حدثنا ابن حميد , قال: حدثنا سلمة , عن ابن إسحاق: { وألفيا سيدها لدى الباب) ،
إطفير، قائمًا على باب البيت، فقالت وهابَتْه: { ما جزاء من أراد بأهلك سوءًا إلا أن
يسجن أو عذاب أليم) ولطخته مكانها بالسيئة، فَرَقًا من أن يتهمها صاحبُها على
القبيح. فقال هو , وصَدقه الحديث: هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي . * * * وقوله: { قالت
ما جزاء من أراد بأهلك سوءًا) يقول تعالى ذكره: قالت امرأة العزيز لزوجها لما
ألفياه عند الباب , فخافت أن يتهمها بالفجور: ما ثواب رجل أرادَ بامرأتك الزنا إلا
أن يسجن في السجن، (43) أو إلا عذاب أليم ، يقول: موجع. * * * وإنما قال: { إلا أن
يسجن أو عذاب أليم) ، لأن قوله: { إلا أن يسجن) ، بمعنى إلا السجن , فعطف " العذاب "
عليه ; وذلك أن " أن " وما عملت فيه بمنـزلة الاسم. ---------------------- الهوامش:
(38) انظر تفسير" الاستباق" فيما سلف 15 : 577 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .(39)
انظر تفسير" الدبر" فيما سلف 14 : 15 ، تعليق : 4 ، والمراجع هناك .(40) انظر تفسير"
ألفى" فيما سلف 3 : 306 ، 307 .(41) انظر تفسير" السيد" فيما سلف 6 : 374 .(42)
انظر تفسير" لدى فيما سلف 6 : 407 .(43) انظر تفسير" الجزاء" فيما سلف من فهارس
اللغة { جزى } .
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ
مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ
الْكَاذِبِينَ (26) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: قال يوسف لما قذفته امرأة
العزيز بما قذفته من إرادته الفاحشة منها، مكذِّبًا لها فيما قذفته به ودفعًا لما
نسب إليه: ما أنا راودتها عن نفسها , بل هي راودتني عن نفسي. (44) * * * وقد قيل:
إن يوسف لم يرد ذكر ذلك، لو لم تقذفه عند سيدها بما قذفته به. * ذكر من قال ذلك:
19098 - حدثني محمد بن عمارة , قال: حدثنا عبيد الله بن موسى , قال: أخبرنا شيبان ,
عن أبي إسحاق , عن نوف الشامي , قال: ما كان يوسف يريد أن يذكره، حتى قالت: مَا
جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا ، الآية , قال: فغضب فقال: { هِيَ
رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي) . (45) * * * وأما قوله: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ
أَهْلِهَا) فإن أهل العلم اختلفوا في صفة الشاهد. فقال بعضهم: كان صبيًّا في المهد
. * ذكر من قال ذلك: 19099 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا العلاء بن عبد الجبار ,
عن حماد بن سلمة , عن عطاء بن السائب , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , قال: تكلم
أربعة في المهد وهم صغار: ابن ماشطة بنت فرعون , وشاهد يوسف , وصاحب جريج , وعيسى
ابن مريم عليه السلام. (46) 19100 - حدثنا أبو كريب , قال: حدثنا وكيع , عن أبي بكر
الهذلي , عن شهر بن حوشب , عن أبي هريرة , قال: عيسى , وصاحب يوسف , وصاحب جريج ،
يعني: تكلموا في المهد. (47) 19101 - حدثنا ابن بشار , قال: حدثنا عبد الرحمن , قال:
حدثنا زائدة , عن أبي حصين , عن سعيد بن جبير: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا)
، قال: صبي. 19102 - حدثنا ابن بشار , قال: حدثنا عبد الرحمن , قال: حدثنا إسرائيل
, عن أبي حصين , عن سعيد بن جبير: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا) قال: كان في
المهد صبيًّا. 19103 - حدثني محمد بن عبيد المحاربي , قال: حدثنا أيوب بن جابر , عن
أبي حصين , عن سعيد بن جبير , في قوله: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا) قال: صبي.
(48) 19104 - حدثني يحيى بن طلحة اليربوعي , قال: حدثنا أبو بكر بن عياش , عن أبي
حصين , عن سعيد بن جبير , بمثله . 19105 - حدثنا أبو كريب , قال: حدثنا وكيع ;
وحدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا أبي , عن شريك , عن سالم , عن سعيد بن جبير , قال:
كان صبيًّا في مهده. 19106 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا ابن إدريس , عن حصين , عن
هلال بن يساف: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا) قال: صبي في المهد. 19107 - حدثنا
ابن وكيع , قال: حدثنا عمرو بن محمد , عن أبي مرزوق , عن جويبر , عن الضحاك: { وَشَهِدَ
شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا) ، قال: صبي أنطقه الله . ويقال: ذو رأي برأيه. (49) 19108
- حدثنا الحسن بن محمد , قال: أخبرنا عفان , قال: حدثنا حماد , قال: أخبرني عطاء بن
السائب , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " تكلم
أربعة وهم صغار "، فذكر فيهم شاهد يوسف (50) . 19109 - حدثت عن الحسين بن الفرج .
قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد بن سليمان , قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { وَشَهِدَ
شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا) يزعمون أنه كان صبيًّا في الدار. 19110 - حدثني محمد بن
سعد , قال: حدثني أبي , قال: حدثنا عمي . قال: حدثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس ,
قوله: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا) ، قال: كان صبيًّا في المهد. * * * وقال
آخرون: كان رجلا ذا لحية . * ذكر من قال ذلك: 19111 - حدثنا أبو كريب , قال: حدثنا
وكيع ; وحدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا أبي ، ، عن إسرائيل , عن سماك , عن عكرمة , عن
ابن عباس , قال: كان ذا لحية. 19112 - حدثنا أبو كريب , قال: حدثنا وكيع ، وحدثنا
ابن وكيع , قال: حدثنا أبي ، ، عن سفيان , عن جابر , عن ابن أبي مليكة , عن ابن
عباس: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا) ، قال: كان من خاصّة الملك. 19113 - ....
وبه قال، حدثنا أبي , عن عمران بن حدير , سمع عكرمة يقول: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ
أَهْلِهَا) قال: ما كان بصبيّ , ولكن كان رجلا حكيمًا. 19114 - حدثنا سوّار بن عبد
الله , قال، حدثنا عبد الملك بن الصباح , قال: حدثنا عمران بن حدير , عن عكرمة ,
وذكره عنده: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا) فقالوا: كان صبيًّا. فقال: إنه ليس
بصبي، ولكنه رجل حكيم (51) . 19115 - حدثنا أبو كريب , قال: حدثنا وكيع ; وحدثنا
ابن وكيع , قال: حدثنا أبي , عن سفيان , عن منصور , عن مجاهد: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ
مِنْ أَهْلِهَا) قال: كان رجلا. 19116 - حدثنا ابن بشار , قال، حدثنا عبد الرحمن ,
قال: حدثنا سفيان, < 16-57 > عن منصور , عن مجاهد: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ
أَهْلِهَا) قال: رجل. 19117 - حدثنا ابن حميد , قال: حدثنا جرير , عن منصور , عن
مجاهد , في قوله: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا) قال: رجل. 19118 - حدثنا ابن
وكيع , قال: حدثنا أبو بكر بن عياش , عن أبي حصين , عن سعيد بن جبير: { وَشَهِدَ
شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا) قال: رجل. 19119 - حدثنا الحسن بن محمد , قال: حدثنا عمرو
بن محمد , قال: أخبرنا إسرائيل , عن سماك , عن عكرمة , عن ابن عباس: { وَشَهِدَ
شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا) قال: ذو لحية. 19120 - حدثنا ابن وكيع , قال: حدثنا عمرو
بن محمد , قال: حدثنا أسباط , عن السدي , قال: ابن عمها كان الشاهدَ من أهلها.
19121 - حدثنا الحسن بن يحيى , قال: أخبرنا عبد الرزاق , قال: أخبرنا إسرائيل , عن
سماك , عن عكرمة , عن ابن عباس: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا) قال: ذو لحية.
19122 - حدثني المثنى , قال: حدثنا أبو غسان , قال: حدثنا إسرائيل , عن سماك , عن
عكرمة , عن ابن عباس , قال: ذو لحية. 19123 - حدثني الحارث , قال: حدثنا عبد العزيز
, قال: حدثنا قيس , عن جابر , عن ابن أبي مليكة: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا)
قال: كان من خاصة الملك. 19124 - حدثنا بشر , قال: حدثنا يزيد , قال: حدثنا سعيد ,
عن قتادة , قوله: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا) قال: رجل حكيم كان من أهلها.
19125 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال: حدثنا محمد بن ثور , عن معمر , عن قتادة ,
قوله: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا) قال: رجل حكيم من أهلها. 19126 - حدثنا
المثنى , قال: حدثنا أبو نعيم , قال: حدثنا سفيان , عن منصور , عن مجاهد: { وَشَهِدَ
شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا) قال: كان رجلا. 19127 - حدثني المثنى , قال: حدثنا عمرو بن
عون , قال: أخبرنا هشيم , عن بعض أصحابه , عن الحسن , في قوله: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ
مِنْ أَهْلِهَا) قال: رجل له رأي أشارَ برأيه. 19128 - حدثنا ابن حميد , قال: حدثنا
سلمة , عن ابن إسحاق: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا) قال: يقال: إنما كان
الشاهد مشيرًا، رجلا من أهل إطفير، وكان يستعين برأيه ، إلا أنه قال: أشهد إن كان
قميصه قدّ من قبل لقد صدقت وهو من الكاذبين. * * * وقيل: معنى قوله: { وَشَهِدَ
شَاهِدٌ): حكم حاكم. 19129 - حدثت بذلك عن الفراء , عن معلي بن هلال , عن أبي يحيى
, عن مجاهد. * * * وقال آخرون: إنما عنى بالشاهد، القميصَ المقدودَ . * ذكر من قال
ذلك: 19130 - حدثني محمد بن عمرو , قال: حدثنا أبو عاصم , قال: حدثنا عيسى , عن ابن
أبي نجيح , عن مجاهد , في قول الله: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا) قال: قميصُه
مشقوق من دبر , فتلك الشهادة. 19131 - حدثنا الحسن بن محمد , قال: حدثنا شبابة ,
قال: حدثنا ورقاء , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد , قوله: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ
أَهْلِهَا) ، قميصُه مشقوق من دبر , فتلك الشهادة. 19132 - حدثنا ابن وكيع , قال:
حدثنا المحاربي , عن ليث , عن مجاهد: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا) لم يكن من
الإنس. 19133 - .... قال: حدثنا حفص , عن ليث , عن مجاهد: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ
أَهْلِهَا) ، قال: كان من أمر الله , ولم يكن إنسيًا. * * * قال أبو جعفر: والصواب
من القول في ذلك , قول من قال: كان صبيًّا في المهد ، للخبر الذي ذكرناه عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم. أنه ذكر من تكلم في المهد. فذكر أنَّ أحدهم صاحب يوسف. *
* * فأمّا ما قاله مجاهد من أنه القميص المقدود، فما لا معنى له ; لأن الله تعالى
ذكره أخبر عن الشاهد الذي شهد بذلك أنه من أهل المرأة فقال: { وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ
أَهْلِهَا) ، ولا يقال للقميص هو من أهل الرجل ولا المرأة. * * * وقوله: { إِنْ كَانَ
قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ) ، لأن المطلوب
إذا كان هاربًا فإنما يؤتى من قِبل دبره , فكان معلومًا أن الشق لو كان من قُبُل لم
يكن هاربًا مطلوبًا. ولكن كان يكون طالبًا مدفوعًا , وكان يكون ذلك شهادة على كذبه
. 19134 - حدثنا ابن حميد , قال: حدثنا سلمة , عن ابن إسحاق , قال: قال: أشهد إن
كان قميصه قُدّ من قُبُل لقد صدقت وهو من الكاذبين. ---------------------- الهوامش:
(44) انظر تفسير" المراودة" فيما سلف ص : 24 ، 25 .(45) الأثر : 19098 - في
المطبوعة : " نوف الشيباني" ، وهو خطأ محض ، مأتاه من سوء كتابة المخطوطة ، وإن كانت
واضحة بعض الوضوح ، والصواب" نوف الشامي" ، وهو : " نوف ابن فضالة البكالي الحميري،
الشامي" ، انظر ما سلف رقم : 18923 ، والتعليق عليه .(46) الأثر : 19099 -" العلاء
بن عبد الجبار" ،" أبو الحسن العطار" ، روى عن حماد بن سلمة ، وروى عنه الحميدي ،
وابنه عبد الجبار بن العلاء . صالح الحديث . م