قال أبو جعفر: قد بينا القول في تأويل قوله الر و { المر) ، ونظائرهما من حروف
المعجم التي افتتح بها أوائل بعض سور القرآن، فيما مضى، بما فيه الكفاية من إعادتها
(1) غير أنا نذكر من الرواية ما جاء خاصًّا به كل سورة افتتح أولها بشيء منها. فما
جاء من الرواية في ذلك في هذه السورة عن ابن عباس من نقل أبي الضحى مسلم بن صبيح
وسعيد بن جبير عنه، التفريقُ بين معنى ما ابتدئ به أولها، مع زيادة الميم التي فيها
على سائر السور ذوات الر (2) ومعنى ما ابتدئ به أخواتها (3) مع نقصان ذلك منها
عنها. ذكر الرواية بذلك عنه: 20044- حدثنا ابن المثنى قال: حدثنا عبد الرحمن، عن
هشيم, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: { المر) قال: أنا الله أرى
. 20045- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا شريك, عن عطاء بن
السائب, عن أبي الضحى, عن ابن عباس: قوله: { المر) قال: أنا الله أرى . 20046- حدثني
المثنى قال: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال: حدثنا سفيان, عن مجاهد: { المر) :
فواتح يفتتح بها كلامه . * * * وقوله: { تلك آيات الكتاب) يقول تعالى ذكره: تلك التي
قصصت عليك خبرَها، آيات الكتاب الذي أنـزلته قبل هذا الكتاب الذي أنـزلته إليك إلى
من أنـزلته إليه من رسلي قبلك . * * * وقيل: عنى بذلك: التوراة والإنجيل . *ذكر من
قال ذلك: 20047- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: { المر
تلك آيات الكتاب) الكتُب التي كانت قبل القرآن . 20048- حدثني المثنى قال: حدثنا
أبو نعيم قال: حدثنا سفيان, عن مجاهد: { تلك آيات الكتاب) قال: التوراة والإنجيل . *
* * وقوله: { والذي أنـزل إليك من ربك الحق } [القرآن]، (4) فاعمل بما فيه واعتصم
به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20049- حدثني
المثنى قال: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال: حدثنا سفيان, عن مجاهد: { والذي
أنـزل إليك من ربك الحق) قال: القرآن . 20050- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال:
حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: { والذي أنـزل إليك من ربك الحق) : أي: هذا القرآن . *
* * وفي قوله: { والذي أنـزل إليك) وجهان من الإعراب: أحدهما: الرفع، على أنه كلام
مبتدأ, فيكون مرفوعا بـ" الحق " و " الحق به " . وعلى هذا الوجه تأويل مجاهد وقتادة
الذي ذكرنا قبل عنهما . * * * والآخر: الخفض على العطف به على { الكتاب), فيكون معنى
الكلام حينئذ: تلك آياتُ التوراة والإنجيل والقرآن. ثم يبتدئ{ الحق) بمعنى: ذلك الحق
فيكون رفعه بمضمر من الكلام قد استغنى بدلالة الظاهر عليه منه . * * * ولو قيل:
معنى ذلك: تلك آيات الكتاب الذي أنـزل إليك من ربك الحق وإنما أدخلت الواو في"
والذي", وهو نعت للكتاب, كما أدخلها الشاعر في قوله: إلَــى المَلِـكِ القَـرْمِ
وَابْـنِ الهُمَـامِ وَلَيْــثَ الكَتِيبَــةِ فِــي المُزْدَحَـمْ (5) فعطف بـ"
الواو ", وذلك كله من صفة واحد, كان مذهبًا من التأويل. (6) ولكن ذلك إذا تُؤُوِّل
كذلك فالصواب من القراءة في { الحق) الخفض، على أنه نعت لـ{ الذي). * * * وقوله:
{ ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) ولكن أكثر الناس من مشركي قومك لا يصدقون بالحقّ الذي
أنـزل إليك من ربك, (7) ولا يقرّون بهذا القرآن وما فيه من محكم آيه .
----------------------الهوامش :(1) انظر ما سلف 1 : 205 - 224 / 6 : 149 / 12 :
293 ، 294 / 15 : 9 ، 225 ، 549 .(2) في المطبوعة والمخطوطة : " على سائر سور ذوات
الراء" ، والصواب ما أثبت .(3) السياق :" ... التفريق بين معنى ما ابتدئ به أولها
... ومعنى ما ابتدئ به أخواتها" .(4) الزيادة بين القوسين واجبة ، يدل على وجوبها
ما بعدها من الآثار .(5) مضى البيت وتخريجه وشرحه فيما سلف 3 : 352 ، 353 ، وقوله
:" ليث " ، منصوب على المدح ، كما بينه الطبري هناك .(6) السياق : " ولو قيل : معنى
ذلك ... كان مذهبًا من التأويل" .(7) في المطبوعة والمخطوطة ، أسقط لفظ الآية ،
فأثبتها .
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: الله، يا محمد، هو الذي رفع السموات السبع بغير
عَمَد ترونها, فجعلها للأرض سقْفًا مسموكًا . * * * و " العَمَد " جمع " عمود ",
وهي السَّواري, وما يعمد به البناء, كما قال النابغة: وَخَـيِّسِ الجِـنَّ إنِّـي
قَـدْ أذِنْـتُ لَهُمْ يَبْنُــون تَدْمُــرَ بِالصُّفَّـاحِ وَالعَمَـدِ (8) وجمع
" العمود: "" عَمَد," كما جمع الأديم: " أدَم ", ولو جمع بالضم فقيل: " عُمُد "
جاز, كما يجمع " الرسول "" رسل ", و " الشَّكور "" شكر " . * * * واختلف أهل
التأويل في تأويل قوله: { رفع السماوات بغير عمد ترونها) . فقال بعضهم: تأويل ذلك:
الله الذي رفع السموات بعَمَدٍ لا ترونها . *ذكر من قال ذلك: 20051- حدثنا أحمد بن
هشام قال: حدثنا معاذ بن معاذ قال: حدثنا عمران بن حدير, عن عكرمة قال: قلت لابن
عباس: إن فلانًا يقول: إنها على عمد يعنى السماء؟ قال: فقال: اقرأها{ بغير عمَدٍ
ترونها): أي لا ترونها . 20052- حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال: حدثنا معاذ بن
معاذ, عن عمران بن حدير, عن عكرمة, عن ابن عباس, مثله . 20053- حدثنا الحسن بن محمد
قال: ثنا عفان قال: حدثنا حماد قال: حدثنا حميد, عن الحسن بن مسلم, عن مجاهد في
قوله: { بغير عمد ترونها) ، قال: بعمد لا ترونها . 20054- حدثني المثنى قال: حدثنا
الحجاج قال: حدثنا حماد, عن حميد, عن الحسن بن مسلم, عن مجاهد, في قول الله: { بغير
عمد ترونها) قال: هي لا ترونها (9) . 20055- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا شبابة
قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد { بغير عمد) يقول: عمد [لا ترونها] .
(10) 20056- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح,
عن مجاهد, مثله . 20057- ...... قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الرزاق, عن معمر,
عن الحسن وقتادة قوله: { الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها) قال قتادة: قال
ابن عباس: بعَمَدٍ ولكن لا ترونها . 20058- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو
أحمد قال: حدثنا شريك, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عباس, قوله: { رفع السماوات بغير
عمد ترونها) قال: ما يدريك؟ لعلها بعمد لا ترونها. * * * ومن تأوَّل ذلك كذلك, قصد
مذهب تقديم العرب الجحدَ من آخر الكلام إلى أوله, كقول الشاعر (11) وَلا أرَاهَـــا
تَـــزَالُ ظَالِمَـــةً تُحْــدِثُ لِــي نَكْبَــةً وتَنْكَؤُهَــا (12) يريد:
أراها لا تزال ظالمة, فقدم الجحد عن موضعه من " تزال ", وكما قال الآخر: (13) إذَا
أَعْجَـبَتْكَ الدَّهْـرَ حَـالٌ مِنَ امْرِئٍ فَدَعْــهُ وَوَاكِــلْ حَالَــهُ
وَاللَّيَاليَـا (14) يَجِـئْنَ عَـلَى مَـا كَـانَ مِنْ صَالحٍ بِهِ وَإنْ كَـانَ
فِيمـا لا يَـرَى النَّـاسُ آلِيَا يعني: وإن كان فيما يرى الناس لا يألو . * * *
وقال آخرون، بل هي مرفوعة بغير عمد . *ذكر من قال ذلك: 20059- حدثنا محمد بن خلف
العسقلاني قال: أخبرنا آدم قال: حدثنا حماد بن سلمة, عن إياس بن معاوية, في قوله:
{ رفع السماوات بغير عمد ترونها) قال: السماء مقبّبة على الأرض مثل القبة . (15)
20060- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: { بغير عمد
ترونها) قال: رفعها بغير عمد . * * * قال أبو جعفر: وأولى الأقوال في ذلك بالصحة أن
يقال كما قال الله تعالى: { الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها) فهي مرفوعة
بغير عمد نَراها, كما قال ربنا جل ثناؤه . ولا خبر بغير ذلك, ولا حجة يجب التسليم
لها بقول سواه . (16) * * * وأما قوله: { ثم استوى على العرش) فإنه يعني: علا عليه .
* * * وقد بينا معنى الاستواء واختلاف المختلفين فيه، والصحيح من القول فيما قالوا
فيه، بشواهده فيما مضى، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع . (17) * * * وقوله:
{ وسخر الشمس والقمر) يقول: وأجرى الشمس والقمر في السماء, فسخرهما فيها لمصالح
خلقه, وذلَّلَهما لمنافعهم, ليعلموا بجريهما فيها عدد السنين والحساب, ويفصلوا به
بين الليل والنهار . * * * وقوله: { كل يجري لأجل مسمَّى) يقول جل ثناؤه: كل ذلك
يجري في السماء{ لأجل مسمى): أي: لوقت معلوم, (18) وذلك إلى فناء الدنيا وقيام
القيامة التي عندها تكوَّر الشمس, ويُخْسف القمر، وتنكدر النجوم. وحذف ذلك من
الكلام، لفهم السامعين من أهل لسان من نـزل بلسانه القرآن معناه, وأن { كلّ) لا بدَّ
لها من إضافة إلى ما تحيط به . (19) * * * وبنحو الذي قلنا في قوله: { لأجل مسمى)
قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20061- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال:
حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: { وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمّى)
قال: الدنيا . (20) * * * وقوله: { يدبِّر الأمر) يقول تعالى ذكره: يقضي الله الذي
رفع السموات بغير عمد ترونها أمورَ الدنيا والآخرة كلها, ويدبِّر ذلك كله وحده,
بغير شريك ولا ظهير ولا معين سُبْحانه . (21) * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20062- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا
شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد { يدبر الأمر) يقضيه وحده . 20063- ......... قال
حدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, بنحوه .
20064- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد,
بنحوه . * * * وقوله: { يفصل الآيات) يقول: يفصل لكم ربُّكم آيات كتابه, فيبينها لكم
(22) احتجاجًا بها عليكم، أيها الناس { لعلكم بلقاء ربكم توقنون) يقول: لتوقنوا
بلقاء الله, والمعاد إليه, فتصدقوا بوعده ووعيده، (23) وتنـزجروا عن عبادة الآلهة
والأوثان, وتخلصوا له العبادة إذا أيقنتم ذلك . (24) * * * وبنحو ما قلنا في ذلك
قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20065- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا
سعيد, عن قتادة: { لعلكم بلقاء ربكم توقنون) ، وإن الله تبارك وتعالى إنما أنـزل
كتابه وأرسل رسله، لنؤمن بوعده, ونستيقن بلقائه . -----------------------الهوامش
:(8) ديوانه : 29 ، ومجاز القرآن 1 : 320 ، وشمس العلوم لنشوان الحميري : 37 ،
وغيرها كثير ، من قصيدته المشهورة التي اعتذر فيها للنعمان ، لما قذفوه بأمر
المتجردة ، يقول قبله : ولاَ أَرَى فَـاعلاً فِـي النَّـاسِ يُشْـبِهُهُ ولاَ
أُحَاشِـي مِـنَ الأقْـوامِ مِـنْ أَحَدِ إلاَّ سُــلَيْمَانَ إذْ قَــالَ الإلــهُ
لَـهُ قُـمْ فِـي البَرِيَّـةِ فَاحْدُدْهَـا عن الفَنَدِ وقوله : " وخيس الجن" ، أي
: ذللها ورضها . و" الصفاح" ، حجارة رقاق عراض صلاب . و" تدمر" مدينة بالشام . قال
نشوان الحميري في شمس العلوم : " مدينة الشأم مبنية بعظام الصخر ، فيها بناء عجيب ،
سميت بتدمر الملكة العمليقية بنت حسان بن أذينة ، لأنها أول من بناها . ثم سكنها
سليمان بن داود عليه السلام بعد ذلك . فبنت له فيها الجن بناء عظيمًا ، فنسبت
اليهود والعرب بناءها إلى الجن ، لما استعظموه" . وهذا نص جيد من أخبارهم وقصصهم في
الجاهلية .(9) الأثران : 20053 ، 20054 -" الحسن بن مسلم بن يناق المكي" ، ثقة ،
وله أحاديث مترجم في التهذيب ، والكبير 1 / 2 / 304 ، وابن أبي حاتم 1 / 2 / 36
.(10) ما بين القوسين زيادة لا بد منها ، وليست في المخطوطة .(11) هو ابن هرمة
.(12) شرح شواهد المغني 277 ، 279 من تسعة أبيات ، ومعاني القرآن للفراء في تفسير
الآية ، والأضداد لابن الأنباري : 234 . وقد زعموا أنه قيل لابن هرمة : إن قريشًا
لا تهمز ، فقال : لأقولن قصيدة أهمزها كلها بلسان قريش ، وأولها : إنَّ سُـــلَيْمي
واللـــه يكْلَؤهَـــا ضَنَّـتْ بِشَـيء مَـا كَـان يَرْزَؤُهـا وعَـــوَّدَتْنِي
فِيمـــا تُعَـــوِّدُني أَظْمَــاءُ وِرْدٍ مــا كُـنْتُ أجزَؤُهَـا ولا
أرَاهَـــا تَـــزَال ظَالِمـــةً . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (13) لم
أعرف قائله .(14) معاني القرآن للفراء في تفسير الآية ، والأضداد لابن الأنباري :
234 ، وقوله : " واكل حاله" ، أي : دع أمره لليالي . من" وكل إليه الأمر" ، أي : صرف
أمره إليه . وقوله : " يجئن على ما كان من صالح به" ، أي يقضين على صالح أمره
ويذهبنه . و" الآلي" ، المقصر . (15) الأثر : 20059 -" إياس بن معاوية بن قرة
المزني" ،" أبو واثلة" قاضي البصرة ، ثقة ، وكان فقيهًا عفيفًا ، وكان عاقلا فطنًا
من الرجال ، يضرب به المثل في الحلم والدهاء . مترجم في التهذيب ، والكبير 1 / 1 /
442 ، وابن أبي حاتم 1 / 1 / 282 ، وابن سعد 7 / 2 / 4 ، 5 .(16) أي احتياط وفقه
وعقل وورع ، كان أبو جعفر يستعمل في تفسيره ! .(17) انظر تفسير" الاستواء" فيما سلف
1 : 428 - 431 / 12 : 482 ، 483 / 15 : 18 . وتفسير" العرش" فيما سلف 15 : 245 ،
تعليق : 1 ، والمراجع هناك .(18) انظر تفسير" الأجل المسمى" فيما سلف 6 : 43 / 11 :
256 - 259 ، 407 .(19) انظر تفسير" كل" وأحكامها فيما سلف 15 : 540 ، تعليق : 1 ،
والمراجع هناك . وانظر ما قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن 1 : 321 .(20) قوله"
الدنيا" ، كأنه يعني : فناء الدنيا ، فاقتصر على ذكر" الدنيا" ، لأنه معلوم بضرورة
الدين أنها فانية ، وإنما الخلود في الآخرة .(21) انظر تفسير" التدبير" فيما سلف 15
: 18 ، 19 ، 84 .(22) انظر تفسير" تفصيل الآيات" فيما سلف 15 : 227 ، تعليق : 2 ،
والمراجع هناك .(23) انظر تفسير" الإيقان" فيما سلف 10 : 394 / 11 : 475 .(24) في
المطبوعة : " تيقنتم" ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو لب الصواب .
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: والله الذي مَدَّ الأرض, فبسطها طولا وعرضًا . * *
* وقوله: { وجعل فيها رواسي) يقول جل ثناؤه: وجعل في الأرض جبالا ثابتة. * * * و "
الرواسي: " جمع " راسية "، وهي الثابتة, يقال منه: " أرسيت الوتد في الأرض ": إذا
أثبته, (25) كما قال الشاعر: (26) بــهِ خَــالِدَاتٌ مَـا يَـرِمْنَ وهَـامِدٌ
وَأشْــعَثُ أرْسَــتْهُ الوَلِيـدَةُ بِـالفِهْرِ (27) يعني: أثبتته . * * *
وقوله: { وأنهارًا) يقول: وجعل في الأرض أنهارًا من ماء . * * * وقوله: { ومن كل
الثمرات جعل فيها زوجين اثنين) فـ{ من) في قوله { ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين
اثنين) من صلة { جعل) الثاني لا الأول . * * * ومعنى الكلام: وجعل فيها زوجين اثنين
من كل الثمرات . وعنى بـ{ زوجين اثنين): من كل ذكر اثنان, ومن كل أنثى اثنان, فذلك
أربعة، من الذكور اثنان، ومن الإناث اثنتان في قول بعضهم . * * * وقد بينا فيما مضى
أن العرب تسمي الاثنين: { زوجين), والواحد من الذكور " زوجًا " لأنثاه, وكذلك الأنثى
الواحدة " زوجًا " و " زوجة " لذكرها, بما أغمى عن إعادته في هذا الموضع . (28)
ويزيد ذلك إيضاحًا قول الله عز وجل: وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ
وَالأُنْثَى [سورة النجم: 45] فسمى الاثنين الذكر والأنثى { زوجين) . وإنما عنى
بقوله: { زوجين اثنين}، (29) نوعين وضربين . * * * وقوله: { يغشي الليل النهار) ،
يقول: يجلِّل الليلُ النهارَ فيلبسه ظلمته, والنهارُ الليلَ بضيائه، (30) كما:-
20066- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: { يغشي الليل
النهار) أي: يلبس الليل النهار . * * * وقوله: { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) ،
يقول تعالى ذكره: إن فيما وصفت وذكرت من عجائب خلق الله وعظيم قدرته التي خلق بها
هذه الأشياء, لَدلالات وحججًا وعظات, لقوم يتفكرون فيها، فيستدلون ويعتبرون بها,
فيعلمون أن العبادة لا تصلح ولا تجوز إلا لمن خلقها ودبَّرها دون غيره من الآلهة
والأصنام التي لا تقدر على ضر ولا نفع ولا لشيء غيرها, إلا لمن أنشأ ذلك فأحدثه من
غير شيء تبارك وتعالى وأن القدرة التي أبدع بها ذلك، هي القدرة التي لا يتعذَّر
عليه إحياء من هلك من خلقه، وإعادة ما فني منه وابتداع ما شاء ابتداعَه بها . (31)
---------------------الهوامش :(25) انظر تفسير" الإرساء" فيما سلف 13 : 293 .(26)
هو الأحوص .(27) مجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 321 ، واللسان { رسا } ، وروايته" سوى
خالدات" و" ترسيه الوليدة" . و" الخالدات" ، و" الخوالد" صخور الأثافي ، سميت بذلك
لطول بقائها بعد دروس أطلال الديار . : ما يرمن" ، ما يبرحن مكانهن ، من" رام
المكان يريمه" ، إذا فارقه . و" الهامد" الرماد المتلبد بعضه على بعض . و" الأشعث"
، الوتد ، لأنه يدق رأسه فيتشعث ويتفرق ، و" الوليدة" : الجارية ، و" الفهر" حجر
ملء الكف ، يدق به .(28) انظر تفسير" الزوج" فيما سلف 1 : 397 ، 514 / 7 : 515 / 12
: 184 / 15 : 322 - 324 .(29) في المخطوطة والمطبوعة : " من كل زوجين اثنين" ، وهم
الناسخ، فزاد في الكلام ما ليس منه هنا ، وإنما ذلك من قوله تعالى في آية أخرى .
فحذفت" من كل" ، ليبقى نص الآية التي يفسرها هنا .(30) انظر تفسير" الإغشاء" فيما
سلف 12 : 483 / 15 : 75 .(31) السياق : " وهي القدرة التي لا يتعذر عليه ... بها" .
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره { وفي الأرض قطع متجاورات}، وفي الأرض قطع منها
متقاربات متدانيات، يقرب بعضها من بعض بالجوار, وتختلف بالتفاضل مع تجاورها وقرب
بعضها من بعض, فمنها قِطْعة سَبَخَةٌ لا تنبت شيئًا في جوار قطعة طيبة تنبت وتنفع .
* * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20067- حدثنا أبو
كريب قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد: { وفي الأرض قطع متجاورات) قال:
السَّبَخة والعَذِيَة, (32) والمالح والطيب . 20068- حدثنا أحمد بن إسحاق قال:
حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد, قوله: { وفي الأرض قطع
متجاورات) قال: سِبَاخٌ وعَذَويّة . 20069- حدثني المثنى قال: ثنا أبو نعيم قال:
حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد, مثله . 20070- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا سعيد
بن سليمان قال: حدثنا إسحاق بن سليمان, عن أبي سنان, عن ابن عباس في قوله: { وفي
الأرض قطع متجاورات) قال: العَذِيَة والسَّبخة . 20071- حدثني محمد بن سعد قال:
حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: { وفي الأرض
قطع متجاورات) يعني: الأرض السبخة, والأرض العذية, يكونان جميعًا متجاورات, يُفضِّل
بعضها على بعض في الأكُل . (33) 20072- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني
حجاج, عن ابن جريج قال: قال ابن عباس: { قطع متجاورات) العذية والسبخة، متجاورات
جميعًا, تنبت هذه, وهذه إلى جنبها لا تُنْبِت . 20073- حدثنا الحسن بن محمد قال:
حدثنا شبابة قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: { قطع متجاورات)
طيِّبها: عذبُها, وخبيثها: السَّباخ . 20074- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة
قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, بنحوه . 20075- ...... قال: حدثنا
إسحاق قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله . 20076-
حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: { وفي الأرض قطع
متجاورات) قُرًى قَرُبت متجاورات بعضها من بعض . 20077- حدثنا محمد بن عبد الأعلى
قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: { وفي الأرض قطع متجاورات) قال: قُرًى
متجاورات . 20078- حدثني المثنى قال: حدثنا عمرو قال: حدثنا هشيم, عن أبي إسحاق
الكوفي, عن الضحاك, في قوله: { قطع متجاورات) قال: الأرض السبخة، (34) تليها الأرض
العَذِية . (35) 20079- حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ يقول، حدثنا
عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { وفي الأرض قطع متجاورات) يعني
الأرض السَّبِخة والأرض العَذِيَة, متجاورات بعضها عند بعض . 20080- حدثنا الحارث
قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا إسرائيل, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, عن
ابن عباس, في قوله: { وفي الأرض قطع متجاورات) قال: الأرض تنبت حُلوًا, والأرض تنبت
حامضًا, وهي متجاورة تسقى بماءٍ واحد. 20081- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو
أحمد قال: حدثنا إسرائيل, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: { وفي
الأرض قطع متجاورات) قال: يكون هذا حلوًا وهذا حامضًا, وهو يسقى بماء واحد, وهن
متجاورات . 20082- حدثني عبد الجبار بن يحيى الرملي قال: حدثنا ضمرة بن ربيعة, عن
ابن شوذب في قوله: { وفي الأرض قطع متجاورات) قال: عَذِيَة ومالحة . (36) * * *
وقوله: { وجنات من أعناب وزرع ونخيل صِنْوان وغير صنوان يسقى بماء واحدٍ ونفضّل
بعضها على بعض في الأكُل) يقول تعالى ذكره: وفي الأرض مع القطع المختلفات المعاني
منها, بالملوحة والعذوبة, والخبث والطيب, (37) مع تجاورها وتقارب بعضها من بعض,
بساتين من أعناب وزرع ونخيلٍ أيضًا, متقاربةٌ في الخلقة مختلفة في الطعوم والألوان,
مع اجتماع جميعها على شرب واحد. فمن طيّبٍ طعمُه منها حسنٍ منظره طيبةٍ رائحته, ومن
حامضٍ طعمه ولا رائحة له . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من
قال ذلك: 20083- حدثنا ابن حميد قال: ثنا جرير, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن
جبير, في قوله: { وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان) قال: مجتمع وغير
مجتمع" تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل " ، قال: الأرض الواحدة يكون
فيها الخوخ والكمثرى والعنب الأبيض والأسود, وبعضها أكثر حملا من بعض, وبعضه حلو,
وبعضه حامض, وبعضه أفضل من بعض . 20084- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا شبابة, عن
ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: { وجنات) قال: وما معها . 20085- حدثني
المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد 20086- قال
المثنى, وحدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد,
مثله . * * * واختلفت القرأة في قراءة قوله: { وزرع ونخيل) فقرأ ذلك عامة قراء أهل
المدينة والكوفة: { وَزَرْعٍ وَنَخِيلٍ) بالخفض عطفًا بذلك على " الأعناب ", بمعنى:
وفي الأرض قطعٌ متجاوراتٌ, وجناتٌ من أعناب ومن زرع ونخيل . وقرأ ذلك بعض قرأة أهل
البصرة: { وَزَرْعٌ ونَخِيلٌ) بالرفع عطفًا بذلك على " الجنات ", بمعنى: وفي الأرض
قطعٌ متجاوراتٌ وجناتٌ من أعناب, وفيها أيضًا زرعٌ ونخيلٌ . * * * قال أبو جعفر:
والصواب من القول في ذلك أن يقال: إنهما قراءتان متقاربتا المعنى, وقرأ بكل واحدةٍ
منهما قرأة مشهورون, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. وذلك أن " الزرع والنخيل " إذا
كانا في البساتين فهما في الأرض, وإذا كانا في الأرض فالأرض التي هما فيها جنة,
فسواءٌ وُصِفَا بأنهما في بستانٍ أو في أرضٍ . * * * وأما قوله: { ونخيل صنوان وغير
صنوان) . فإن " الصنوان: " جمع " صنو ", وهي النخلات يجمعهن أصل واحد, لا يفرَّق
فيه بين جميعه واثنيه إلا بالإعراب في النون, وذلك أن تكون نونه في اثنيه مكسورةً
بكل حال, وفي جميعه متصرِّفة في وجوه الإعراب, ونظيره " القِنْوان ": واحدها "
قِنْوٌ" . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20087-
حدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن أبي إسحاق, عن البراء: { صنوان) قال:
المجتمع{ وغير صنوان) : المتفرِّق . 20088- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا يحيى بن واضح
قال: حدثنا الحسين, عن أبي إسحاق, عن البراء قال: { صنوان) : هي النخلة التي إلى
جنبها نخلاتٌ إلى أصلها,{ وغير صنوان) : النخلة وحدَها . 20089- حدثنا محمد بن بشار
قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن البراء بن عازب: { صنوان
وغير صنوان) قال: " الصنوان ": النخلتان أصلهما واحد,{ وغير صنوان) النخلة والنخلتان
المتفرّقتان . 20090- حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا
شعبة, عن أبي إسحاق قال: سمعت البراء يقول في هذه الآية قال: النخلة تكون لها
النخلات{ وغير صنوان) النخل المتفرّق . 20091- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا عمرو
بن الهيثم أبو قطن, ويحيى بن عباد وعفان, واللفظ لفظ أبي قطن قال،حدثنا شعبة, عن
أبي إسحاق, عن البراء, في قوله: { صنوان وغير صنوان) قال: " الصنوان ": النخلة إلى
جنبها النخلات{ وغير صنوان) : المتفرق . (38) 20092- حدثنا الحسن قال: حدثنا شبابة
قال: حدثنا إسرائيل, عن أبي إسحاق, عن البراء في قوله: { صنوان وغير صنوان) قال: "
الصنوان "، النخلات الثلاث والأربع والثنتان أصلهن واحد{ وغير صنوان}، المتفرّق .
20093- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا سفيان وشريك, عن أبي
إسحاق, عن البراء في قوله: { صنوان وغير صنوان) قال: النخلتان يكون أصلهما واحد{ وغير
صنوان): المتفرّق . 20094- حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني
معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله: { صنوان) يقول: مجتمع . 20095- حدثني محمد بن
سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:
{ ونخيل صنوان وغير صنوان) يعني بالصنوان: النخلة يخرج من أصلها النخلات, فيحمل بعضه
ولا يحمل بعضه, فيكون أصله واحدا ورءوسه متفرقة . 20096- حدثني الحارث قال: حدثنا
عبد العزيز قال: حدثنا إسرائيل, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس,
في قوله: { صنوان وغير صنوان) النخيل في أصل واحد وغير صنوان: النخيل المتفرّق .
20097- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا جرير, عن عطاء, عن سعيد بن جبير: { ونخيل صنوان
وغير صنوان) قال: مجتمع, وغير مجتمع . 20098- حدثني المثنى قال: حدثنا النفيلي قال:
حدثنا زهير قال: حدثنا أبو إسحاق, عن البراء قال: " الصنوان ": ما كان أصله واحدًا
وهو متفرق{ وغير صنوان): الذي نبت وحدَه . (39) 20099- حدثنا الحسن بن محمد قال:
حدثنا شبابة قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: { صنوان)
النخلتان وأكثر في أصل واحد { وغير صنوان) وحدَها . 20100- حدثنا المثنى قال: حدثنا
أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: { صنوان) : النخلتان أو أكثر
في أصل واحد,{ وغير صنوان) واحدة . 20101- ...... قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد
الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله . 20102- حدثنا أبو كريب قال:
حدثنا وكيع, عن سلمة بن نبيط, عن الضحاك: { صنوان وغير صنوان) قال: الصنوان: المجتمع
أصله واحد, وغير صنوان: المتفرق أصله . 20103- حدثني المثنى قال: حدثنا عمرو بن عون
قال: أخبرنا هشيم, عن جويبر, عن الضحاك, في قوله: { صنوان وغير صنوان) قال: "
الصنوان ": المجتمع الذي أصله واحد{ وغير صنوان): المتفرّق . 20104- حدثنا بشر قال:
حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: { ونخيل صنوان وغير صنوان) أما "
الصنوان ": فالنخلتان والثلاث أصولُهن واحدة وفروعهن شتى,{ وغير صنوان}، النخلة
الواحدة . 20105- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن
قتادة: { صنوان وغير صنوان) قال: صنوان: النخلة التي يكون في أصلها نخلتان وثلاث
أصلهنّ واحدٌ . 20106- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله:
{ ونخيل صنوان وغير صنوان) قال: " الصنوان ": النخلتان أو الثلاث يكنَّ في أصل واحد,
فذلك يعدُّه الناس صنوانًا . (40) 20107- حدثنا ابن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن
ثور, عن معمر قال: حدثني رجل: أنه كان بين عمر بن الخطاب وبين العباس قول, فأسرع
إليه العباس, (41) فجاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم, فقال: يا رسول الله, ألم
تر عباسًا فعل بي وفعل! فأردت أن أجيبه, فذكرتُ مكانه منك فكففت: فقال: يرحمك الله،
إنّ عمّ الرجل صِنْوُ أبيه . (42) 20108- حدثنا الحسن بن يحيى قال: أخبرنا عبد
الرزاق قال: أخبرنا معمر, عن قتادة: { صنوان) : النخلة التي يكون في أصلها نخلتان
وثلاث أصلهن واحد ; قال: فكان بين عمر بن الخطاب وبين العباس رضي الله عنهما قولٌ,
فأسرع إليه العباس, فجاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله ألم
تر عباسًا فعل بي وفعل! فأردت أن أجيبه. فذكرتُ مكانه منك فكففت عند ذلك, فقال:
يرحمك الله إن عم الرجل صِنْو أبيه (43) . 20109- ............... قال: أخبرنا عبد
الرزاق قال: أخبرنا ابن عيينة, عن داود بن شابور, عن مجاهد: أن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: لا تؤذوني في العباس فإنه بقية آبائي, وإنّ عمّ الرجل صنو أبيه . 20110-
حدثني يعقوب قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا حجاج, عن عطاء, وابن أبي مليكة أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر: يا عمر أما علمت أن عم الرجل صِنْوُ أبيه؟. (44)
20111- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج قال: أخبرني
القاسم بن أبي بزة, عن مجاهد: { صنوان قال: في أصل واحد ثلاث نخلات, كمثل ثلاثةٍ بني
أم وأب يتفاضلون في العمل, كما يتفاضل ثمر هذه النخلات الثلاث في أصل واحد قال ابن
جريج: قال مجاهد: كمثل صالح بنى آدم وخبيثهم، أبوهم واحد . 20112- حدثنا الحسن بن
محمد قال: حدثنا حجاج بن محمد, عن ابن جريج قال: أخبرني إبراهيم بن أبي بكر بن عبد
الله, عن مجاهد, نحوه . (45) 20113- حدثني القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني
حجاج, عن أبي بكر بن عبد الله, عن الحسن قال: هذا مثل ضربه الله لقلوب بني آدم.
كانت الأرض في يد الرحمن طينةً واحدة, فسطحها وبَطَحها, فصارت الأرض قطعًا متجاورة,
فينـزل عليها الماء من السماء, فتخرج هذه زهرتها وثمرها وشجرها. وتخرج نباتها وتحيي
مواتها, وتخرج هذه سبَخَها وملحها وخَبَثَها, وكلتاهما تسقى بماء واحد. فلو كان
الماء مالحا, قيل: إنما استسبخت هذه من قبل الماء! كذلك الناس خلقوا من آدم, فتنـزل
عليهم من السماء تذكرة, فترقّ قلوب فتخشع وتخضع, وتقسو قلوب فتلهو وتسهو وتجفو .
قال الحسن: والله من جالس القرآن أحدٌ إلا قام من عنده بزيادة أو نقصان قال الله:
وَنُنَـزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا
يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا [سورة الإسراء:82]. (46) * * * وقوله : { تسقى
بماء واحد) اختلفت القرأء في قوله { تسقى) . فقرأ ذلك عامة قراء أهل المدينة والعراق
من أهل الكوفة والبصرة: { تُسْقَى) بالتاء, بمعنى: تسقى الجناتُ والزرع والنخيل .
وقد كان بعضهم يقول: إنما قيل: { تسقى}، بالتاء لتأنيث " الأعناب " . * * * وقرأ ذلك
بعض المكيين والكوفيين: { يُسْقَى) بالياء . * * * وقد اختلف أهل العربية في وجه
تذكيره إذا قرئ كذلك, وإنما ذلك خبرٌ عن الجنات والأعناب والنخيل والزرع أنها تسقى
بماء واحد. فقال بعض نحويي البصرة: إذا قرئ ذلك بالتاء, فذلك على " الأعناب " كما
ذكّر الأنعام (47) في قوله: مِمَّا فِي بُطُونِهِ [سورة النحل: 66] وأنث بعدُ فقال:
وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ ، [سورة المؤمنون:22/ سورة غافر:80].
فمن قال: { يسقى) بالياء جعل " الأعناب " مما تذكّر وتؤنث, مثل " الأنعام ". * * *
وقال بعض نحويي الكوفة: من قال و { تسقى) ذهب إلى تأنيث " الزرع والجنات والنخيل ",
ومن ذكَّر ذهب إلى أن ذلك كله يُسْقَى بماء واحد, وأكلُه مختلفٌ حامض وحلو, ففي هذا
آية . (48) * * * قال أبو جعفر: وأعجب القراءتين إليّ أن أقرأ بها, قراءة من قرأ
ذلك بالتاء: { تُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ) على أن معناه: تسقى الجنات والنخل والزرع
بماء واحد، لمجيء { تسقى) بعد ما قد جرى ذكرها, وهي جِمَاعٌ من غير بني آدم, وليس
الوجه الآخر بممتنع على معنى يسقى ذلك بماء واحد: أي جميع ذلك يسقى بماءٍ واحدٍ عذب
دون المالح . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك:
20114- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح,
عن مجاهد, في قوله: { تسقى بماء واحد) ماء السماء، كمثل صالح بني آدم وخبيثهم أبوهم
واحدٌ . 20115- حدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد: { تسقى
بماء واحد) قال: ماء السماء . 20116- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال:
حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد, مثله . 20117- حدثني المثنى قال: حدثنا عمرو قال:
أخبرنا هشيم, عن أبي إسحاق الكوفي, عن الضحاك: { تسقى بماء واحد) قال: ماء المطر .
(49) 20118- حدثني المثنى قال: حدثنا سويد قال: أخبرنا ابن المبارك, قرأه ابن جريج,
عن مجاهد: { تسقى بماء واحد) قال: ماء السماء, كمثل صالح بني آدم وخبيثهم أبوهم
واحدٌ . 20119...... قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل وحدثني المثنى قال: حدثنا
إسحاق قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, بنحوه . 20120-
حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, نحوه .
20121- حدثنا عبد الجبار بن يحيى الرملي قال: حدثنا ضمرة بن ربيعة, عن ابن شوذب:
{ تسقى بماء واحد) قال: بماء السماء . (50) * * * وقوله: { ونفضّل بعضها على بعض في
الأكل) (51) اختلفت القرأة في قراءة ذلك. فقرأه عامة قرأة المكيين والمدنيين
والبصريين وبعض الكوفيين: { وَنُفَضِّلُ) ، بالنون بمعنى: ونفضّل نحن بعضها على بعض
في الأكل . * * * وقرأته عامة قرأة الكوفيين: { وَيُفَضِّلُ) بالياء, ردا على قوله:
يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ { ويفضل بعضها على بعض) . * * * قال أبو جعفر: وهما
قراءتان مستفيضتان بمعنى واحد, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. غير أن " الياء "
أعجبهما إليّ في القراءة؛ لأنه في سياق كلام ابتداؤه اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ
السَّمَاوَاتِ فقراءته بالياء، إذ كان كذلك أولى . * * * ومعنى الكلام: إن الجنات
من الأعناب والزرع والنخيل الصنوان وغير الصنوان, تسقى بماء واحد عذب لا ملح,
ويخالف الله بين طعوم ذلك, فيفضّل بعضها على بعض في الطعم, فهذا حلو وهذا حامضٌ . *
* * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20122- حدثنا أبو
كريب قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن عطاء, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: { ونفضل
بعضها على بعض في الأكل) قال: الفارسيّ والدَّقَل، (52) والحلو والحامض . 20123-
حدثنا ابن حميد قال: حدثنا جرير, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير: { ونفضل بعضها
على بعض في الأكل) قال: الأرض الواحدة يكون فيها الخوخ والكمثرى والعنب الأبيض
والأسود, وبعضها أكثر حملا من بعض, وبعضه حلو وبعضه حامض, وبعضه أفضل من بعض .
20124- حدثني المثنى قال: حدثنا عارم أبو النعمان قال: حدثنا حماد بن زيد, عن عطاء
بن السائب, عن سعيد بن جبير: { ونفضل بعضها على بعض في الأكل) قال: بَرْنيّ وكذا
وكذا, وهذا بعضه أفضل من بعض . 20125- حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا مؤمل قال:
حدثنا سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير, في قوله: { ونفضل بعضها على بعض
في الأكل) قال: هذا حامض, وهذا حلو, وهذا مُزٌّ . 20126- حدثني محمود بن خداش قال:
حدثنا سيف بن محمد بن أخت سفيان الثوري قال: حدثنا الأعمش عن أبي صالح, عن أبي
هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: { ونفضل بعضها على بعض في الأكل)
قال: الدَّقَل والفارسيّ والحلو والحامض. (53) 20127- حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي
قال: حدثنا سليمان بن عبد الله الرقي قال: حدثنا عبيد الله بن عمر الرقي, عن زيد بن
أبي أنيسة, عن الأعمش, عن أبي صالح, عن أبي هريرة, عن النبي صلى الله عليه وسلم, في
قوله: { ونفضل بعضها على بعض في الأكل) قال: الدَّقل والفارسيّ والحلو والحامض. (54)
* * * وقوله: { إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) يقول تعالى ذكره: إن في مخالفة الله عز
وجل بين هذا القطع [من] الأرض المتجاورات وثمار جناتها وزروعها على ما وصفنا
وبينَّا، (55) لدليلا واضحًا وعبرة لقوم يعقلون اختلاف ذلك, أن الذي خالف بينه على
هذا النحو الذي خالف بينه, هو المخالف بين خلقه فيما قسم لهم من هداية وضلال وتوفيق
وخذلان, فوفّق هذا وخذل هذا, وهدى ذا وأضل ذا, ولو شاء لسوَّى بين جميعهم, كما لو
شاء سوَّى بين جميع أكل ثمار الجنة التي تشرب شربًا واحدًا, وتسقى سقيًا [واحدًا]،
(56) وهي متفاضلة في الأكل . --------------------------الهوامش :(32) " السبخة" (
بفتح السين والباء ، وبفتح السين وكسر الباء } : هي الأرض المالحة ، ذات الملح
والنز ، ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر . و" العذية" { بفتح العين وسكون الذال ، وفتح
الياء بغير تشديد } ، و" العذاة" أيضًا : وهي الأرض التربة ، الكريمة المنبت ، التي
ليست بسبخة ، ولا تكون ذات وخامة ولا وباء .(33) في المخطوطة والمطبوعة ، ذكر بعد
هذا الخبر التالي رقم : 20072 ، مبتور الآخر ، ثم عاد فروى هذا الخبر { رقم : 20071
) بنصه وإسناده ، ثم اتبعه الخبر رقم : 20072 ، فحذفت ما بين ذلك ، لأنه تكرار لا
شك فيه ، وسهو من ناسخ الكتاب .(34) في المطبوعة : " الأرض السبخة بينها الأرض
العذية" ، لم يحسن قراءة المخطوطة ، لأنها غير منقوطة .(35) الأثر : 20078 -" أبو
إسحاق الكوفي" ،" عبد الله بن ميسرة الحارثي" ، كنيته" أبو ليلى" ، وكناه هشيم :"
أبا إسحاق" تارة و" أبا عبد الجليل" تارة أخرى ، كأنه يدلس بكنيته وهو ضعيف ، مضى
برقم : 6920 ، 9250 ، 13489 .(36) الأثر : 20082 -" عبد الجبار بن يحيى الرملي" ،
شيخ الطبري ، لم نجد له بعد ترجمة . ومضى برقم : 7425 ، 7446 .(37) في المطبوعة :"
والخبيث " ، والصواب ما في المخطوطة .(38) الأثر : 20091 -" عمرو بن الهيثم بن قطن
الزبيدي" ،" أبو قطن" ، ثقة ، من أصحاب شعبة ، مضى برقم : 18674 . و" يحيى بن عباد
الضبعي" ، مضى برقم : 20010 . و" عفان" هو "عفان بن مسلم الصفار" ، ثقة روى له
الجماعة ، مضى برقم : 5392 ، 16369 .(39) الأثر : 20098 -" النفيلي" ، هو" عبد الله
بن محمد بن علي بن نفيل" ،" أبو جعفر" ثقة حافظ ، مضى برقم : 9253 ، 9254 . و"
زهير" ، هو" زهير بن معاوية الجعفي" ، ثقة روى له الجماعة ، مضى مرارًا آخرها رقم
17513 .(40) الأثر : 20106 - في المخطوطة : " حدثنا يوسف" ، مكان : يونس" ، وصححه في
المطبوعة . وهو إسناد دائر في التفسير .(41) " أسرع إليه" ، عجل إليه بالشر وبادره
، مثله" تسرع إليه" ، ومن هذا المجاز قال المرار الفقعسي : إذا شِــئتَ يوْمًـا أنْ
تسـودَ عَشِـيرَةً فَبِـالحِلْمِ سُـدْ , لاَ بِالتَّسَـرُّعِ والشَّـتْمِ (42)
الأثر : 20107 - هذا خبر ضعيف ، لجهالة الرجل الذي روى عن عمر ، وسيأتي الخبر من
طرق بعد كلها مرسل . وقوله : " عم الرجل صنو أبيه" ، هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه
( 7 : 56 ، 57 ) ، من حديث أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، ومن هذه الطريق
نفسها رواه أحمد في مسنده 2 : 322 ، 323 ، ورواه الترمذي في باب مناقب العباس
مختصرًا وقال : " هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث أبي الزناد إلا من هذا الوجه"
. وروى أحمد في مسند علي رضي الله عنه من حديث الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي
البختري ، عن علي ، وهو حديث طويل ، وإسناده ضعيف انقطاعه ، فأحاديث أبي البحتري عن
علي مرسلة . وانظر التعليق على الأخبار التالية .(43) الأثر : 20108 - هذا خبر مرسل
، رواه ابن سعد في الطبقات 4 / 1 / 17 ، من طريق محمد بن حميد ، عن معمر . ورواه
ابن سعد من طرق أخرى ( 4 / 1 / 17 ) وانظر التعليق على الخبر السالف .(44) الأثران
20109 ، 20110 - خبران مرسلان ، وانظر التعليق السالف .(45) الأثر : 20112 -"
إبراهيم بن أبي بكر بن عبد الله الأخنسي" ، لم أجد ذكر جده إلا في هذا الخبر ، وقد
سلف لي كلام في تحقيق اسمه ، في الخبرين 10758 ، 10759 ، والمراجع هناك .(46) الأثر
: 20113 - : حجاج" فيما أرجح ،" حجاج بن أرطأة" . و" أبو بكر بن عبد الله" ، هو
فيما أرجح" أبو بكر بن عبد الله بن أبي الجهم العدوي" ، ولم يذكروا روايته عن"
الحسن" ، وهو خليق أن يروى عنه ، مضى برقم : 10334 ، 10335 . وقوله : " استسبخت" ،
مما ينبغي أن يزاد على مشتقات" السبخة" في كتب اللغة .(47) في المخطوطة والمطبوعة
:" كما ذكروا" ، والصواب ما أثبت .(48) هذه مقالة الفراء في معاني القرآن ، في
تفسير الآية .(49) الأثر : 20117 -" أبو إسحاق الكوفي" ، ضعيف واهي الحديث ، سلف
برقم : 20078 ، وكان في المطبوعة والمخطوطة هنا" أبو إسحاق الصوفي" ، وهو خطأ محض
.(50) الأثر : 20121 -" عبد الجبار بن يحيى الرملي" ، انظر ما سلف قريبًا رقم :
20082 .(51) انظر تفسير" الأكل" فيما سلف 5 : 538 / 12 : 157 .(52) " الفارسي" ، من
التمر ، لم أجد من ذكره ، وأنا أرجح أن يكون عنى به { البرني } وهو ضرب من التمر
أصفر مدور ، عذب الحلاوة ، وهو أجوده . وقالوا إن لفظ" البرني" فارسي معرب ويرجع
ذلك عندي أن الرواية ستأتي عن سعيد بن جبير أيضًا أنه قال : " برني" ، رقم : 20124 .
و" الدقل" أردأ أنواع التمر . وسيأتي ذكر" الفارسي" في الخبرين التاليين : 20126 ،
20127 .(53) الأثر : 20126 -" محمود بن خداش الطالقاني" ، شيخ الطبري ، ثقة صدوق ،
مضى برقم : 178 ، 18487 . و" سيف بن محمد الثوري" ،" ابن أخت سفيان الثوري" ، لم
يرو له من أصحاب الكتب الستة غير الترمذي ، قال البخاري في تاريخه : " ضعفه أحمد" ،
وروى عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ، أنه قال : " كذاب" ، وقال يحيى بن معين :"
كان شيخًا ههنا كذابًا خبيثًا" ، وقال أحمد أيضًا : " لا يكتب حديثه ، ليس بشيء ،
كان يضع الحديث" . وقال النسائي : " ضعيف متروك وليس بثقة" ، مترجم في التهذيب
والكبير 2 / 2 / 173 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 277 ، وميزان الاعتدال 1 : 438 . وهذا
الخبر رواه الترمذي ، عن محمود بن خداش أيضًا ، بهذا الإسناد واللفظ في تفسير الآية
، ثم قال : " هذا حديث حسن غريب ، وقد رواه زيد بن أبي أنيسه { وهو الإسناد التالي }
عن الأعمش ، نحو هذا . وسيف بن محمد هو أخو عمار بن محمد ، وعمار أثبت منه ، وهو
ابن أخت سفيان الثوري" . فالعجب للترمذي كيف يحسن إسنادًا فيه هذا الكذاب" سيف بن
محمد" . وانظر تخريج الأثر التالي . وكان في المطبوعة : " حدثنا سيف بن محمد بن أحمد
، عن سفيان الثوري" ، أساء ناشرها لأنه لم يدرس الإسناد ، وغير ما في المخطوطة ،
وكان فيها : " حدثنا سيف بن محمد بن أحمد سفيان الثوري" ، وفي الهامش علامة الشك
والتوقف ، وصوابه ما أثبت . انظر تفسير" الفارسي" فيما سلف ص : 343 ، تعليق : 2
.(54) الأثر : 20127 -" أحمد بن الحسن الترمذي" ، شيخ الطبري ، كان أحد أوعية
الحديث ، ثقة ، مضى مرارًا ، آخرها رقم : 19876 . و" سليمان بن عبيد الله الأنصاري
الرقي" ،" أبو أيوب الحطاب" ، قال ابن أبي حاتم : صدوق ، وذكره ابن حبان في الثقات
، وقال النسائي : " ليس بالقوى ، وقال ابن معين : " ليس بشيء" ، ولم يذكر فيه البخاري
جرحا ، مترجم في التهذيب والكبير 2 / 2 / 26 ، وابن أبي حاتم 2 / 1 / 127 ، وميزان
الاعتدال 1 : 418 . و" عبيد الله بن عمرو الرقي" ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى
مرارًا، آخرها رقم : 16945 . و" زيد بن أبي أنيسة الجزري" ، ثقة ، روى له الجماعة ،
مضى مرارًا آخرها رقم : 16945 . وهذا الخبر أشار إليه الترمذي ، كما أسلفت في
التعليق السابق ، وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال 1 : 418 ، في ترجمة" سليمان بن
عبيد الله" ، بهذا الإسناد تامًا ، ثم قال : " قال العقيلي ، لم يأت به غير سليمان ،
وإنما يعرف بسيف بن محمد عن الأعمش . قلت : وسيف هالك" . فهذا إسناد كما ترى ، فيه
من الهلاك ، وانفراد الضعيف به ما فيه ، فكيف جاز للترمذي أن يحسنه مع هذه القوادح
التي تقدح فيه من نواحيه . { وانظر علل الحديث لابن أبي حاتم 2 : 80 ، رقم : 1723 (
. انظر تفسير" الفارسي فيما سلف ص : 343 ، تعليق : 2 .(55) في المخطوطة والمطبوعة
:" هذه القطع الأرض" ، فالزيادة واجبة .(56) ما بين القوسين زيادة واجبة هنا أيضًا
.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: { وإن تعجب) يا محمد، من هؤلاء المشركين المتَّخذين
ما لا يضرُّ ولا ينفع آلهةً يعبدونها من دوني فعجب قولهم { أئذا كنا ترابا) وبَلِينا
فعُدِمنا{ أئنا لفي خلق جديد) إنا لمجدَّدٌ إنشاؤنا وإعادتنا خلقًا جديدًا كما كنا
قبل وفاتنا!! تكذيبًا منهم بقدرة الله, وجحودًا للثواب والعقاب والبعث بعد الممات،
كما:- 20128- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: { وإن
تعجب فعجب) إن عجبت يا محمد، { فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد) ، عجب
الرحمن تبارك وتعالى من تكذيبهم بالبعث بعد الموت . 20129- حدثني يونس قال، أخبرنا
ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: { وإن تعجب فعجب قولهم) قال: إن تعجب من تكذيبهم,
وهم قد رأوا من قدرة الله وأمره وما ضرب لهم من الأمثال, فأراهم من حياة الموتى في
الأرض الميتة, إن تعجب من هذه فتعجَّب من قولهم: { أئذا كنا ترابًا أئنا لفي خلق
جديد) ، أو لا يرون أنا خلقناهم من نطفة؟ فالخلق من نطفة أشدُّ أم الخلق من ترابٍ
وعظام؟ (57) . * * * واختَلَف في وَجْه تكرير الاستفهام في قوله: { أئنا لفي خلق
جديد) ، بعد الاستفهام الأول في قوله: { أئذا كنا ترابا) ، أهلُ العربية. (58) فقال
بعض نحويي البصرة: الأوّل ظرف, والآخر هو الذي وقع عليه الاستفهام، كما تقول: أيوم
الجمعة زيدٌ منطلق؟ قال: ومن أوقع استفهامًا آخر على قوله: { أَئِذَا كُنَّا
تُرَابًا}، (59) جعله ظرفًا لشيء مذكور قبله, كأنهم قيل لهم: " تبعثون ", فقالوا:
{ أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا}؟ ثم جعل هذا استفهامًا آخر . قال: وهذا بعيدٌ . قال: وإن
شئت لم تجعل في قولك: { أئذا) استفهامًا, وجعلت الاستفهام في اللفظ على { أئنا}، كأنك
قلت: أيوم الجمعة أعبد الله منطلق؟ وأضمرت نفيه. (60) فهذا موضعُ ما ابتدأت فيه
بـ{ أئذا}، (61) وليس بكثير في الكلام لو قلت: " اليوم إنّ عبد الله منطلق "، (62)
لم يحسن, وهو جائز, وقد قالت العرب: " ما علمت إنَّه لصالح ", تريد: إنه لصالح ما
علمت . (63) * * * وقال غيره: { أئذا) جزاء وليست بوقت, (64) وما بعدها جواب لها،
إذا لم يكن في الثاني استفهام، والمعنى له, لأنه هو المطلوب, وقال: ألا ترى أنك
تقول: " أإن تقم يقوم زيد، ويقم؟"، (65) من جزم فلأنه وقع موقع جواب الجزاء, ومن
رفع فلأن الاستفهام له، واستشهد بقول الشاعر: (66) حَـلَفْتُ لَـهُ إنْ تُـدْلِجِ
الليـلَ لا يَـزَلْ أَمَــامَكَ بَيْـتٌ مِـنْ بُيُـوتِيَ سَـائِرُ (67) فجزم جواب
اليمين لأنه وقع موقع جواب الجزاء, والوجه الرفع . (68) قال: فهكذا هذه الآية .
قال: ومن أدخل الاستفهام ثانية, فلأنه المعتمد عليه, وترك الجزء الأوّل . * * *
وقوله: { أولئك الذين كفروا بربهم) يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين أنكروا البعث
وجَحدُوا الثواب والعقاب، وقالوا: { أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ
جَدِيدٍ } هم الذين جحدوا قدرة ربِّهم وكذبوا رسوله, وهم الذين في أعناقهم الأغلال
يوم القيامة في نار جهنم، (69) فأولئك { أصحاب النار}، يقول: هم سكان النار يوم
القيامة{ هم فيها خالدون) يقول: هم فيها ماكثون أبدًا, لا يموتون فيها, ولا يخرجون
منها . ------------------- (57) الأثر : 20129 - في المطبوعة وحدها مكان" ابن وهب"
:" إبراهيم" ، لا أدري من أين جاء بهذا ؟ وهو إسناد دائر في التفسير .(58) " أهل
العربية" ، فاعل قوله آنفًا : " واختلف ..." .(59) في المطبوعة والمخطوطة : " أئذا
متنا وكنا ترابًا" ، وأثبت نص الآية التي في هذه السورة .(60) في المطبوعة
والمخطوطة : " وأضمر نفيه" ، والأجود ما أثبت . ويعني بقوله : " نفيه" أي إلغاءه
وإسقاطه .(61) في المطبوعة : " قد ابتدأت فيه أئذا" ، وفي المخطوطة : " قد ابتدأت فيه
بأئذا" ، ولكنه خلط كتابة" بأئذا" ، ورأيت أن الصواب أن تكون مكان" قد"" ما" . وفي
المخطوطة والمطبوعة بعد هذا" بكبير في الكلام" ، وهذا أجود .(62) في المطبوعة وحدها
:" اليوم أإن" بهمزة الاستفهام ، زاد ما ليس في المخطوطة وأساء غاية الإساءة .(63)
أشار أبو جعفر فيما سلف 7 : 260 ، إلى أنه سيأتي على الصواب من القول في ترك إعادة
الاستفهام ثانية ، وأن الاستفهام في أول الكلام دال على موضعه ومكانه . وهذا هو
الموضع الذي أشار إليه ، فيما أرجح ، فراجع ما سلف 7 : 259 ، 260 . * * * حاشية
مهمة : كلام أبي جعفر في هذا الموضع يحتاج إلى بيان ، فإنه قد أغمض القول فيه
إغماضًا مخلًا ، حتى ألجأ ناشر النسخة الأولى أن يصحح ما صحح ، ويغير ما غير ،
لغموض ما كتب أبو جعفر ههنا ، ولذلك فارقت ما لزمته قبل ، من ترك التعليق على ما في
التفسير من أبواب النحو . وأنا أخشى أن يكون سقط من الكلام شيء . وكلام أبي جعفر في
هذه الفقرة ، أراد به بيان تكرير الاستفهام ، كما ذكر في ترجمة اختلاف أهل العربية
، ولكنه أضمر الكلام إضمارًا هذا بيانه وشرحه . 1 - قوله : " فقال بعض نحويي البصرة
: الأولى ظرف . والآخر هو الذي وقع عليه الاستفهام ، كما تقول : أيوم الجمعة زيد
منطلق" . يريد أن" إذا" ظرف ، يتعلق بمحذوف بعده يدل عليه قوله : " أننا لفي خلق
جديد" ، وهو" البعث " ، كأنه قال" أئذا كنا ترابًا ، نبعث " ؟ فالظرف" إذا" متعلق
بمحذوف هو" نبعث " ، والمعنى : أنبعث إذا كنا ترابًا . فهذا كما تقول : أيوم الجمعة
زيد منطلق ؟ ومعناه : أزيد منطلق يوم الجمعة ؟ فالاستفهام واقع في الأول على" نبعث"
، وفي المثال الآخر على : " زيد منطلق" ، وهذا تأويل نحويي البصرة ، كما جاء في كتب
التفسير . 2 - ثم قال بعده : " ومن أوقع استفهامًا آخر على قوله : " أئذا كنا ترابًا"
، جعله ظرفًا لمذكور قبله ، كأنهم قيل لهم : تبعثون ؟ فقالوا : " أئذا كنا ترابًا" ،
ثم جعل هذا استفهامًا آخر . قال : وهذا بعيد" . يريد أن" إذا" ، الظرف ، متعلق
بمحذوف قبله ، وهو الذي قيل لهم : " تبعثون" ، فقالوا : أئذا كنا ترابًا ؟
فالاستفهام واقع هنا على" إذا" ، أي على الظرف . وهذا مستبعد ، لأنه أتى بمحذوف قبل
الظرف لا دليل عليه في الكلام . 3 - ثم قال : " قال : وإن شئت لم تجعل في" أئذا"
استفهامًا ، وجعلت الاستفهام في اللفظ على" أئنا" ، كأنك قلت: أيوم الجمعة أعبد
الله منطلق ؟ وأضمرت نفيه . فهذا موضع ما ابتدأت فيه ب" أئذا" ، وليس بكثير في
الكلام" . يريد أن الاستفهام الأول فضلة وزيادة في" أئذا" ، وأنت تضمر نفيها ،
فكررت الاستفهام ، كما كررته في قولك : أيوم الجمعة أعبد الله منطلق ؟ وهذا التكرار
ليس بكثير في الكلام . 4 - ثم قال : " لو قلت : اليوم إن عبد الله منطلق ، لم يحسن ،
وهو جائز . وقد قالت العرب : ما علمت إنه لصالح ، تريد : إنه لصالح ما علمت" . يعني
أن هذا الوجه الرابع غير حسن ، وإن كان جائزًا ، وذلك أنه يقتضي أن تكون" إذا"
عندئذ ، ظرفاً متعلقاً بقوله : " لفي خلق جديد" ، أي بخبر" إن" ، وخبر" إن" لا يتقدم
عليها ، فأولى أن يتقدم عليها معمول خبرها . ولذلك لم يحسن قولك : " اليوم إن عبد
الله منطلق" ، لأن" اليوم" معمول" منطلق" وهو خبر" إن" ، فتقديمه على" إن" ، غير
حسن ، وإن جاز . لأن" إن" لا يعمل ما بعدها فيما قبلها . واستدل على جوازه بقول
العرب : ما علمت إنه لصالح ، و" ما" هنا ظرفية ، أي : " في علمي ، أو زمن علمي" ،
فقدمت العرب" ما علمت" على" إن" وهي تعني" إنه صالح ما علمت" وهذا البيان الذي
توسعت فيه ، لشرح مقالة أبي جعفر ، لم أجد أحدًا من أصحاب كتب التفسير ، أو أصحاب
كتب إعراب القرآن ، تعرض له تعرض أبي جعفر في بيانه . وكلهم قد تخطى هذا وأوجزه ،
ولم يشرحه شرح أبي جعفر . وأبو حيان ، وهو من هو في تتبع أقوال النحاة ، وفي تقصي
مقالة الطبري في تفسيره ، أغفل هو أيضًا بيانه وتجاوزه . وذلك لغموض عبارة أبي جعفر
في هذا الموضع . فأرجو أن أكون قد بلغت في بيانها مبلغًا مرضيًا إن شاء الله .(64)
" الجزاء" ، هو" الشرط" و" الوقت" ، هو" ظرف الزمان" .(65) في المطبوعة والمخطوطة
:" إن تقم يقوم ..." ، والصواب إثبات همزة الاستفهام ، كما يدل عليه الكلام .(66)
البيت للراعي .(67) مضى البيت وتخريجه وشرحه فيما سلف 7 : 259 ، تعليق : 2 .(68)
يعني أن الاستفهام إذا دخل على شرط ، كان الاستفهام للجواب دون الشرط . وقد قال
فيما سلف آنفًا 7 : 259 :" كل استفهام دخل على جزاء ، فمعناه أن يكون في جوابه ،
لأن الجواب خبر يقوم بنفسه ، والجزاء شرط لذلك الخبر" . وكذلك اليمين إذا تقدم
الشرط ، كان الجواب له دون الشرط . فهو يقول إن الاستفهام في" أئذا" ، و" إذا شرط ،
واقع على جوابها ، هو" إنا لفي خلق جديد" ، هذا إذا خلت الآية من الاستفهام ،
ولكنها لم تخل منه . فقال بعد ذلك : إنه إنما أدخل الاستفهام ثانية على الجواب ،
بعد إدخاله على الشرط ، لأن الاستفهام للجواب ، فإدخاله على الجواب هو الأصل . فلما
أدخله عليه ، فكأنه ألغى الاستفهام الأول الداخل على الشرط .(69) انظر تفسير"
الأغلال ، فيما سلف 13 : 168 ، ولم يبينها هنا ولا هناك بيانًا كافيًا كعادته .
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: { ويستعجلونك) يا محمد، (1) مشركو قومك بالبلاء
والعقوبة قبل الرخاء والعافية, فيقولون: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ
مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا
بِعَذَابٍ أَلِيمٍ [سورة الأنفال: 32] وهم يعلمون ما حَلَّ بمن خلا قبلهم من الأمم
التي عصت ربها وكذبت رسلها من عقوبات الله وعظيم بلائه, (2) فمن بين أمة مسخت قردة
وأخرى خنازير, ومن بين أمّة أهلكت بالرَّجْفة, وأخرى بالخسف, وذلك هو { المثلات)
التي قال الله جل ثناؤه .{ وقد خلت من قبلهم المثلات) . و { المثلات}، العقوبات
المنكِّلات, والواحدة منها: " مَثُلة " بفتح الميم وضم الثاء, ثم تجمع " مَثُلات "،
كما واحدة " الصَّدُقَات "" صَدُقَة ", ثم تجمع " صَدُقَات " . (3) وذكر أن تميمًا
من بين العرب تضم الميم والثاء جميعًا من " المُثُلات ", فالواحدة على لغتهم منها:
" مُثْلة ", ثم تجمع " مُثُلات ", مثل " غُرْفة " وغُرُفات, والفعل منه: " مَثَلْت
به أمْثُلُ مَثْلا " بفتح الميم وتسكين الثاء, فإذا أردت أنك أقصصته من غيره, قلت:
" أمثلته من صاحبه أُمْثِلُه إمْثالا وذلك إذا أقصصته منه . * * * وبنحو الذي قلنا
في ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20130- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال:
حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: { وقد خلت من قبلهم المثلات}، وقائع الله في الأمم فيمن
خلا قبلكم وقوله: { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة}، وهم مشركو العرب استعجلوا
بالشرّ قبل الخير, وقالوا: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ
عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ
أَلِيمٍ ، [سورة الأنفال:32]. 20131- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن
ثور, عن معمر, عن قتادة: { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة) قال: بالعقوبة قبل
العافية{ وقد خلت من قبلهم المثلات) قال: العقوبات . 20132- حدثنا الحسن بن محمد
قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبى نجيح, عن مجاهد, قوله: { المثلات)
قال: الأمْثَال . 20133- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن
أبي نجيح, عن مجاهد 20134- وحدثني المثنى: قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الله,
عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله . 20135- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن
وهب قال: قال ابن زيد, في قوله: { وقد خلت من قبلهم المثلات) قال: { المثلات}، الذي
مَثَل الله به الأممَ من العذاب الذي عذَّبهم، (4) تولَّت المثلات من العذاب, قد
خلت من قبلهم, وعرفوا ذلك, وانتهى إليهم ما مَثَلَ الله بهم حين عصَوه وعَصوا
رُسُله . 20136- حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا سليم قال: سمعت
الشعبي يقول في قوله: { وقد خلت من قبلهم المثلات) ، قال: القردة والخنازير هي
المثلات . * * * وقوله: { وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) ، يقول تعالى ذكره:
وإن ربك يا محمد لذو سترٍ على ذنوب من تاب من ذنوبه من الناس, فتاركٌ فضيحته بها في
موقف القيامة, وصافحٌ له عن عقابه عليها عاجلا وآجلا{ على ظلمهم}، يقول: على فعلهم
ما فعلوا من ذلك بغير إذني لهم بفعله (5) { وإن ربك لشديد العقاب}، لمن هلك مُصِرًّا
على معاصيه في القيامة، إن لم يعجِّل له ذلك في الدنيا, أو يجمعهما له في الدنيا
والآخرة . * * * قال أبو جعفر: وهذا الكلام، وإن كان ظاهره ظاهرَ خبرٍ, فإنه وعيدٌ
من الله وتهديدٌ للمشركين من قوم رسول الله صلى الله عليه وسلم, إن هم لم ينيبوا
ويتوبوا من كفرهم قبل حُلول نقمة الله بهم . * * * 20137- حدثني علي بن داود قال:
حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس: { وإن
ربك لذو مغفرة للناس) ، يقول: ولكنّ ربَّك . -------------------------الهوامش :(1)
انظر تفسير" الاستعجال" فيما سلف 15 ، 33 ، 101 .(2) انظر تفسير" خلا" فيما سلف 12
: 415 ، تعليق : 4 ، والمراجع هناك .(3) الصدقة" ، مهر المرأة ، وقد مضى آنفًا في
سورة النساء ، آية : 4 في 7 : 552 ، ولم يشرحها كل الشرح هناك .(4) في المطبوعة :"
مثل الله في الأمم" ، وأثبت ما في المخطوطة ، وهو صواب .(5) في المطبوعة : " بغير
إذن" ، وأثبت ما في المخطوطة .
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: { ويقول الذين كفروا) يا محمد، من قومك{ لولا أنـزل
عليه آية من ربه) هلا أنـزل على محمد آية من ربه؟ (6) يعنون علامةً وحجةً له على
نبوّته (7) وذلك قولهم: لَوْلا أُنْـزِلَ عَلَيْهِ كَنْـزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ
مَلَكٌ [سورة هود: 12] يقول الله له: يا محمد { إنما أنت منذر) لهم, تنذرهم بأسَ
الله أن يحلّ بهم على شركهم (8) .{ ولكل قوم هاد) . يقول ولكل قوم إمام يأتمُّون به
وهادٍ يتقدمهم, فيهديهم إما إلى خيرٍ وإما إلى شرٍّ . * * * وأصله من " هادي الفرس
", وهو عنقه الذي يهدي سائر جسده . (9) * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
التأويل على اختلاف منهم في المعنيِّ بالهادي في هذا الموضع. فقال بعضهم: هو رسول
الله صلى الله عليه وسلم . *ذكر من قال ذلك: 20138- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال:
حدثنا سعيد, عن قتادة: { ويقول الذين كفروا لولا أنـزل عليه آية من ربه) هذا قول
مشركي العرب قال الله: { إنما أنت منذر ولكلّ قوم هاد) لكل قوم داعٍ يدعوهم إلى الله
. 20139- حدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع. عن سفيان. عن السدي. عن عكرمة ومنصور, عن
أبي الضحى: { إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) قالا محمد هو " المنذر " وهو " الهاد " .
20140- حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان, عن السدي, عن
عكرمة, مثله . 20141- حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا سفيان, عن
أبيه, عن عكرمة, مثله . * * * وقال آخرون: عنى بـ" الهادي" في هذا الموضع: الله .
*ذكر من قال ذلك: 20142- حدثنا أبو كريب قال: حدثنا وكيع, عن سفيان, عن عطاء بن
السائب, عن سعيد بن جبير: { إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) قال: محمد " المنذر ",
والله " الهادي" . (10) 20143- حدثنا ابن بشار قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا
سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير: { وإنما أنت منذر ولكل قوم هاد) قال
محمد " المنذر ", والله " الهادي" . 20144- حدثنا أبو كريب قال: حدثنا الأشجعي, عن
سفيان, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جبير: { إنما أنت منذر) قال: أنت يا محمد
منذر, والله " الهادي" . 20145- حدثني المثنى قال: حدثنا عمرو بن عون قال: أخبرنا
هشيم, عن عبد الملك, عن قيس, عن مجاهد في قوله: { إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) ،
قال: " المنذر "، النبي صلى الله عليه وسلم{ ولكل قوم هاد) قال: الله هادي كل قوم .
20146- حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي, عن أبيه,
عن ابن عباس قوله: { إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) يقول: أنت يا محمد منذر، وأنا هادي
كل قوم . 20147- حدثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد بن سليمان
قال: سمعت الضحاك يقول: { إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) ،" المنذر ": محمد صلى الله
عليه وسلم, و " الهادي": الله عز وجل . * * * وقال آخرون: " الهادي" في هذا الموضع
معناه نبيٌّ . *ذكر من قال ذلك: 20148- حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا أبو عاصم
قال: حدثنا سفيان, عن ليث, عن مجاهد قال: " المنذر " محمد صلى الله عليه وسلم
.{ ولكل قوم هاد) قال: نبيٌّ . 20149- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا حكام, عن عنبسة, عن
محمد بن عبد الرحمن, عن القاسم بن أبي بزة, عن مجاهدٍ في قوله: { إنما أنت منذر ولكل
قوم هاد) قال: نبيٌّ . 20150- ............ قال: حدثنا جرير, عن ليث, عن مجاهد, عن
عبد الملك, عن قيس, عن مجاهد, مثله . 20151- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا أسباط
بن محمد, عن عبد الملك, عن قيس, عن مجاهد, في قوله: { إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) ،
قال: لكل قوم نبي, والمنذر: محمد صلى الله عليه وسلم . 20152- ......... قال: حدثنا
محمد بن عبد الأعلى قال: حدثني عبد الملك, عن قيس, عن مجاهد, في قول الله: { ولكل
قوم هاد) قال: نبيّ . 20153- ......... قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا ورقاء, عن ابن
أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: { ولكل قوم هاد) يعني: لكل قوم نبيّ . 20154- حدثني
المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: { ولكل قوم
هاد) قال: نبيّ . 20155- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن
معمر, عن قتادة: { ولكل قوم هاد) قال: نبيّ يدعوهم إلى الله . 20156- حدثني يونس
قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, في قوله: { ولكل قوم هاد) قال: لكل قوم
نبيّ." الهادي" ، النبي صلى الله عليه وسلم, و " المنذر " أيضًا النبي صلى الله
عليه وسلم . وقرأ: وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلا خَلا فِيهَا نَذِيرٌ [سورة فاطر: 24] ،
وقال: نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأُولَى [سورة النجم: 56] قال: نبي من الأنبياء . *
* * وقال آخرون، بل عني به: ولكل قوم قائد . *ذكر من قال ذلك: 20157- حدثنا أبو
كريب قال: حدثنا جابر بن نوح, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح: { إنما أنت منذر
ولكل قوم هاد) ، قال: إنما أنت، يا محمد، منذر, ولكل قوم قادة . 20158- .........
قال: حدثنا الأشجعي قال: حدثني إسماعيل أو: سفيان, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي
صالح: { ولكل قوم هاد) قال: لكل قوم قادة . 20159- حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق
قال: حدثنا عبد الله بن أبي جعفر, عن أبيه, عن الربيع, عن أبي العالية: { إنما أنت
منذر ولكل قوم هاد) قال: " الهادي": القائد, والقائد: الإمام, والإمام: العمل .
20160- حدثني الحسن قال: حدثنا محمد, وهو ابن يزيد عن إسماعيل, عن يحيى بن رافع, في
قوله: { إنما أنت منذر ولكل قوم هاد) قال: قائد . * * * وقال آخرون: هو عليّ بن أبي
طالب رضي الله عنه . *ذكر من قال ذلك: 20161- حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي قال: حدثنا
الحسن بن الحسين الأنصاري قال: حدثنا معاذ بن مسلم,بيّاع الهرويّ، عن عطاء بن
السائب, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس قال: لما نـزلت { إنما أنت منذر ولكل قوم هاد)
، وضع صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال: أنا المنذر{ ولكل قوم هاد), وأومأ بيده
إلى منكب عليّ, فقال: أنت الهادي يا عليّ, بك يهتدي المهتدون بَعْدي (11) . * * *
وقال آخرون: معناه: لكل قوم داع . *ذكر من قال ذلك: 20162- حدثني المثنى قال: حدثنا
عبد الله قال: حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله: { ولكل قوم هاد) ، قال: داع
. * * * وقد بينت معنى " الهداية ", وأنه الإمام المتبع الذي يقدُم القوم . (12)
فإذ كان ذلك كذلك, فجائز أن يكون ذلك هو الله الذي يهدي خلَقه ويتَّبع خلقُه هداه
ويأتمون بأمره ونهيه. وجائز أن يكون نَبِيَّ الله الذي تأتمُّ به أمته. وجائز أن
يكون إمامًا من الأئمة يُؤْتَمُّ به، ويتّبع منهاجَه وطريقته أصحابُه. وجائزٌ أن
يكون داعيًا من الدعاة إلى خيرٍ أو شرٍّ . وإذ كان ذلك كذلك, فلا قول أولى في ذلك
بالصواب من أن يقال كما قال جل ثناؤه: إن محمدًا هو المنذر من أرسل إليه بالإنذار,
وإن لكل قوم هاديًا يهديهم فيتّبعونه ويأتمُّون به . ----------------------الهوامش
:(6) انظر تفسير" لولا" فيما سلف 15 : 205 ، تعليق (1) : والمراجع هناك ثم 15 : 210
.(7) انظر تفسير الآية" فيما سلف من فهارس اللغة { أبى } .(8) انظر تفسير" الإنذار"
فيما سلف من فهارس اللغة نذر .(9) انظر تفسير" الهادي" فيما سلف 2 : 293 .(10)
الأثر : 20142 - سقط آخر الخبر من المخطوطة ، وقف عند قوله : " هاد" ، وكأنه أتمه من
الذي يليه .(11) الأثر : 20161 -" أحمد بن يحيى الصوفي" ، شيخ الطبري ، ثقة ، مضى
برقم : 779 و" الحسن بن الحسين الأنصاري ، العرني" ، كأنه قيل له" العرني" ، لأنه
كان يكون في مسجد" حبة العرني" . كان من رؤساء الشيعة ، ليس بصدوق ، ولا تقوم به
حجة . وقال ابن حبان : " يأتي عن الأثبات بالملزقات ، ويروي المقلوبات والمناكير" .
مترجم في ابن أبي حاتم 1 / 2 / 6 ، وميزان الاعتدال 1 : 225 ، ولسان الميزان 2 :
198 . و" معاذ بن مسلم بياع الهروي" ، لم يذكر بهذه الصفة" بياع الهروي" في غير
التفسير ، و" الهروي" ثياب إلى هراة . وجعلها في المطبوعة : " حدثنا الهروي" ، فأفسد
الإسناد إفسادًا و" معاذ بن مسلم" مجهول ، هكذا قال ابن أبي حاتم ، وهو مترجم في
ابن أبي حاتم 4 / 1 / 248 ، وميزان الاعتدال 3 : 178 ، ولسان الميزان 6 : 55 . وهذا
خبر هالك من نواحيه ، وقد ذكره الذهبي وابن حجر في ترجمة" الحسن بن الحسين
الأنصاري" قالا بعد أن ساقا الخبر بإسناده ولفظه ، ونسبته لابن جرير أيضًا : " معاذ
نكرة ، فلعل الآفة منه" ، وأقول : بل الآفة من كليهما : الحسن بن الحسين ، ومعاذ بن
مسلم .(12) انظر ما سلف ص : 353 .
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَئِذَا
كُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ منكرين قدرة الله على إعادتهم خلقًا
جديدًا بعد فنائهم وبلائهم, ولا ينكرون قدرته على ابتدائهم وتصويرهم في الأرحام،
وتدبيرهم وتصريفهم فيها حالا بعد حال فابتدأ الخبر عن ذلك ابتداءً, والمعنى فيه ما
وصفت, (13) فقال جل ثناؤه: { الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد)
، يقول: وما تنقص الأرحام من حملها في الأشهر التسعة بإرسالها دم الحيض (14) { وما
تزداد) في حملها على الأشهر التسعة لتمام ما نقص من الحمل في الأشهر التسعة
بإرسالها دم الحيض{ وكل شيء عنده بمقدار) لا يجاوز شيء من قَدَره عن تقديره, ولا
يقصر أمر أراده فَدَبَره عن تدبيره, كما لا يزداد حمل أنثى على ما قُدِّرَ له من
الحمل, ولا يُقصِّر عما حُدّ له من القدر. * * * و " المقدار ", مِفْعال من " القدر
" . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك: 20163- حدثني
يعقوب بن ماهان قال: حدثنا القاسم بن مالك, عن داود بن أبي هند, عن عكرمة, عن ابن
عباس في قوله: { يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام) ، قال: ما رأت المرأة من
يوم دمًا على حملها زاد في الحمل يومًا . (15) 20164- حدثني محمد بن سعد قال: حدثني
أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: { الله يعلم ما تحمل
كل أنثى وما تغيض الأرحام) ، يعني السِّقْط{ وما تزداد) ، يقول: ما زادت الرحم في
الحمل على ما غاضت حتى ولدته تمامًا. وذلك أن من النساء من تحمل عشرة أشهر، ومنهن
من تحمل تسعة أشهر, ومنهن من تزيد في الحمل، ومنهن من تنقص. فذلك الغيض والزيادة
التي ذكر الله, وكل ذلك بعلمه . 20165- حدثنا سعيد بن يحيى الأموي قال: حدثنا عبد
السلام قال: حدثنا خصيف, عن مجاهد أو سعيد بن جبير في قول الله: { وما تغيض الأرحام)
قال: غَيْضُها، دون التسعة والزيادة فوق التسعة . 20166- حدثني يعقوب قال: حدثنا
هشيم قال: أخبرنا أبو بشر, عن مجاهد, أنه قال: " الغيض "، ما رأت الحامل من الدم في
حملها فهو نقصان من الولد, و " الزيادة " ما زاد على التسعة أشهر, فهو تمام للنقصان
وهو زيادة . 20167- حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الصمد قال: حدثنا شعبة, عن
أبي بشر, عن مجاهد, في قوله: { وما تغيض الأرحام وما تزداد) قال: ما ترى من الدم,
وما تزداد على تسعة أشهر . 20168- حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا محمد بن جعفر قال:
حدثنا شعبة, عن أبي بشر, عن مجاهد, أنه قال: { يعلم ما تغيض الأرحام وما تزداد) ،
قال: ما زاد على التسعة الأشهر{ وما تغيض الأرحام) ، قال: الدم تراه المرأة في حملها
. 20169- حدثني المثنى حدثنا عمرو بن عون، والحجاج بن المنهال قالا حدثنا هشيم, عن
أبي بشر, عن مجاهد, في قوله: { وما تغيض الأرحام وما تزداد) قال: الغيض: الحامل ترى
الدم في حملها فهو " الغيض ", وهو نقصانٌ من الولد. وما زاد على تسعة أشهر فهو تمام
لذلك النقصان, وهي الزيادة . 20170- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال:
حدثنا عبد السلام, عن خصيف, عن مجاهد: { وما تغيض الأرحام وما تزداد) قال: إذا رأت
دون التسعة، زاد على التسعة مثل أيام الحيض . 20171- حدثنا أحمد قال: حدثنا أبو
أحمد قال: حدثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: { وما تغيض الأرحام) قال: خروج
الدم{ وما تزداد) قال: استمساك الدم . 20172- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة
قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: { وما تغيض الأرحام) إراقة المرأة حتى
يخِسّ الولد{ وما تزداد) قال: إن لم تُهْرِق المرأةُ تَمَّ الولد وعَظُم . 20173-
حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا شعبة, عن جعفر, عن مجاهد, في
قوله: { وما تغيض الأرحام وما تزداد) قال: المرأة ترى الدم، وتحمل أكثر من تسعة أشهر
. 20174- حدثنا الحسن قال: حدثنا محمد بن الصباح قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا أبو
بشر, عن سعيد بن جبير, في قوله: { وما تغيض الأرحام) ، قال: هي المرأة ترى الدم في
حملها . 20175- ...... قال: حدثنا شبابة, قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن
مجاهد, قوله: { وما تغيض الأرحام وما تزداد) إهراقُ الدم حتى يخسّ الولد و " تزداد "
إن لم تهرق المرأة تَمَّ الولد وعَظُم . 20176- ...... قال: حدثنا الحكم بن موسى
قال: حدثنا هقل, عن عثمان بن الأسود قال: قلت لمجاهد: امرأتي رأت دمًا, وأرجو أن
تكون حاملا! قال أبو جعفر: هكذا هو في الكتاب (16) فقال مجاهد: ذاك غيضُ الأرحام:
{ يعلم ما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار}، الولد لا يزال يقع في
النقصان ما رأت الدَّم, فإذا انقطعَ الدم وقع في الزيادة, فلا يزال حتى يتمّ, فذلك
قوله: { وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار) . (17) 20177- ...... قال:
حدثنا محمد بن الصباح قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا أبو بشر, عن مجاهد, في قوله:
{ وما تغيض الأرحام وما تزداد) ، قال: " الغيض ": الحامل ترى الدم في حملها, وهو "
الغيض " وهو نقصان من الولد. فما زادت على التسعة الأشهر فهي الزيادة, وهو تمامٌ
للولادة . 20178- حدثنا ابن المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا داود, عن
عكرمة في هذه الآية: { الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام) ، قال: كلما
غاضت بالدم، زاد ذلك في الحمل . 20179- ...... قال: حدثنا عبد الأعلى قال: حدثنا
داود, عن عكرمة نحوه. 20180- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا
عباد بن العوّام, عن عاصم, عن عكرمة: { وما تغيض الأرحام) قال: غيض الرحم: الدم على
الحمل كلما غاض الرحم من الدم يومًا زاد في الحمل يومًا حتى تستكمل وهي طاهرةٌ .
20181- ...... قال: حدثنا عباد, عن سعيد, عن يعلى بن مسلم, عن سعيد بن جبير, مثله .
20182- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا الوليد بن صالح قال: حدثنا أبو يزيد, عن
عاصم, عن عكرمة في هذه الآية: { وما تغيض الأرحام) ، قال: هو الحيض على الحمل{ وما
تزداد) قال: فلها بكل يوم حاضت على حملها يوم تزداده في طهرها حتى تستكمل تسعة أشهر
طاهرًا . 20183- ...... قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا عمران بن حدير, عن
عكرمة في قوله: { وما تغيض الأرحام وما تزداد) قال: ما رأت الدم في حملها زاد في
حملها . 20184- حدثنا عبد الحميد بن بيان قال: أخبرنا إسحاق, عن جويبر, عن الضحاك,
في قوله: { وما تغيض الأرحام وما تزداد) ما " تغيض ": أقل من تسعة وما تزداد: أكثر
من تسعة . 20185- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا ابن المبارك,
عن الحسن بن يحيى قال: سمعت الضحاك يقول: قد يولد المولود لسنتين. قد كان الضحاك
وُلد لسنتين, و " الغيض ": ما دون التسعة{ وما تزداد) فوق تسعة أشهر . 20186- ......
قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا سفيان, عن جويبر, عن الضحاك: { وما تغيض الأرحام وما
تزداد) قال: دون التسعة, وما تزداد: قال: فوق التسعة . 20187- ...... قال: حدثنا
أبو أحمد قال: حدثنا سفيان, عن جويبر, عن الضَّحاك قال: ولدت لسنتين . 20188- حدثني
المثنى قال: حدثنا سويد بن نصر قال: أخبرنا ابن المبارك, عن الحسن بن يحيى قال:
حدثنا الضحاك: أن أمه حملته سنتين. قال: { وما تغيض الأرحام) قال: ما تنقص من
التسعة{ وما تزداد) قال: ما فوق التسعة . (18) 20189- ... قال: حدثنا عمرو بن عون ;
قال: أخبرنا هشيم, عن جويبر, عن الضحاك في قوله: { الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما
تغيض الأرحام) ، قال: كل أنثى من خلق الله . 20190- ... قال: حدثنا هشيم, عن جويبر,
عن الضحاك ومنصور، عن الحسن قالا " الغيض " ما دون التسعة الأشهر . 20191- ... قال:
حدثنا سويد قال: أخبرنا ابن المبارك, عن داود بن عبد الرحمن, عن ابن جريج, عن جميلة
بنت سعد, عن عائشة قالت: لا يكون الحمل أكثر من سنتين, قدر ما يتحوَّل ظِلُّ
مِغْزَل . 20192- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا فضيل بن
مرزوق, عن عطية العوفي: { وما تغيض الأرحام) قال: هو الحمل لتسعة أشهر وما دون
التسعة{ وما تزداد) قال: على التسعة . 20193-... قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا
عمرو بن ثابت، عن أبيه, عن سعيد بن جبير: { وما تغيض الأرحام) قال: حيضُ المرأة على
ولدها . 20194- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن
قتادة: { وما تغيض الأرحام وما تزداد) . قال: " الغيض "، السَّقْط{ وما تزداد}، فوق
التسعة الأشهر . 20195- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر,
عن سعيد بن جبير: إذا رأت المرأة الدمَ على الحمل, فهو " الغيض " للولد . يقول:
نقصانٌ في غذاء الولد, وهو زيادة في الحمل . 20196- حدثنا بشر بن معاذ قال: حدثنا
يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: { الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام
وما تزداد) قال: كان الحسن يقول: " الغيضوضة "، (19) أن تضع المرأة لستة أشهر أو
لسبعة أشهر, أو لما دون الحدّ قال قتادة: وأما الزيادة, فما زاد على تسعة أشهر .
20197- حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا قيس, عن سالم الأفطس, عن
سعيد بن جبير قال: غيض الرحم: أن ترى الدم على حملها. فكل شيء رأت فيه الدم على
حملها، ازدادت على حملها مثل ذلك . 20198- ....قال حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا
حماد بن سلمة, عن قيس بن سعد, عن مجاهد قال: إذا رأت الحاملُ الدمَ كان أعظمَ للولد
. 20199- حدثت عن الحسين قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا عبيد بن سليمان قال: سمعت
الضحاك يقول في قوله: { وما تغيض الأرحام وما تزداد) ،" الغيض ": النقصان من الأجل,"
والزيادة ": ما زاد على الأجل. وذلك أن النساء لا يلدن لعدّةٍ واحدة, يولد المولود
لستة أشهر فيعيش, ويولد لسنتين فيعيش, وفيما بين ذلك . قال: وسمعت الضحاك يقول:
ولدت لسنتين, وقد نبتت ثناياي . 20200- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال
ابن زيد, في قوله: { وما تغيض الأرحام) قال: غيض الأرحام: الإهراقة التي تأخذ النساء
على الحمل, وإذا جاءت تلك الإهراقة لم يعتدَّ بها من الحمل، ونقص ذلك حملها حتى
يرتفع ذلك. وإذا ارتفع استقبلت عِدّةً مستقبلةً تسعة أشهر. وأما ما دامت ترى الدم،
فإن الأرحام تغيض وتنقص، والولد يرقّ. فإذا ارتفع ذلك الدم رَبَا الولد واعتدّت حين
يرتفع عنها ذلك الدم عدّة الحمل تسعة أشهر, وما كان قبله فلا تعتدُّ به، هو
هِرَاقةٌ، يبطل ذلك أجمع أكتع . * * * وقوله: { وكل شيء عنده بمقدار) . 20201- حدثنا
بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: { وكل شيء عنده بمقدار) إي
والله, لقد حفظ عليهم رزقهم وآجالهم, وجعل لهم أجلا معلومًا .
--------------------------الهوامش :(13) في المطبوعة والمخطوطة : " ما وصف" ،
والصواب ما أثبت .(14) انظر تفسير" الغيض" فيما سلف 15 : 334 ، وما بعدها .(15)
الأثر : 20163 -" يعقوب بن ماهان البغدادي" ، ثقة ، مضى برقم : 4901 ، 10339 ،
19908 . و" القاسم بن مالك المزني" ، ثقة من شيوخ أحمد ، مضى برقم : 10339 .(16)
موضع الإشكال الذي شكك فيه أبو جعفر أن عثمان بن الأسود قال : " امرأتي رأت الدم" ،
وذلك يعني الطمث ، وهي إذا رأت الدم لم تكن حاملا . ثم قال : " وأرجو أن تكون حاملا"
، يوهم أنه من جل رؤية الدم ، رجا أن تكون حاملا . ولكني أخالف أبا جعفر ، وأجعل"
أرجو" بمعنى التحقيق لا بمعنى الرجاء ، كأنه قال : " امرأتي رأت الدم وهي حامل" ،
وهم يضعون" أرجو" بهذا المكان من التحقيق في كثير من كلامهم . هذا ، وبعض النساء
ترى الدم وهي حامل في ميقات طمثها ، هكذا أخبرني النساء .(17) الأثر : 20176 -"
الحكم بن موسى بن أبي زهير البغدادي" ، ثقة ، روى عنه البخاري تعليقًا ومسلم .
مترجم في التهذيب ، والكبير 1 / 2 / 342 ، وابن أبي حاتم 1 / 2 / 128 و" هقل" هو :"
الهقل بن زياد بن عبد الله الدمشقي" ، كاتب الأوزاعي ، و" هقل" لقب ، قيل اسمه :"
محمد" ، وقيل : " عبد الله" ، ثقة الثقات ، من أعلى أصحاب الأوزاعي . مترجم في
التهذيب ، والكبير 4 / 2 / 248 ، وابن أبي حاتم 4 / 2 / 122 . و" عثمان بن الأسود
بن موسى المكي" ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا .(18) الآثار : 20185 ، 20187
، 20188 -" الضحاك بن مزاحم" ، صاحب التفسير ، مضى مرارًا لا تحصى ، ولكن يزاد هنا
هذا الخبر في ترجمته أنه قال عن نفسه أنه ولد لسنتين . ثم انظر رقم : 20199 ، أنه
ولد وقد نبتت ثناياه .(19) " الغيضوضة" ، مصدر" غاض" ، لم تذكره كتب اللغة ، وهو
حقيق أن يثبت فيها ، لأنه من كلام الحسن البصري ، وناهيك به فصيحًا وحجة في العربية
.(20) انظر تفسير" الغيب والشهادة" فيما سلف 11 : 464 ، 465 .(21) انظر تفسير"
الكبير" فيما سلف 8 : 318 .(22) وانظر تفسير" التعالي" فيما سلف 15 : 47 ، تعليق :
1 ، والمراجع هناك .
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: والله عالم ما غاب عنكم وعن أبصاركم فلم تروه، وما
شاهدتموه, فعاينتم بأبصاركم, لا يخفى عليه شيء, لأنهم خلقه (20) وتدبيره" الكبير
الذي كل شيء دونه "، (21) " المتعال " المستعلي على كل شيء بقدرته. وهو " المتفاعل
" من " العلو " مثل " المتقارب " من القرب و " المتداني" من الدنوّ . (22)
--------------------------الهوامش :(20) انظر تفسير" الغيب والشهادة" فيما سلف 11
: 464 ، 465 .(21) انظر تفسير" الكبير" فيما سلف 8 : 318 .(22) وانظر تفسير"
التعالي" فيما سلف 15 : 47 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك .
القول في تأويل قوله تعالى : سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ
جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ (10) قال
أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: معتدلٌ عند الله منكم، (23) أيها الناس، الذي أسر
القول, (24) والذي جهر به, (25) والذي هو مستخفٍ بالليل في ظلمته بمعصية الله"
وسارب بالنهار "، يقول: وظاهر بالنهار في ضوئه, لا يخفى عليه شيء من ذلك. سواء عنده
سِرُّ خلقه وعلانيتهم, لأنه لا يستسرّ عنده شيء ولا يخفى. * * * يقال منه: " سَرَبَ
يَسْرَبُ سُرُوبًا " إذا ظهر, كما قال قيس بن الخطيم: أَنَّـى سَـرَيْتِ وَكُـنْتِ
غَـيْرَ سَـرُوبِ وَتُقَــرِّبُ الأحْــلامُ غَـيْر قَـرِيب (26) يقول: كيف سريت
بالليل [على] بُعْد هذا الطريق، (27) ولم تكوني تبرُزين وتظهرين؟ وكان بعضهم يقول:
هو السَّالك في سَرْبه: أي في مذهبه ومكانه . (28) واختلف أهل العلم بكلام العرب
في" السّرب ". فقال بعضهم: " هو آمن في سَرْبه ", بفتح السين. وقال بعضهم: " هو آمن
في سِرْبه " بكسر السين . * * * وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من
قال ذلك: 20202- حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي,
عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: { سواء منكم من أسرّ القول ومن جهر به ومن هو مستخفٍ
بالليل وسارب بالنهار) ، يقول: هو صاحبُ ريبة مستخف بالليل. وإذا خرج بالنهار أرَى
الناس أنه بريء من الإثم . 20203- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج,
عن ابن جريج قال: قال ابن عباس: { وسارب بالنهار}، ظاهر . 20204- حدثنا ابن بشار
قال: حدثنا ابن أبي عدي, عن عوف, عن أبي رجاء, في قوله: { سواء منكم من أسرّ القول
ومن جهر به ومن هو مستخفٍ بالليل وساربٌ بالنهار) قال: إن الله أعلم بهم, سواء من
أسر القول ومن جهر به, ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار . 20205- حدثنا الحسن بن
محمد قال: حدثنا علي بن عاصم, عن عوف, عن أبي رجاء: { سواء منكم من أسرّ القول ومن
جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار) قال: من هو مستخف في بيته{ وسارب
بالنهار}، ذاهب على وجهه. علمه فيهم واحدٌ . 20206- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو
حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: { سواء منكم من أسرّ القول ومن
جهر به) ، يقول: السر والجهر عنده سواء{ ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار) أما "
المستخفي" ففي بيته, وأما " السارب ": الخارج بالنهار حيثما كان. المستخفي غَيْبَه
الذي يغيب فيه والخارجُ، عنده سواء . 20207- ... قال: حدثنا الحماني قال: حدثنا
شريك, عن خصيف, في قوله: { مستخف بالليل) قال: راكب رأسه في المعاصي{ وسارب بالنهار)
قال: ظاهر بالنهار . 20208- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة
قوله: { سواء منكم من أسر القول ومن جهر به) كل ذلك عنده تبارك وتعالى سواء، السر
عنده علانية قوله: { ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار) ، أي: في ظلمة الليل, و "
سارب ": أي: ظاهر بالنهار . 20209- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال:
حدثنا شريك, عن خصيف, عن مجاهد وعكرمة: { وسارب بالنهار) قال: ظاهر بالنهار. * * * و
" مَنْ" في قوله: { من أسرّ القول ومَنْ جهر به ومَنْ هو مستخف بالليل) رفع الأولى
منهن بقوله: " سواء " . والثانية معطوفة على الأولى، والثالثة على الثانية .
----------------------الهوامش : (23) انظر تفسير" سواء" فيما سلف من فهارس اللغة (
سوى } .(24) انظر تفسير" الإسرار" فيما سلف ص : 198 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك
.(25) انظر تفسير" الجهر" فيما سلف 9 : 343 - 349 ، 358 /11 : 368 / 13 : 353 ،
تعليق : 4 ، والمراجع هناك .(26) ديوانه : 5 ، واللسان { سرب } وغيرها كثير .
ويروى" سربت" بالباء الموحدة أيضًا وقوله : " غير سروب" ، أي : غير مبعدة في مذهبك ،
أو كما قال أبو جعفر في تفسيره بعد .(27) الزيادة بين القوسين لا بد منها لتصحيح
معنى الكلام .(28) أرجح أنه يعني أبا عبيدة في مجاز القرآن 1 : 323 ، ولكن لفظه :"
سالك في سربه ، أي مذاهبه ووجوهه" ، وهو أجود مما في التفسير ، وأخشى أن يكون من
تحريف الناسخ أو سهوه .
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: معناه: لله تعالى ذكرهُ
معقِّباتٌ قالوا: " الهاء " في قوله: " له " من ذكر اسم الله. و " المعقبات " التي
تعتقب على العبد. (29) وذلك أن ملائكة الليل إذا صعدت بالنهار أعقبتها ملائكة
النهار, فإذا انقضى النهار صعدت ملائكة النهار ثم أعقبتها ملائكة الليل. وقالوا:
قيل " معقبات ", و " الملائكة ": جمع " ملك " مذكر غير مؤنث, وواحد " الملائكة ""
معقِّب ", وجماعتها " مُعَقبة ", ثم جمع جمعه أعني جمع " معقّب " بعد ما جمع "
مُعَقّبة " وقيل " معقِّبات ", كما قيل: " سادات سعد ", (30) " ورجالات بني فلان "،
جمع " رجال " . * * * وقوله: { من بين يديه ومن خلفه) ، يعني بقوله: { من بين يديه) ،
من قدام هذا المستخفي بالليل والسارب بالنهار (31) { ومن خلفه}، من وراء ظهره . *ذكر
من قال ذلك: 20210- حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة,
عن منصور, يعني ابن زاذان, عن الحسن في هذه الآية: { له معقبات من بين يديه ومن
خلفه) قال: الملائكة . 20211- حدثني المثنى قال: حدثنا إبراهيم بن عبد السلام بن
صالح القشيري قال: حدثنا علي بن جرير, عن حماد بن سلمة, عن عبد الحميد بن جعفر, عن
كنانة العدوي قال: دخل عثمان بن عفان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
رسول الله أخبرني عن العبد كم معه من ملك؟ قال: ملك على يمينك على حسناتك, وهو
أمينٌ على الذي على الشمال, (32) فإذا عملتَ حسنة كُتِبت عشرًا, وإذا عملت سيئة قال
الذي على الشمال للذي على اليمين: اكتب! قال: لا لعله يستغفر الله ويتوب! فإذا قال
ثلاثًا قال: نعم اكتب أراحنا الله منه, فبئس القرين, ما أقل مراقبته لله, وأقل
استحياءَه منّا! يقول الله: مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ
عَتِيدٌ ، [سورة ق: 18] ، وملكان من بين يديك ومن خلفك, يقول الله: { له معقبات من
بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله) ، وملك قابض على ناصيتك, فإذا تواضعت لله
رفعك, وإذا تجبَّرت على الله قصمك . وملكان على شفتيك ليس يحفظان عليك إلا الصَّلاة
على محمد. وملك قائم على فيك لا يدع الحيّة تدخل في فيك، (33) وملكان على عينيك.
فهؤلاء عشرة أملاك على كلّ آدميّ, ينـزلون ملائكة الليل على ملائكة النهار، [لأن
ملائكة الليل سوى ملائكة النهار] (34) فهؤلاء عشرون ملكًا على كل آدمي, وإبليس
بالنهار وولده بالليل. (35) 20212- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا شبابة قال:
حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد في قوله: { له معقبات من بين يديه ومن خلفه)
الملائكة{ يحفظونه من أمر الله) . 20213- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال:
حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله . 20214- ... قال: حدثنا عمرو بن عون
قال: أخبرنا هشيم, عن عبد الملك, عن قيس, عن مجاهد, في قوله: { له معقبات من بين
يديه ومن خلفه يحفظونه) ، قال: مع كل إنسان حَفَظَةٌ يحفظونه من أمر الله . 20215-
... قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:
{ له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله) ، فالمعقبات هن من أمر الله,
وهي الملائكة . 20216- حدثنا ابن وكيع قال: حدثنا أبي, عن إسرائيل, عن سماك, عن
عكرمة, عن ابن عباس: { يحفظونه من أمر الله) قال: ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن
خلفه, فإذا جاء قدره خَلَّوا عنه . 20217- حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال:
حدثنا إسرائيل, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن عباس: { له معقبات من بين يديه ومن خلفه
يحفظونه من أمر الله) فإذا جاء القدر خَلَّوا عنه . 20218- حدثنا ابن حميد قال:
حدثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم في هذه الآية قال: الحَفَظَة . 20219- حدثنا ابن
وكيع قال: حدثنا أبي, عن سفيان, عن منصور, عن إبراهيم: { له معقبات من بين يديه ومن
خلفه يحفظونه من أمر الله) ، قال: ملائكة . 20220- حدثنا أحمد بن حازم قال، حدثنا
يعلى قال: حدثنا إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح في قوله: { له معقبات) قال:
ملائكة الليل، يعقُبُون ملائكة النهار . 20221- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال:
حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله: { له معقبات من بين يديه ومن خلفه) هذه ملائكة الليل
يتعاقبون فيكم بالليل والنهار. وذكر لنا أنهم يجتمعون عند صلاة العصر وصلاة الصبح
وفي قراءة أبيّ بن كعب: { لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَرَقِيبٌ مِنْ
خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِن أَمْرِ اللهِ). 20222- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال:
حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة, قوله: { له معقبات من بين يديه) ، قال:
ملائكة يتعاقبونه . 20223- حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن
جريج قال، قال ابن عباس: { له معقبات من بين يديه ومن خلفه) قال: الملائكة قال ابن
جريج: " معقبات "، قال: الملائكة تَعَاقَبُ الليلَ والنهار. وبلغنا أن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: يجتمعون فيكم عند صلاة العصر وصلاة الصبح وقوله: { يحفظونه من
بين يديه ومن خلفه } ، قال ابن جريج: مثل قوله: عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ
قَعِيدٌ ، [سورة ق: 17]. قال: الحسنات من بين يديه، والسيئات من خلفه. الذي عن
يمينه يكتب الحسنات والذي عن شماله يكتب السيئات . 20224- حدثنا سوّار بن عبد الله
قال: حدثنا المعتمر بن سليمان قال، سمعت ليثًا يحدث، عن مجاهد أنه قال: ما من عبدٍ
إلا له ملك موكَّل يحفظه في نومه ويقظته من الجنّ والإنس والهوامّ, فما منها شيء
يأتيه يريده إلا قال: وراءَك! إلا شيئًا يأذن الله فيه فيصيبه . 20225- حدثني محمد
بن سعد قال: حدثني أبي: قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس,
قوله: { له معقبات من بين يديه ومن خلفه) ، قال: يعني الملائكة . * * * وقال آخرون:
بل عني بـ" المعقبات " في هذا الموضع، الحرَس, الذي يتعاقب على الأمير . *ذكر من
قال ذلك: 20226- حدثنا أبو هشام الرفاعي قال: حدثنا ابن يمان قال: حدثنا سفيان عن
حبيب بن أبي ثابت, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس: { له معقبات من بين يديه ومن خلفه)
قال: ذلك ملك من مُلوك الدنيا له حَرسٌ من دونه حرَس . 20227- حدثني محمد بن سعد
قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: { له
معقبات من بين يديه ومن خلفه) ، يعني: ولىَّ الشيطان، يكون عليه الحرس . (36)
20228- حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة, عن شَرْقيّ:
أنه سمع عكرمة يقول في هذه الآية: { له معقبات من بين يديه ومن خلفه } قال: هؤلاء
الأمراء . (37) 20229- حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا عمرو بن نافع
قال: سمعت عكرمة يقول: { له معقبات من بين يديه ومن خلفه) قال: المواكب من بين يديه
ومن خلفه . (38) 20230- حدثت عن الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ يقول: حدثنا
عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: { له معقبات من بين يديه ومن خلفه
يحفظونه من أمر الله) ، قال: هو السلطان المحترس من الله, وهم أهل الشرك . (39) * *
* قال أبو جعفر: وأولى التأويلين في ذلك بالصواب, قولُ من قال: " الهاء "، في قوله:
{ له معقبات) من ذكر " مَنْ" التي في قوله: وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ "
وأن المعقبات من بين يديه ومن خلفه ", هي حرسه وجلاوزته، (40) كما قال ذلك من ذكرنا
قوله . وإنما قلنا: " ذلك أولى التأويلين بالصواب "، لأن قوله: { له معقبات) أقرب
إلى قوله: وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ منه إلى عالم الغيب, فهي لقربها منه
أولى بأن تكون من ذكره, وأن يكون المعنيَّ بذلك هذا, مع دلالة قول الله: { وإذا أراد
الله بقوم سوءا فلا مرد له) على أنهم المعنيُّون بذلك. وذلك أنه جل ثناؤه ذكر قومًا
أهل معصيةٍ له وأهلَ ريبة, يستخفون بالليل ويظهرون بالنهار, ويمتنعون عند أنفسهم
بحرس يحرسهم, ومَنْعَة تمنعهم من أهل طاعته أن يحولوا بينهم وبين ما يأتون من معصية
الله. ثم أخبر أنّ الله تعالى ذكره إذا أراد بهم سوءًا لم ينفعهم حَرَسهم, ولا يدفع
عنهم حفظهم . * * * وقوله: { يحفظونه من أمر الله) اختلف أهل التأويل في تأويل هذا
الحرف على نحو اختلافهم في تأويل قوله: { له معقبات) . فمن قال: " المعقبات " هي
الملائكة قال: الذين يحفظونه من أمر الله هم أيضًا الملائكة. ومن قال: " المعقبات "
هي الحرس والجلاوزة من بني آدم قال: الذين يحفظونه من أمر الله هم أولئك الحرس . *
* * واختلفوا أيضًا في معنى قوله: { من أمر الله) . فقال بعضهم: حفظهم إيّاه من أمره
. وقال بعضهم: { يحفظونه من أمر الله) بأمر الله . *ذكر من قال: الذين يحفظونه هم
الملائكة, ووجَّه قوله: { بأمر الله) إلى معنى أن حفظها إيّاه من أمر الله: 20231-
حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية, عن علي عن ابن عباس
قوله: { يحفظونه من أمر الله) ، يقول: بإذن الله، فالمعقبات: هي من أمر الله, وهي
الملائكة. 20232- حدثنا ابن حميد قال: حدثنا جرير, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن
جبير: { يحفظونه من أمر الله) ، قال: الملائكة: الحفظة, وحفظهم إياه من أمر الله .
20233- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا محمد بن عبيد قال: حدثني عبد الملك, عن ابن
عبيد الله, عن مجاهد في قوله: { له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر
الله) ، قال: الحفظة هم من أمر الله . 20234- ... قال: حدثنا علي يعني ابن عبد الله
بن جعفر قال: حدثنا سفيان, عن عمرو, عن ابن عباس: { له معقبات من بين يديه) ، رقباء
{ ومن خلفه) من أمر الله { يحفظونه). (41) 20235- ... قال: حدثنا عبد الوهاب, عن
سعيد, عن قتادة, عن الجارود, عن ابن عباس: { له معقبات من بين يديه) ، رقيب{ ومن
خلفه) . 20236- حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا إسرائيل, عن خصيف,
عن مجاهد: { له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله) ، قال: الملائكة
من أمر الله . 20237- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج
قال: قال ابن عباس: { يحفظونه من أمر الله) ، قال: الملائكة من أمر الله . 20238-
حدثنا ابن حميد قال: حدثنا جرير, عن منصور, عن إبراهيم: { له معقبات من بين يديه ومن
خلفه يحفظونه من أمر الله) قال: الحفظة . * * * *ذكر من قال: عنى بذلك: يحفظونه
بأمر الله: 20239- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن
قتادة: { يحفظونه من أمر الله) : أي بأمر الله . 20240- حدثنا بشر بن معاذ قال:
حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: { يحفظونه من أمر الله) , وفي بعض القراءات
{ بِأَمْرِ اللهِ). 20241- حدثني المثنى قال: حدثنا عمرو بن عون قال، أخبرنا هشيم,
عن عبد الملك, عن قيس, عن مجاهد في قوله: { له معقبات من بين يديه ومن خلفه) قال: مع
كل إنسان حَفَظَة يحفظونه من أمر الله . * * * *ذكر من قال: تحفظه الحرس من بني آدم
من أمر الله: 20242- حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي قال: حدثني
أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: { يحفظونه من أمر الله) يعني: ولّى الشيطان، (42) يكون
عليه الحرس يحفظونه من بين يديه ومن خلفه, يقول الله عز وجل: يحفظونه من أمري, فإني
إذا أردت بقوم سوءًا فلا مرد له وما لهم من دونه من والٍ . 20243- حدثني أبو هريرة
الضبعي قال: حدثنا أبو قتيبة قال، حدثنا شعبة ، عن شَرْقيّ, عن عكرمة: { يحفظونه من
أمر الله) قال: الجلاوزة . (43) * * * وقال آخرون: معنى ذلك: يحفظونه من أمر الله,
و " أمر الله " الجن, ومن يبغي أذاه ومكروهه قبل مجيء قضاء الله, فإذا جاء قضاؤه
خَلَّوْا بينه وبينه . *ذكر من قال ذلك: 20244- حدثني أبو هريرة الضبعي قال: حدثنا
أبو داود قال: حدثنا ورقاء, عن منصور, عن طلحة, عن إبراهيم: { يحفظونه من أمر الله)
قال: من الجن . (44) 20245- حدثنا سوّار بن عبد الله قال: حدثنا المعتمر قال: سمعت
ليثًا يحدث، عن مجاهد أنه قال: ما من عبد إلا له ملك موكّل يحفظه في نومه ويقظته من
الجنّ والإنس والهوامّ, فما منهم شيء يأتيه يريده إلا قال: وراءَك إلا شيئًا يأذن
الله فيصيبه . 20246- حدثنا الحسن بن عرفة قال: حدثنا إسماعيل بن عياش, عن محمد بن
زياد الألهاني, عن يزيد بن شريح، عن كعب الأحبار قال: لو تجلَّى لابن آدم كلّ سهلٍ
وحزنٍ لرأى على كل شيء من ذلك شياطين. لولا أن الله وكَّل بكم ملائكة يذبُّون عنكم
في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم إذًا لتُخُطِّفتم . 20247- حدثني يعقوب قال: حدثنا ابن
علية قال: حدثنا عمارة بن أبي حفصة, عن أبي مجلز قال: جاء رجل من مُرادٍ إلى عليّ
رضي الله عنه وهو يصلي, فقال: احترس, فإنّ ناسًا من مراد يريدون قتلك! فقال: إنّ مع
كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدَّر, فإذا جاء القدَرُ خلَّيا بينه وبينه, وإن
الأجل جُنَّةٌ حصينة . 20248- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا عبد الوهاب, عن الحسن
بن ذكوان, عن أبي غالب, عن أبي أمامة قال: ما من آدمي إلا ومعه ملك موكَّل يذود عنه
حتى يسلمه للذي قُدِّر له . * * * وقال آخرون: معنى ذلك: يحفظون عليه من الله .
*ذكر من قال ذلك: 20249- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن
جريج: { يحفظونه من أمر الله) ، قال: يحفظون عليه من الله . * * * قال أبو جعفر:
يعني ابن جريج بقوله: " يحفظون عليه " ، الملائكة الموكلة بابن آدم, بحفظ حسناته
وسيئاته, وهي" المعقبات " عندنا, تحفظ على ابن آدم حسناته وسيئاته من أمر الله. * *
* قال أبو جعفر: وعلى هذا القول يجب أن يكون معنى قوله: { من أمر الله) ، أنّ الحفظة
من أمر الله, أو تحفظ بأمر الله ويجب أن تكون " الهاء " التي في قوله: { يحفظونه)
وُحِّدت وذُكِّرت وهي مراد بها الحسنات والسيئات, لأنها كناية عن ذكر " مَنْ" الذي
هو مستخف بالليل وسارب بالنهار وأن يكون " المستخفي بالليل " أقيم ذكره مقام الخبر
عن سيئاته وحسناته, كما قيل: وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا
وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا ، [سورة يوسف: 82]. وكان عبد الرحمن بن زيد
يقول في ذلك خلاف هذه الأقوال كلها:- 20250- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال:
قال ابن زيد, في قوله: وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ
قال: أتى عامر بن الطفيل, وأربد بن ربيعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, (45)
فقال عامر: ما تجعل لي إن أنا اتبعتك؟ قال: أنت فارس، أعطيك أعنة الخيل. قال: لا .
قال: " فما تبغي؟ قال: لي الشرق ولك الغرب . قال: لا . قال: فلي الوَبَر ولك
المَدَر . قال: لا. قال: لأملأنها عليك إذًا خيلا ورجالا. قال: يمنعك الله ذاك
وابنا قيلة (46) يريد الأوس والخزرج . قال: فخرجا, فقال عامر لأربد: إن كان الرجل
لنا لممكنًا لو قتلناه ما انتطحت فيه عنـزان، ولرضوا بأن نعقله لهم وأحبوا السلم
وكرهوا الحرب إذا رأوا أمرًا قد وقع . فقال الآخر: إن شئت فتشاورا, وقال: ارجع وأنا
أشغله عنك بالمجادلة, وكن وراءه فاضربه بالسيف ضربةً واحدة. فكانا كذلك: واحدٌ وراء
النبي صلى الله عليه وسلم, والآخر قال: اقصص علينا قصصك. قال: ما تقول؟ قال: قرآنك!
(47) فجعل يجادله ويستبطئه ، (48) حتى قال: مالك حُشِمت؟ (49) قال: وضعت يدي على
قائم سيفي [فيبست], (50) فما قدرتُ على أن أُحْلِي ولا أُمِرُّ ولا أحرّكها . قال:
فخرجا، فلما كانا بالحَرة، سمع بذلك سعد بن معاذ وأسيد بن حُضير, فخرجا إليهما, على
كل واحد منهما لأمته، ورمحه بيده، وهو متقلد سيفه. فقالا لعامر بن الطفيل: يا أعور
[حسا] يا أبلخ, (51) أنت الذي يشرط على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ (52) لولا
أنك في أمانٍ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رِمْتَ المنـزل حتى نضرب عنقك,
(53) ولكن [لا نستعين]. (54) وكان أشدّ الرجلين عليه أسيد بن الحضير، [فقال: من
هذا؟ فقالوا: أسيد بن حضير]؟ (55) فقال: لو كان أبوه حيًا لم يفعل بي هذا! ثم قال
لأربد: اخرج أنت يا أربد إلى ناحية عَدَنَة, (56) وأخرج أنا إلى نجد, فنجمع الرجال
فنلتقي عليه . فخرج أربد حتى إذا كان بالرَّقَم، (57) بعث الله سحابة من الصيف فيها
صاعقة! فأحرقته . قال: وخرج عامر حتى إذا كان بوادٍ يقال له الجرير, أرسل الله عليه
الطاعون, فجعل يصيح: يا آل عامر, أغُدَّة كغدَّة البكر تقتلني! يا آل عامر، أغدةٌ
كغدة البكر تقتلني, وموتٌ أيضًا في بيت سلولية ! وهي امرأة من قيس. فذلك قول الله:
سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ فقرأ حتى بلغ:
{ يحفظونه) تلك المعقبات من أمر الله, هذا مقدّم ومؤخّر لرسول الله صلى الله عليه
وسلم معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، تلك المعقبات من أمر الله . وقال لهذين:
{ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) فقرأ حتى بلغ: { يرسل الصواعق
فيصيب بها من يشاء) الآية, فقرأ حتى بلغ: وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلا فِي
ضَلالٍ . قال وقال لبيد في أخيه أربد, وهو يبكيه: أَخْشَــى عَـلَى أَرْبَـدَ
الحُـتُوفَ وَلا أَرْهَــبُ نَــوْءَ السِّــمَاكِ وَالأسَـدِ (58) فَجّــعَنِي
الرَّعْـدُ وَالصَّـوَاعِقُ بِـال فَــارِسِ يَــوْمَ الكَرِيهَــةِ النَّجُــدِ
(59) * * * قال أبو جعفر: وهذا القول الذي قاله ابن زيد في تأويل هذه الآية، قولٌ
بعيد من تأويل الآية، مع خلافِه أقوالَ من ذكرنا قوله من أهل التأويل. وذلك أنه جعل
" الهاء " في قوله: { لَهُ مُعَقِّبَاتٌ) من ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم, ولم
يجر له في الآية التي قبلها ولا في التي قبل الأخرى ذكرٌ, إلا أن يكون أراد أن
يردّها على قوله: إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ، { لَهُ
مُعَقِّبَاتٌ) فإن كان ذلك, (60) فذلك بعيدٌ ، لما بينهما من الآيات بغير ذكر الخبر
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . وإذا كان ذلك, فكونها عائدة على " مَنْ" التي في
قوله: وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ أقربُ, لأنه قبلها والخبر بعدها عنه .
فإذا كان ذلك كذلك, فتأويل الكلام: سواء منكم، أيها الناس من أسرّ القول ومن جهر به
عند ربكم, ومن هو مستخف بفسقه وريبته في ظلمة الليل, وساربٌ يذهب ويجيء في ضوء
النهار ممتنعًا بجنده وحرسه الذين يتعقبونه من أهل طاعة الله أن يحولوا بينه وبين
ما يأتي من ذلك, وأن يقيموا حدَّ الله عليه, وذلك قوله: { يحفظونه من أمر الله) . *
وقوله: { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) يقول تعالى ذكره: { إن الله
لا يغير ما بقوم) ، من عافية ونعمة، فيزيل ذلك عنهم ويهلكهم{ حتى يغيروا ما بأنفسهم)
من ذلك بظلم بعضهم بعضًا، واعتداء بعضهم على بعض, فَتَحلَّ بهم حينئذ عقوبته
وتغييره . * * * وقوله: { وإذا أراد الله بقوم سوءًا فلا مردّ له) يقول: وإذا أراد
الله بهؤلاء الذين يستخفون بالليل ويسربون بالنهار, لهم جند ومنعة من بين أيديهم
ومن خلفهم, يحفظونهم من أمر الله هلاكًا وخزيًا في عاجل الدنيا، { فلا مردّ له)
يقول: فلا يقدر على ردّ ذلك عنهم أحدٌ غيرُ الله . يقول تعالى ذكره: { وما لهم من
دونه من وال) يقول: وما لهؤلاء القوم و " الهاء والميم " في" لهم " من ذكر القوم
الذين في قوله: { وإذا أراد الله بقوم سوءًا) . من دون الله{ من والٍ) يعني: من والٍ
يليهم ويلي أمرهم وعقوبتهم . * * * وكان بعض أهل العلم بكلام العرب يقول: " السوء
": الهلكة, ويقول: كل جذام وبرص وعَمى وبلاء عظيم فهو " سوء " مضموم الأول, وإذا
فتح أوله فهو مصدر: " سُؤْت "، ومنه قولهم: " رجلُ سَوْءٍ" . (61) واختلف أهل
العربية في معنى قوله: وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ
. فقال بعض نحويي أهل البصرة: معنى قوله: وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ ومن
هو ظاهر بالليل, من قولهم: " خَفَيْتُ الشيء ": إذا أظهرته, وكما قال أمرؤ القيس:
فَــإِنْ تَكْتُمُــوا الــدَّاء لا نَخْفِــه وإنْ تَبْعَثُـــوا الحَــرْبَ لا
نَقْعُــدِ (62) وقال: وقد قرئ أَكَادُ أُخْفِيهَا [سورة طه:15] بمعنى: أظهرها .
وقال في قوله: وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ ،" السارب ": هو المتواري, كأنه وجَّهه إلى
أنه صار في السَّرَب بالنهار مستخفيًا . (63) * * * وقال بعض نحويي البصرة والكوفة:
إنما معنى ذلك: وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ ، أي مستتر بالليل من الاستخفاء وَسَارِبٌ
بِالنَّهَارِ : وذاهبٌ بالنهار, من قولهم: " سَرَبت الإبل إلى الرَّعي, وذلك ذهابها
إلى المراعي وخروجها إليها . وقيل: إن " السُّرُوب " بالعشيّ ، و " السُّروح "
بالغداة . * * * واختلفوا أيضًا في تأنيث " معقبات ", وهي صفة لغير الإناث. فقال
بعض نحويي البصرة: إنما أنثت لكثرة ذلك منها, نحو: " نسّابة " ، و " علامة ", ثم
ذكَّر لأن المعنيَّ مذكّر, فقال: " يحفظونه " . * * * وقال بعض نحويي الكوفة: إنما
هي" ملائكة معقبة ", ثم جمعت " معقبات ", فهو جمع جمع, ثم قيل: " يحفظونه ", لأنه
للملائكة . * * * وقد تقدم قولنا في معنى: " المستخفي بالليل والسارب بالنهار " .
(64) وأما الذي ذكرناه عن نحويي البصريين في ذلك، فقولٌ وإن كان له في كلام العرب
وجهٌ، خلافٌ لقول أهل التأويل. (65) وحسبه من الدلالة على فساده، خروجه عن قولِ
جميعهم . * * * وأما " المعقبات "، فإن " التعقيب " في كلام العرب، العود بعد
البدء، والرجوع إلى الشيء بعد الانصراف عنه، (66) من قول الله تعالى: وَلَّى
مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ ، أي: لم يرجع, وكما قال سلامة بن جندل: وَكَرُّنـا
الخَـيْلَ فِـي آثَـارِهِمْ رُجُعًـا كُـسَّ السَّـنَابِكِ مِـنْ بَـدْءٍ
وَتَعْقِيـبِ (67) يعني: في غزوٍ ثانٍ عقَّبُوا، وكما قال طرفة: وَلَقَـــدْ
كُــنْت عَلَيْكُــمْ عَاتِبًــا فَعَقَبْتُـــمْ بِذَنُــوبٍ غَــيْرِ مُــرّ (68)
يعني بقوله: " عقبتم "، رجعتم. وأتاها التأنيث عندنا, وهي من صفة الحرس الذي يحرسون
المستخفي بالليل والسارب بالنهار, لأنه عني بها " حرس مُعَقبّة ", ثم جمعت "
المعقبة " فقيل: " معقبات " فذلك جمع جمع " المعقِّب "، و " المعقِّب " ، واحد "
المعَقِّبة "، كما قال لبيد: حَـتَّى تَهَجَّـرَ فِـي الـرّوَاحِ وَهَاجَـهُ
طَلَــبَ المُعَقِّــبِ حَقَّــهُ المَظْلُـومُ (69) و " المعقبات " ، جمعها, ثم
قال: " يحفظونه " ، فردّ الخبر إلى تذكير الحرَس والجند . * * * وأما قوله:
{ يحفظونه من أمر الله) فإن أهل العربية اختلفوا في معناه. فقال بعض نحويي الكوفة:
معناه: له معقبات من أمر الله يحفظونه, وليس من أمره [يحفظونه]، (70) إنما هو تقديم
وتأخير . قال: ويكون يحفظونه ذلك الحفظ من أمر الله وبإذنه, كما تقول للرجل: "
أجبتك من دعائك إياي, وبدعائك إياي" . * * * وقال بعض نحويي البصريين، معنى ذلك:
يحفظونه عن أمر الله, كما قالوا: " أطعمني من جوع، وعن جوع " و " كساني عن عري، ومن
عُرْيٍ" . وقد دللنا فيما مضى على أن أولى القول بتأويل ذلك أن يكون قوله: { يحفظونه
من أمر الله) ، من صفة حرس هذا المستخفي بالليل، وهي تحرسه ظنًّا منها أنها تدفع
عنه أمرَ الله, فأخبر تعالى ذكره أن حرسه ذلك لا يغني عنه شيئًا إذا جاء أمره,
فقال: { وإذا أراد الله بقوم سوءًا فلا مرد له وما لهم من دونه من والٍ) .
----------------------------------الهوامش :(29) في المطبوعة والمخطوطة : تتعقب" ،
والصواب ما أثبت .(30) في المطبوعة" ابناوات سعد" ، وهي في المخطوطة غير منقوطة
والصواب ما أثبت يقال" سيد" و" سادة و" سادات" .(31) انظر تفسير بين يديه" فيما سلف
10: 438، 12: 492.(32) في المطبوعة وابن كثير : " وهو أمير" ، وأثبت ما في المخطوطة
والدر المنثور .(33) في المخطوطة : " تدخل فيك" ، والصواب ما في المطبوعة والدر
المنثور .(34) زيادة من ابن كثير والدر المنثور ، ولا غنى عنها .(35) الأثر : 20211
- هذا إسناد قد سلف مثله برقم : 1386 ، 1395 . وهو إسناد مشكل منكر . " إبراهيم بن
عبد السلام بن صالح القشيري" ، وسلف" التستري" وكان في ذلك الموضع في ابن كثير"
القشيري" ، لا ندري أيهما الصواب ، ولم نجد له ذكرًا في شيء من كتب الرجال . و" علي
بن جرير" ، لا يدري منه هو أيضًا ، كما قلنا فيما سلف ، إلا أني أزيد أن ابن أبي
حاتم ترجم في الجرح والتعديل : " علي بن جرير البارودي روى عنه ... سئل أبي عن علي
بن جرير البارودي ، فقال : صدوق" ، ولا أظنه هذا الذي في إسنادنا ، كأن هذا متأخر ،
ابن أبي حاتم 3 / 1 / 178 وأما" عبد الحميد بن جعفر ، فثقة ، سلف برقم : 1386 .
وأما" كنانة العدوي" ، فهو" كنانة بن نعيم العدوي" ، تابعي ثقة ، لم يذكر أنه أدرك
عثمان بن عفان أو روى عنه . فهذا حديث فيه نكارة وضعف شديد ، وانفرد بروايته أبو
جعفر الطبري عن المثنى . انظر تفسير ابن كثير 4 : 503 ، والدر المنثور 4 : 48 .
وقال ابن كثير : إنه حديث غريب جدًا .(36) في المطبوعة : " ولي السلطان" ، غير ما في
المخطوطة ، وهو الصواب ، يعني البغاة العصاة الأمراء ، يحرسون أنفسهم . وانظر ما
يأتي ص : 377 ، تعليق : 1 . روى عنه شعبة، ذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن أبي
حاتم: ليس بحديثه بأس. مترجم في التهذيب. .(37) الأثر : 20228 -" شرقي البصرى" ،
روى عن عكرمة عن ابن عباس في تفسير هذه الآية ن والكبير 2 / 2 / 255 ، وابن أبي
حاتم 2 / 1 / 376 .(38) الأثر : 20229 -" عمر بن نافع الثقفي" ، روى عن أنس وعكرمة
. قال ابن معين : ليس بشيء . وذكره ابن حبان في الثقات . وذكره الساجي وابن الجارود
في الضعفاء . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 / 1 / 138 ، وميزان الاعتدال 2 :
272 .(39) في المطبوعة : " المحروس من أمر الله" ، وأثبت ما في المخطوطة .(40)
الجلاوزة جمع جلواز { بكسر الجيم وسكون اللام } . وهو الشرطي الذي يخف بين يدي
الأمير ويأتمر بأمره .(41) الأثر : 20234 -" علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح
السعدي" وهو" ابن المديني" ، صاحب التصانيف ، ثقة ، روى عنه البخاري في التاريخ ،
وأبو داود . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3 / 1/ 193 . و" سفيان" ، هو" سفيان
بن عيينة" ، الثقة المشهور . و" عمرو" ، هو" عمر بن دينار المكي" ، الثقة المشهور
.(42) في المطبوعة" ولي السلطان" ، والصواب ما في المخطوطة ، ولكنه غيرها كما سلف
آنفًا ص : 373 ، تعليق : 1 .(43) الأثر : 20243 -" أبو هريرة الضبعي" ، هو" محمد بن
فراس الضبعي الصيرفي" ، شيخ أبي جعفر ، ثقة صدوق ، مترجم في التهذيب ، وابن أبي
حاتم 4 / 1 / 60 . و" أبو قتيبة" ، هو" سلم بن قتيبة الشعيري" ، ثقة ، مضى مرارًا ،
آخرها رقم : 12904 . و" شعبة" هو" شعبة بن الحجاج" ، الإمام المشهور ، مضى مرارًا .
وكان هنا في المطبوعة والمخطوطة : " سعيد" ، وهو خطأ محض ، فإن الذي يروي عن" شرقي
البصري" ، هو شعبة ، كما مضى آنفًا رقم : 20228 . " وشرقي البصري" ، مضى برقم :
20228 .(44) الأثر : 20244 -" أبو هريرة الضبعي" ، مضى في الأثر السالف . و" أبو
داود" ، هو الطيالسي .(45) " أربد بن ربيعة" ، هكذا جاء هنا عن ابن زيد ، وكذلك جاء
عن محمد بن علي القرشي فيما رواه عنه ابن سعد في طبقاته 1 / 2 / 51 . و" أربد" هو
:" أربد بن قيس بن جزء بن خالد بن جعفر بن كلاب" ، وهو أخو لبيد لأمه ، و" لبيد"
هو" لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب" ، فكأن ابن زيد ومحمد بن علي القرشي
إنما قالا : " أربد بن ربيعة" ، من قبل أخوته للبيد بن ربيعة ، ولا أدري كيف قالا
هذا ؟ ولم قالاه ؟ ولم أجده في غير هذين الموضعين . وانظر كتاب" جوامع السيرة" ،
لابن حزم ص : 12 ، تعليق : 1 .(46) في المطبوعة : " وأبناء قيلة" ، والصواب ما في
المخطوطة على التثنية . و" قيلة" أم الأوس والخزرج .(47) في المطبوعة : " قال ما
يقول قرآنك" ، حذف من الكلام" قال" ، وأثبت ما في المخطوطة ويعني قال : اقرأ علي
قرآنك .(48) قوله : " فجعل يجادله ويستبطئه" وما بعدها ، كلام فيه اضطراب ، وأخشى أن
يكون فيه خرم وسقط ، والسياق يدل على أنه جعل يجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
وينظر إلى أربد يستبطئه . فلما انصرفا قال عامر لأربد : مالك حشمت ؟(49) في
المطبوعة : " مالك أجشمت" بزيادة الهمزة ، وبالجيم ، وليس له معنى ، وفي المخطوطة :"
حسمت" غير منقوطة ، وصواب قراءتها ما أثبت . يقال : " حشم" بالبناء المجهول ، إذا
أعيي وانقبض .(50) الزيادة بين القوسين ، زادها الناشر الأول على الدر المنثور
.(51) في المطبوعة : " يا أعور يا خبيث يا أملخ" ، غير ما في المخطوطة ، والذي فيها
:" ناعور حسما يا أبلخ" ، ولم أستطع أن أجد الخبر في مكان آخر فأصححه ، وقد أعياني
كشف ما فيه من التحريف ، فأثبته كما هو . و" الأبلخ" هو العظيم في نفسه ، الجريء
على ما أتى من الفجور .(52) في المطبوعة : " تشترط" ، وأثبت ما في المخطوطة .(53) في
المطبوعة : " ضربت" ، وأثبت ما في المخطوطة .(54) وهذه كلمة أخرى أثبتها كما هي في
المخطوطة غير منقوطة لم أهتد إلى قراءتها ، ولكن ناشر المطبوعة جعلها : " لا
تستبقين" ، فنقطها ، فصارت بلا معنى ، أما السيوطي في الدر المنثور ، فقد حذفها
كعادته واستراح من همها .(55) زيادة لا بد منها ، أثبتها من الدر المنثور .(56) في
المطبوعة : " إلي عذية" ، وليس في بلاد العرب موضع بهذا الاسم ، والذي فيها" عدنة" (
بفتح العين والدال } ، وهي أرض لبني فزارة ، في جهة الشمال من الشربة ، قال الأصمعي
في تحديد نجد : " ووادي الرمة يقطع بين عدنة والشربة ، فإذا جزعت الرمة مشرقًا أخذت
في الشربة ، وإذا جزعت الرمة إلى الشمال أخذت في عدنة" ، أرجو أن يكون ما قرأت هو
الصواب .(57) " الرقم" ، ظاهر أنه موضع ، انظر معجم البلدان ، ومعجم ما استعجم ،
وصفة جزيرة العرب للهمداني : 176 ، فأنا في شك من هذا كله .(58) ديوانه قصيدة رقم :
5 ، البيت : 2 ، 3 / وسيأتيان في ص : 394 ، وقبل البيتين ، وهو أولها : مــا إنْ
تُعـرِّي المَنُـونُ مِـنْ أَحَـدٍ لا وَالِـــدٍ مُشْـــفِقٍ ولا وَلـــدِ و"
الحتوف" ، هي الآجال . وقوله : " نوء السماك والأسد" ، فإنه يعني السماك الأعزل ،
ونوؤة أربع ليال في تشرين الأول { شهر أكتوبر } . وهو نوء غزير . وأما" الأسد" ،
فإنه يعني" زبرة الأسد" ونوؤها أربع ليال في أواخر آب { شهر أغسطس } . ويكون في نوء
الزبرة مطر شديد { انظر كتاب الأنواء لابن قتيبة ص : 58 ، 59 / 64 ، 65 ) . وذلك
كله في زمن الصيف . يقول لبيد : كنت أخشى عليه كل حتف أعرفه ، إلا هذا الحتف
المفاجئ من صواعق الصيف . وقوله : " فجعني الدهر" ، أي أنزل بي الفجيعة الموجعة ،
والرزية المؤلمة . و" يوم الكريهة" ، يوم الشدة في الحرب ، حيث تكره النفوس الموت .
و" النجد" { بفتح فضم } ، هو الشجاع الشديد البأس ، السريع الإجابة إلى ما دعي إليه
من خير أو شر ، مع مضاء فيما يعجز عنه غيره .(59) الأثر : 20250 - رواه السيوطي في
الدر المنثور 4 : 48 ، 49 ، ونسبه لابن جرير وأبي الشيخ ، ولم أجده في غير هذين
المكانين .(60) في المطبوعة : " فإن كان أراد ذلك" ، زاد من عنده ما لا حاجة إليه
.(61) هو نص كلام أبي عبيدة في مجاز القرآن 1 : 324 .(62) ديوانه : 16 ، واللسان (
خفا } ، وغيرهما ، وسيأتي في التفسير 16 : 114 { بولاق } ، مع اختلاف يسير في
الرواية .(63) " السرب" { بفتحتين } : حفير تحت الأرض .(64) انظر ما سلف ص : 366 -
368 .(65) سياق الكلام : " فقول .. خلاف لقول أهل التأويل" .(66) سلف أيضًا تفسير"
المعقبات" ص : 369 ، وما بعدها .(67) ديوانه : 8 ، شرح المفضليات : 227 ، قصيدة
مشهورة ، وروايتها . وَكَرُّنَــا خَيْلَنَــا أدْرَاجَهَــا رُجُعًـا وهي أجود
الروايتين ، وكان في المطبوعة : " في آثارها" . وقوله : " أدراجها" ، أي من حيث جاءت
ذهبت . و" رجع" جمع" رجيع" ، وهو الدابة الذي هزله السفر . و" كس السنابك" ، جمع"
أكس" ، وهو الحافر المتثلم الذي كسره طول السير ، أي تحاتت سنابكها من طول السير .
و" البدء" الغزو الأول ، و" التعقيب" ، الرجوع من الغزو ، أو الغزو الثاني بعد
الأول .(68) أشعار الستة الجاهليين : 334 ، و" الذنوب" ، الدلو العظيمة يكون فيها
ماء . يقول : " كنت عليكم واجدًا غاضبًا ، فرجعتم بحلو المودة دون مرها ، فخلص قلبي
لكم مرة أخرى .(69) ديوانه قصيدة رقم : 16 ، بيت 26 ، اللسان { عقب } ، وهو من
أبيات في صفة حمار الوحش ، وشرح البيت يطول ، وخلاصته أن الحمار" تهجر من الرواح" ،
أي : عجل في الرواح إلى الماء ، و" هاجه" ، أي : حركه حب الماء ، فعجل إليه عجلة
طالب الحق يطلبه مرة بعد مرة ، وهو" المعقب" . ورفع" المظلوم" ، وهو نعت للمعقب على
المعنى والمعقب خفض في اللفظ ، ومعناه أنه فاعل" طلب" .(70) ما بين القوسين زيادة
يقتضيها السياق .
القول في تأويل قوله تعالى : هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا
وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ (12) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: { هُوَ
الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ) ، يعني أن الرب هو الذي يري عباده البرق وقوله: { هو)
كناية اسمه جلّ ثناؤه. * * * وقد بينا معنى " البرق " ، فيما مضى، وذكرنا اختلاف
أهل التأويل فيه بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع . (71) * * * وقوله: { خوفًا)
يقول: خوفًا للمسافر من أذاه . وذلك أن " البرق "، الماء، في هذا الموضع كما:-
20251- حدثني المثنى قال: حدثنا حجاج قال: حدثنا حماد قال: أخبرنا موسى بن سالم أبو
جهضم, مولى ابن عباس قال: كتب ابن عباس إلى أبي الجَلْد يسأله عن " البرق ", فقال:
" البرق "، الماء . (72) * * * وقوله { وطمعًا) يقول: وطمعًا للمقيم أن يمطر فينتفع
. كما:- 20252- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: { هو
الذي يريكم البرق خوفًا وطمعًا) ، يقول: خوفًا للمسافر في أسفاره, يخاف أذاه
ومشقته{ وطمعًا،) للمقيم، يرجو بركته ومنفعته، ويطمع في رزق الله. 20253- حدثنا محمد
بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة: { خوفا وطمعا) خوفا
للمسافر, وطمعا للمقيم . * * * وقوله: { وينشئ السحاب الثقال) : ويثير السحاب الثقال
بالمطر ويبدؤه. * * * يقال منه: أنشأ الله السحاب: إذا أبدأه, ونشأ السحاب: إذا بدأ
ينشأ نَشْأً . * * * و " السحاب " في هذا الموضع، وإن كان في لفظ واحد، فإنها جمعٌ،
واحدتها " سحابة ", ولذلك قال: " الثقال ", فنعتها بنعت الجمع, ولو كان جاء: "
السحاب " الثقيل كان جائزًا, وكان توحيدًا للفظ السحاب, كما قيل : الَّذِي جَعَلَ
لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَارًا [سورة يس:80] . * * * وبنحو الذي قلنا في
ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20254-حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا
شبابة قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: { وينشئ السحاب الثقال) ،
قال: الذي فيه الماء . 20255- حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال: حدثنا
عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله . 20256- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة
قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله . 20257- ... قال: حدثنا إسحاق
قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله . 20258- حدثنا
القاسم قال: حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد: { وينشئ السحاب
الثقال) قال: الذي فيه الماء . ----------------------------------الهوامش :(71)
انظر تفسير" البرق" فيما سلف 1 : 342 - 346 .(72) الأثر : 20251 -" موسى بن سالم"
،" أبو جهضم" ، ثقة ، روايته عن ابن عباس مرسلة ، سلف برقم : 434 . و" أبو الجلد" ،
هو" جيلان بن فروة الأسدي" ، ثقة ، مضى برقم : 434 ، 723 ، 1913 .
وقوله: { ويسبح الرعد بحمده) . * * * قال أبو جعفر: وقد بينا معنى الرعد فيما مضى،
بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع . (73) * * * وذكر أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم كان إذا سمع صوت الرعد قال كما: 20259- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا كثير
بن هشام قال: حدثنا جعفر قال: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع صوت
الرعد الشديد قال: " اللهم لا تقتلنا بغضبك, ولا تهلكنا بعذابك, وعافنا قبل ذلك " .
(74) 20260- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا إسرائيل, عن أبيه,
عن رجل, عن أبي هريرة رفع الحديث: أنه كان إذا سمع الرعد قال: " سبحان من يسبح
الرعد بحمده " . 20261- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا مسعدة بن اليسع الباهلي, عن
جعفر بن محمد, عن أبيه, عن علي رضي الله عنه, كان إذا سمع صوت الرعد قال: " سبحان
من سَبَّحتَ له " . (75) 20262- ... قال: حدثنا إسماعيل بن علية, عن الحكم بن أبان,
عن عكرمة, عن ابن عباس, أنه كان إذا سمع الرعد قال: " سبحان الذي سَبَّحتَ له .
(76) 20263- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا يعلى بن الحارث
قال: سمعت أبا صخرة يحدث عن الأسود بن يزيد, أنه كان إذا سمع الرعد قال: " سبحان من
سبَّحتَ له أو " سبحان الذي يسبح الرعد بحمده, والملائكة من خيفته " . (77) 20264-
...قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا ابن علية, عن ابن طاوس, عن أبيه وعبد الكريم, عن
طاوس أنه كان إذا سمع الرعد قال: " سبحان من سبحتَ له . 20265- حدثنا القاسم قال:
حدثنا الحسين قال: حدثنا حجاج, عن ميسرة, عن الأوزاعي قال: كان ابن أبي زكريا يقول:
من قال حين يسمع الرعد: " سبحان الله وبحمده, لم تصبه صاعقةٌ. (78) * * * ومعنى
قوله: { ويسبح الرعد بحمده) ، ويعظم اللهَ الرعدُ ويمجِّده, فيثنى عليه بصفاته,
وينـزهه مما أضاف إليه أهل الشرك به ومما وصفوه به من اتخاذ الصاحبة والولد, تعالى
ربنا وتقدّس . (79) * * * وقوله: { من خيفته) يقول: وتسبح الملائكة من خيفة الله
ورَهْبته. (80) * * * وأما قوله: { ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء) . * * * فقد
بينا معنى الصاعقة، فيما مضى، بما أغنى عن إعادته، بما فيه الكفاية من الشواهد,
وذكرنا ما فيها من الرواية . (81) * * * وقد اختلف فيمن أنـزلت هذه الآية. فقال
بعضهم: نـزلت في كافر من الكفّار ذكر الله تعالى وتقدَّس بغير ما ينبغي ذكره به,
فأرسل عليه صاعقة أهلكته . *ذكر من قال ذلك: 20266- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا
عفان قال: حدثنا أبان بن يزيد قال: حدثنا أبو عمران الجوني, عن عبد الرحمن بن صُحار
العبدي: أنه بلغه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى جَبَّار يدعوه, فقال: "
أرأيتم ربكم, أذهبٌ هو أم فضةٌ هو أم لؤلؤٌ هو؟" قال: فبينما هو يجادلهم, إذ بعث
الله سحابة فرعدت, فأرسل الله عليه صاعقة فذهبت بقِحْف رأسه فأنـزل الله هذه الآية:
{ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال) . (82)
20267- حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق بن سليمان, عن أبي بكر بن عياش, عن ليث, عن
مجاهد قال: جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم, فقال: أخبرني عن ربّك من أيّ
شيء هو, من لؤلؤ أو من ياقوت؟ فجاءت صاعقة فأخذته, فأنـزل الله: { ويرسل الصواعق
فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال) . 20268- حدثني المثنى
قال: حدثنا الحماني قال: حدثنا أبو بكر بن عياش, عن ليث, عن مجاهد, مثله . 20269-
... قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الله بن هاشم قال: حدثنا سيف, عن أبي روق, عن
أبي أيوب, عن علي قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد حدثني
من هذا الذي تدعو إليه؟ أياقوت هو, أذهب هو, أم ما هو؟ قال: فنـزلت على السائل
الصاعقة فأحرقته, فأنـزل الله: { ويرسل الصواعق}الآية . (83) 20270- حدثنا محمد بن
مرزوق قال: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال: حدثني علي بن أبي سارة الشيباني قال:
حدثنا ثابت البناني, عن أنس بن مالك قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم مرةً رجلا
إلى رجل من فراعنة العرب, أن ادْعُه لي, فقال: يا رسول الله, إنه أعتى من ذلك! قال:
اذهب إليه فادعه. قال: فأتاه فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك! فقال: مَنْ
رسول الله؟ وما الله؟ أمن ذهب هو, أم من فضة, أم من نحاس؟ قال: فأتى الرجل النبي
صلى الله عليه وسلم فأخبره, فقال: ارجع إليه فادعه " قال: فأتاه فأعاد عليه وردَّ
عليه مثل الجواب الأوّل. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره, فقال: ارجع إليه
فادعه ! قال: فرجع إليه . فبينما هما يتراجعان الكلام بينهما, إذ بعث الله سحابة
بحيالِ رأسه فرَعَدت, فوقعت منها صاعقة فذهبت بقِحْفِ رأسه, فأنـزل الله: { ويرسل
الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال) . (84) * * * وقال
آخرون: نـزلت في رجل من الكفار أنكر القرآن وكذب النبيّ صلى الله عليه وسلم . *ذكر
من قال ذلك: 20271- حدثنا بشر بن معاذ قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة
قال: ذكر لنا أن رجلا أنكر القرآن وكذّب النبيَّ صلى الله عليه وسلم, فأرسل الله
عليه صاعقة فأهلكته, فأنـزل الله عز وجل فيه: { وهم يجادلون في الله وهو شديد
المحال) . * * * وقال آخرون: نـزلت في أربد أخي لبيد بن ربيعة, وكان همّ بقتل رسول
الله صلى الله عليه وسلم هو وعامر بن الطفيل . *ذكر من قال ذلك: 20272- حدثنا
القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج, عن ابن جريج قال: نـزلت يعني قوله:
{ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء) في أربد أخي لبيد بن ربيعة, لأنه قدم أربدُ
وعامرُ بن الطفيل بن مالك بن جعفر على النبي صلى الله عليه وسلم, فقال عامر: يا
محمد أأسلم وأكون الخليفة من بعدك؟ قال: لا! قال: فأكون على أهل الوَبَر وأنتَ على
أهل المدَرِ؟ قال: لا! قال: فما ذاك؟ قال: " أعطيك أعنة الخيل تقاتل عليها, فإنك
رجل فارس. قال: أوليست أعِنّة الخيل بيدي؟ أما والله لأملأنها عليك خيلا ورجالا من
بني عامر ! قال لأربد: إمّا أن تكفينيه وأضربه بالسيف, وإما أن أكفيكه وتضربه
بالسيف. قال أربد: اكفنيه وأضربه. (85) فقال ابن الطفيل: يا محمد إن لي إليك حاجة.
قال: ادْنُ! فلم يزل يدنو ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: " ادن " حتى وضع يديه
على ركبتيه وحَنَى عليه, واستلّ أربد السيف, فاستلَّ منه قليلا فلما رأى النبي صلى
الله عليه وسلم بَريقه تعوّذ بآية كان يتعوّذ بها, فيبِسَت يدُ أربد على السيف,
فبعث الله عليه صاعقة فأحرقته, فذلك قول أخيه: أَخْشَــى عَـلَى أَرْبَـدَ
الحُـتُوف وَلا أَرْهَــبُ نَــوْءَ السِّــمَاك وَالأسَـدِ فَجَّــعنِي الْـبَرْقُ
والصّـوَاعِقُ بـال فَــارِس يَــوْمَ الكَرِيهَــةِ النَّجُــدِ (86) * * * وقد
ذكرت قبل خبر عبد الرحمن بن زيد بنحو هذه القصة . (87) * * * وقوله: { وهم يجادلون
في الله) ، يقول: وهؤلاء الذين أصابهم الله بالصواعق أصابهم في حال خُصومتهم في
الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم . (88) * * * وقوله: { وهو شديد المحال) يقول
تعالى ذكره: والله شديدةٌ مماحلته في عقوبة من طغى عليه وعَتَا وتمادى في كفره . *
* * و " المحال ": مصدر من قول القائل: ماحلت فلانًا فأنا أماحله مماحلةً ومِحَالا
و " فعلت " منه: " مَحَلت أمحَلُ محْلا إذا عرّض رجلٌ رجلا لما يهلكه ; ومنه قوله:
" وَمَاحِلٌ مُصَدَّقٌ" ، (89) ومنه قول أعشى بني ثعلبة: فَـرْعُ نَبْـعِ
يَهْـتَزُّ فِـي غُصُـنِ المَجْ دِ غَزِيــرُ النّــدَى شَـديدُ المِحَـالِ (90)
هكذا كان ينشده معمر بن المثنى فيما حُدِّثت عن علي بن المغيرة عنه . وأما الرواة
بعدُ فإنهم ينشدونه: فَـرْعُ فَـرْعٍ يَهْـتَزُّ فِـي غُصُنِ المَجْ دِ كِثــيرُ
النَّــدَى عَظِيـمُ المِحَـال (91) وفسّر ذلك معمر بن المثنى, وزعم أنه عنى به
العقوبة والمكر والنَّكال ; ومنه قول الآخر: (92) وَلَبْسٍ بَيْــــنَ أَقْـــوَاٍم
فَكُـــلٌ أَعَــدَّ لَــهُ الشَّــغَازِبَ وَالمِحَـالا (93) * * * وبنحو الذي
قلنا في ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20273- حدثني المثنى قال: حدثنا
إسحاق قال: حدثنا عبد الله بن هاشم قال: حدثنا سيف, عن أبي روق, عن أبي أيوب, عن
علي رضي الله عنه: { وهو شديد المحال) قال: شديد الأخذ . (94) 20274- حدثنا أحمد بن
إسحاق قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا إسرائيل, عن أبي يحيى, عن مجاهد: { وهو شديد
المحال) قال: شديد القوة . 20275- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن
قتادة: { وهو شديد المحال) أي القوة والحيلة . 20276- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال:
حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن الحسن: { شديد المحال) يعني: الهلاك قال: إذا محل
فهو شديد وقال قتادة: شديد الحيلة. 20277- حدثني الحارث قال: حدثنا عبد العزيز قال:
حدثنا رجل, عن عكرمة: { وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال) ، قال: جدال أربد (95)
{ وهو شديد المحال) قال: ما أصاب أربد من الصاعقة . 20278- حدثنا القاسم قال: حدثنا
الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج: { وهو شديد المحال) قال: قال ابن عباس: شديد
الحَوْل . 20279- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, في قوله: { وهو
شديد المحال) قال: شديد القوة،" المحال ": القوة . * * * قال أبو جعفر: والقول الذي
ذكرناه عن قتادة في تأويل " المحال " أنه الحيلة, والقول الذي ذكره ابن جريج عن ابن
عباس يدلان على أنهما كانا يقرآن < 16-397 > : "{ وهُوَ شَدِيدُ المَحَالِ } بفتح
الميم, لأن الحيلة لا يأتي مصدرها " مِحَالا " بكسر الميم, ولكن قد يأتي على تقدير
" المفعلة " منها, فيكون محالة, ومن ذلك قولهم: " المرء يعجزُ لا مَحالة، (96) و "
المحالة " في هذا الموضع،" المفعلة " من الحيلة، فأما بكسر الميم, فلا تكون إلا
مصدرًا, من " ماحلت فلانًا أماحله محالا "، و " المماحلة " بعيدة المعنى من "
الحيلة ". * * * قال أبو جعفر: ولا أعلم أحدًا قرأه بفتح الميم. (97) فإذا كان ذلك
كذلك, فالذي هو أولى بتأويل ذلك ما قلنا من القول .
-----------------------------------الهوامش : (73) انظر تفسير" الرعد" فيما سلف 1
: 338 - 342 .(74) الأثر : 20259 - رواه أحمد بهذا اللفظ في المسند رقم : 5763 من
حديث ابن عمر ، ورواه البخاري في الأدب المفرد برقم : 721 ، وخرجه أخي السيد أحمد
رحمه الله في المسند .(75) الأثر : 20261 -" مسعدة بن اليسع بن قيس اليشكري
الباهلي" قال ابن أبي حاتم : " هو ذاهب الحديث ، منكر الحديث ، لا يشتغل به ، يكذب
على جعفر بن محمد عندي ، والله أعلم" . وقال أحمد : " مسعدة بن اليسع ، ليس بشيء ،
خرقنا حديثه ، وتركنا حديثه منذ دهر" . مترجم في الكبير 4 / 2 / 26 ، وابن أبي حاتم
4 / 1 / 370 ، وميزان الاعتدال 3 : 163 ، ولسان الميزان 6 : 23 .(76) الأثر : 20262
- رواه البخاري في الأدب المفرد رقم : 722 ، مطولا ، و" الحكم بن أبان العدني" تكلم
أهل المعرفة بالحديث في الاحتجاج بخيره ، كذلك قال ابن خزيمة في صحيحه ، وهو ثقة إن
شاء الله ، قال ابن حبان : ربما أخطأ ، مترجم في التهذيب ، والكبير 1 / 2 / 334 ،
وابن أبي حاتم 1 / 2 / 113 .(77) الأثر : 20263 -" يعلى بن الحارث بن حرب المحاربي"
ثقة ، مترجم في التهذيب ، والكبير 4 / 2/ 418 ، وابن أبي حاتم 4 / 2 / 304 . " أبو
صخرة" ، هو" جامع بن شداد المحاربي" ثقة مضى برقم : 17982 ، وظني أنه لم يسمع"
الأسود بن يزيد النخعي" ، بل سمع ذلك من أخيه" عبد الرحمن بن يزيد النخعي" ، و" عبد
الرحمن" سمع من أخيه .(78) الأثر : 20265 -" ابن أبي زكريا" ، هو : " عبد الله بن
أبي زكريا الخزاعي الشامي" ،" أبو يحيى" ، كان من فقهاء أهل دمشق ، من أقران مكحول
، تابعي ثقة قليل الحديث ، صاحب غزو . مترجم في التهذيب ، وابن سعد 7/2/163 ، وابن
أبي حاتم 2 / 2 / 62 .(79) انظر تفسير" التسبيح" فيما سلف 1 : 472 - 474 ، وفهارس
اللغة { سبح } .(80) انظر تفسير" الخفية" فيما سلف 13 : 353 / 15 : 389 .(81) انظر
تفسير" الصاعقة" فيما سلف 2 : 82 ، 83 / 9 : 359 / 13 : 97 .(82) الأثر : 20266 -
عفان هو " عفان بن مسلم الصفار" ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى مرارًا آخرها رقم :
20091 . و" أبان بن يزيد العطار" ، ثقة إن شاء الله ، مضى مرارًا . و" أبو عمران
الجوني" هو "عبد الملك بن حبيب الأزدي" ، ثقة ، روى له الجماعة ، مضى برقم : 80 ،
13042 ، 17413 . و" عبد الرحمن بن صحار بن صخر العبدي" ، لأبيه صحبة ، تابعي ثقة ،
روى عن أبيه ، مترجم في ابن أبي حاتم 2 / 2 / 244 . وهذا خبر مرسل صحيح الإسناد
.(83) الأثر : 20269 -" إسحاق" ، هو" إسحاق بن سليمان العبدي الرازي" ، نزل الري ،
ثقة روى له الجماعة ، سلف مرارًا ، آخرها : 16940 . وأما" عبد الله بن هاشم" ، فقد
سلف في مثل هذا الإسناد برقم : 7329 ، 7938 ، 12128 ، وقلت في آخرها ،" لم أعرف من
يكون" ، ولكني أستظهر الآن أنه : " عبد الله بن هاشم الكوفي" ، نزيل الري . مترجم في
ابن أبي حاتم 2 / 2 / 196 . وأما" سيف" ، فهو" سيف بن عمر الضبي" ، الأخباري ، صاحب
الفتوح ، وهو ضعيف ساقط الحديث ، ليس بشيء . مضى مرارًا ، آخرها 12203 ، ومضى في
مثل هذا الإسناد نفسه برقم 7329 ، 7938 ، 12128 . وسيأتي مثله برقم : 20273 ، 20282
، 20286 . وهذا إسناد منكر .(84) الأثر : 20270 -" محمد بن مرزوق" ، هو" محمد بن
محمد بن مرزوق الباهلي" ، شيخ الطبري ، ثقة ، مضى برقم : 28 ، 8224 ، 17249 . و"
عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي" ، ثقة صدوق ، مضى برقم : 7911 . و" علي بن أبي سارة
الشيباني" ، ويقال له : " علي بن محمد بن سارة" ، شيخ ضعيف الحديث . قال البخاري :
في حديثه نظر . وقال أبو داود : ترك الناس حديثه . وقال ابن حبان : غلب على روايته
المناكير فاستحق الترك . وقال العقيلي : " علي بن أبي سارة عن ثابت البناني ، لا
يتابع عليه ، ثم روى له عن ثابت عن أنس في قوله تعالى : {ويرسل الصواعق} ، ثم قال :
ولا يتابعه عليه إلا من هو مثله أو قريب منه" . مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 3
/ 1 / 189 ، وميزان الاعتدال 2 : 226 ، وذكر الحديث بإسناده هذا وبتمام لفظه ، وعده
من الأحاديث التي أنكرت عليه . فهذا إسناد ضعيف جدًا . وقال الهيثمي في مجمع
الزوائد 7 : 42 :" رواه أبو يعلى البزار ، ورجال البزار رجال الصحيح ، غير ديلم بن
غزوان ، وهو ثقة" .(85) في المخطوطة والمطبوعة : " أكفيكه" ، والصواب ما أثبت .(86)
مضى الشعر وتفسيره وتخريجه فيما سلف ص : 381 ، تعليق : 3 .(87) هو الأثر رقم :
20250 .(88) انظر تفسير" المجادلة" فيما سلف 15 : 402 ، تعليق : 1 ، والمراجع هناك
.(89) هذا حديث جابر رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " القرآن
شافع مشفع ، وما حل مصدق ، من جعله أمامه قاده إلى الجنة ، ومن جعله خلف ظهره ساقه
إلى النار" رواه ابن حبان في صحيحه 1 : 287 رقم : 124 ، وخرجه أخي السيد أحمد هناك
. وهو في مجمع الزوائد 1 : 17 / 7 / : 164 ، ورواه أيضًا عن ابن مسعود ، ولكنه ضعف
إسناده . وانظر أمالي القالي 2 : 269 ، بغير هذا اللفظ . هذا الخبر مشهور عن ابن
مسعود ، وإن كان صحيحه عند جابر .(90) ديوانه : 10 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1 :
325 ، واللسان { محل } ، وغيرها . و" النبع" ، شجر ينبت في قلة الجبل ، وهو أصفر
العود رزينة ، ثقيله في اليد ، وإذا تقادم أحمر ، وتتخذ منه القسي ، فهي أجودها
وأجمعها للأرز واللين معًا ، و" الأرز" الشدة .(91) قوله" فرع فرع" من قولهم : " هو
فرع قومه" ، للشريف منهم الذي فرعهم أي علاهم بالشرف . يقول : هو سيد لسادات . وهذه
عندي أجود روايات البيت .(92) هو ذو الرمة .(93) ديوانه : 445 ، ومجاز القرآن لأبي
عبيدة 1 : 326 ، وأمالي القالي 2 : 268 ، واللسان { شغزب } ، { محل } ، وغيرها .
وهو من قصيدته في مدح بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ، وهذا البيت من صميم
مدحه ، يقول بعده : وكُـــلُّهُمُ ألـــدُّ أخُــو كِظــاَظٍ أَعَــدَّ لِكُــلِّ
حــالِ القـومِ حَـالا أبــرَّ عـلى الخُـصُوم فليسَ خَـصْمٌ ولا خَصْمَـــانِ
يغْلبُـــهُ جِــدالا قَضْيــتَ بِمــرَّةٍ فــأَصَبْتَ منـهُ فُصُـوصَ الحـقِّ
فـانفصلَ انفصـاَلا و" اللبس" اختلاط الأمر ، وهو مشكله ، و" الشغازب" ، جمع"
شغزبة" ، وهي الكيد والغرة والحيلة ، وأصله اعتقال المصارع رجل آخر برجله ليلقيه
ويصرعه . و" أبر" علا ، وغلب . و" قضى بمرة" ، أي بقوة وإحكام ، و" فصوص الحق" ،
لبه ومعقده . وهذا كلام بارع في الخصومة والقضاء .(94) الأثر : 20273 - انظر
التعليق على الأثر السالف رقم : 20269 .(95) في المطبوعة : " قال : المحال جدال
أربد" ، وهو كلام فاسد ، والمخطوطة هي الصواب .(96) هذا مثل ذكره الميداني 2 : 221
، وأبو هلال في الجمهرة : 193 ، وسمط الآلي : 888 ، وخرجه ، ومنه قول الشاعر :
حـــاولْتُ حـــين صَـــرَمْتَنِي والمـــرْءُ يَعجِـــزُ لا المحَالــهْ
والدَّهْــــرُ يلعـــبُ بـــالفتى والدّهْــــرُ أرْوَغُ مـــن ثُعالــهْ
والمــــرءُ يَكْسِـــبُ مالـــهُ بالشُّــــحِّ يورِثــــه كَلالـــهْ والعبــــدُ
يُقْـــرعُ بالعَصَـــا والحــــرُّ تكفيـــهِ المَقالـــهْ (97) بل قرأها الأعرج
والضحاك كذلك ، انظر تفسير أبي حيان 5 : 376 ، وشواذ القراءات لابن خالويه : 66 .
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: لله من خلقه الدعوة الحق, و " الدعوة " هي" الحق "
كما أضيفت الدار إلى الآخرة في قوله: وَلَدَارُ الآخِرَةِ [سورة يوسف: 109]، وقد
بينا ذلك فيما مضى. (1) وإنما عنى بالدعوة الحق، توحيد الله وشهادةَ أن لا إله إلا
الله . * * * وبنحو الذي قلنا تأوله أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20280- حدثنا
أحمد بن إسحاق قال حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا إسرائيل, عن سماك, عن عكرمة, عن ابن
عباس: { دعوة الحق) ، قال: لا إله إلا الله . 20281- حدثني المثنى قال: حدثنا عبد
الله قال: حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله: { له دعوة الحق) قال: شهادة أن
لا إله إلا الله . 20282- ... قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الله بن هاشم قال:
حدثنا سيف, عن أبي روق, عن أبي أيوب, عن علي رضي الله عنه: { له دعوة الحق) قال:
التوحيد . (2) 20283- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة, قوله:
{ له دعوة الحق) قال: لا إله إلا الله . 20284- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال:
ثني حجاج, عن ابن جريج قال: قال ابن عباس, في قوله: { له دعوة الحق) قال: لا إله إلا
الله . 20285- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, في قوله: { له دعوة
الحق) : لا إله إلا الله ليست تنبغي لأحد غيره, لا ينبغي أن يقال: فلان إله بني
فلان . * * * وقوله: { والذين يدعون من دونه) يقول تعالى ذكره: والآلهة التي
يَدْعونها المشركون أربابًا وآلهة . * * * وقوله { من دونه) يقول: من دون الله. * *
* وإنما عنى بقوله: { من دونه) الآلهة أنها مقصِّرة عنه, وأنَّها لا تكون إلهًا, ولا
يجوز أن يكون إلهًا إلا الله الواحد القهار، (3) ومنه قول الشاعر: (4)
أتُوعِـــدُنِي وَرَاء بَنِــي رِيَــاحٍ? كَــذَبْتَ لَتَقْصُــرَنّ يَــدَاكَ
دُونِـي (5) يعني: لتقصرنَّ يداك عني . * * * وقوله: { لا يستجيبون لهم بشيء } يقول:
لا تجيب هذه الآلهة التي يدعوها هؤلاء المشركون آلهةً بشيء يريدونه من نفع أو دفع
ضرٍّ { إلا كباسط كفيه إلى الماء) ، يقول: لا ينفع داعي الآلهة دعاؤه إياها إلا كما
ينفع باسط كفيه إلى الماء بسطُه إياهما إليه من غير أن يرفعه إليه في إناء, ولكن
ليرتفع إليه بدعائه إياه وإشارته إليه وقبضه عليه . * * * والعرب تضرب لمن سعى فيما
لا يدركه مثلا بالقابض على الماء، (6) قال بعضهم: (7) فــإنِّي وإيَّــاكُمْ
وَشَــوْقًا إلَيْكُــمُ كَقَــابِضِ مَــاءٍ لَـمْ تَسِـقْهُ أَنَامِلُـه (8) يعني
بذلك: أنه ليس في يده من ذلك إلا كما في يد القابض على الماء, لأن القابض على الماء
لا شيء في يده . وقال آخر: (9) فَـأَصْبَحْتُ مِمَّـا كـانَ بَيْنِـي وبَيْنهَـا
مِـنَ الـوُدِّ مِثْـلَ القَـابِضِ المَاءَ بِاليَد (10) * * * وبنحو الذي قلنا في
ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20286- حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق قال:
حدثنا سيف, عن أبي روق, عن أبي أيوب, عن علي رضي الله عنه, في قوله: { إلا كباسط
كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه) قال: كالرجل العطشان يمد يده إلى البئر
ليرتفع الماء إليه وما هو ببالغه . (11) 20287- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا
شبابة قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: { كباسط كفيه إلى الماء)
يدعو الماء بلسانه ويشير إليه بيده, ولا يأتيه أبدًا . 20288- ... قال: حدثنا حجاج,
عن ابن جريج قال: أخبرني الأعرج, عن مجاهد: { ليبلغ فاه) يدعوه ليأتيه وما هو بآتيه,
كذلك لا يستجيب من هو دونه . 20289- حدثني محمد بن عمرو قال: حدثنا أبو عاصم قال:
حدثنا عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: { كباسط كفيه إلى الماء) يدعو الماء بلسانه
ويشير إليه بيده, فلا يأتيه أبدًا . 20290- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال:
حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد 20291- ... قال: وحدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد
الله قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله . 20292- حدثنا القاسم
قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج. عن ابن جريج, عن مجاهد مثل حديث الحسن عن حجاج
قال ابن جريج: وقال الأعرج عن مجاهد: { ليبلغ فاه) قال: يدعوه لأن يأتيه وما هو
بآتيه, فكذلك لا يستجيب مَنْ دونه . 20293- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا
سعيد, عن قتادة, قوله: { والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه
إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه) وليس ببالغه حتى يتمزَّع عنقه ويهلك عطشًا قال
الله تعالى: { وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) هذا مثل ضربه الله ; أي هذا الذي يدعو
من دون الله هذا الوثنَ وهذا الحجر لا يستجيب له بشيء أبدًا ولا يسُوق إليه خيرًا
ولا يدفع عنه سوءًا حتى يأتيه الموت, كمثل هذا الذي بسط ذارعيه إلى الماء ليبلغ فاه
ولا يبلغ فاه ولا يصل إليه ذلك حتى يموت عطشًا . * * * وقال آخرون: معنى ذلك:
والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليتناول خياله
فيه, وما هو ببالغ ذلك . *ذكر من قال ذلك: 20294- حدثني المثنى قال: حدثنا عبد الله
بن صالح قال: حدثني معاوية, عن علي بن أبي طلحة, عن ابن عباس قوله: { كباسط كفيه إلى
الماء ليبلغ فاه) ، فقال: هذا مثل المشرك مع الله غيرَهُ, فمثله كمثل الرَّجل
العطشان الذي ينظر إلى خياله في الماء من بعيد, فهو يريد أن يتناوله ولا يقدر عليه
. * * * وقال آخرون في ذلك ما: 20295- حدثني به محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال:
حدثني عمي قال: حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: { والذين يدعون من دونه لا
يستجيبون لهم بشيء) إلى: { وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) يقول: مثل الأوثان والذين
يعبدون من دون الله، (12) كمثل رجل قد بلغه العطش حتى كَرَبه الموت وكفاه في الماء
قد وضعهما لا يبلغان فاه, يقول الله: لا تستجيب الآلهة ولا تنفع الذين يعبدونها حتى
يبلغ كفّا هذا فاه, وما هما ببالغتين فاه أبدًا . 20296- حدثني يونس قال: أخبرنا
ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: { والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا
كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه) قال: لا ينفعونهم بشيء إلا كما ينفع
هذا بكفيه, يعني بَسْطَهما إلى ما لا ينالُ أبدًا . * * * وقال آخرون: في ذلك ما:
20297- حدثنا به محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة:
{ إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه) وليس الماء ببالغ فاه ما قام باسطًا كفيه لا
يقبضهما{ وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) . قال: هذا مثلٌ ضربه الله
لمن اتخذ من دون الله إلهًا أنه غير نافعه, ولا يدفع عنه سوءًا حتى يموت على ذلك .
* * * وقوله: { وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) يقول: وما دعاء من كفر بالله ما يدعو
من الأوثان والآلهة{ إلا في ضلال}، يقول: إلا في غير استقامة ولا هدًى, لأنه يشرك
بالله . ----------------------الهوامش :(1) انظر ما سلف ص : 294 ، 295 .(2) الأثر
: 20282 - مضى هذا الإسناد الهالك مرارًا آخرها رقم : 20273 .(3) انظر تفسير" دون"
في فهارس اللغة { دون } .(4) هو جرير .(5) ديوانه 577 ، والنقائض : 31 ، ومجاز
القرآن لأبي عبيدة 1 : 326 والأضداد لابن الأنباري : 58 ، وسيأتي التفسير قريبًا 13
: 130 { بولاق } وغيرها كثير ، يهجو فضالة من بني عرين .(6) قالوا في المثل :
كالقابض على الماء" ، انظر أمثال الميداني 2 : 80 ، وجمهرة الأمثال : 164 .(7) هو
ضابئ بن الحارث البرجمي .(8) من قصيدته التي قالها في السجن ، وكان أعد حديدة يريد
أن يغتال بها عثمان بن عفان رضي الله عنه وشعره في خزانة الأدب 4 : 80 ، وفي طبقات
فحول الشعراء : 145 ، وتاريخ الطبري 5 : 137 / 7 : 213 ، والبيت في الخزانة ، وفي
اللسان { وسق } ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 327 ، وغريب القرآن لابن قتيبة : 226
. وقوله : " لم تسقه" ، من" وسقت الشيء أسقه وسقًا" ، إذا حملته .(9) هو الأحوص بن
محمد الأنصاري .(10) الزهرة : 183 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 327 ، وقبله :
فوَانـدَمِي إذْ لـم أَعُـجْ , إذ تقـولُ لِي تقــدَّمْ فَشَـيِّعنا إلـى ضَحْـوةِ
الغَـدِ ووراية الزهرة : سِـوَى ذِكْرهـا , كالقـابضَ الماءَ باليدِ * وهي رواية
جيدة جدًا ، خير مما روى أبو عبيدة والطبري .(11) الأثر : 20286 - هذا أيضًا هو
الإسناد الهالك الذي مضى برقم : 20282 .(12) في المطبوعة والمخطوطة : " مثل الأثان
الذين يعبدون" ، وهو لا يستقيم إلا كما كتبته .
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فإن امتنع هؤلاء الذين يدعون من دون الله الأوثان
والأصنام لله شركاء من إفراد الطاعة والإخلاص بالعبادة له فلله يسجد من في السموات
من الملائكة الكرام ومن في الأرض من المؤمنين به طوعًا, فأما الكافرون به فإنهم
يسجدون له كَرْهًا حين يُكْرَهون على السُّجود . كما:- 20298- حدثنا بشر قال: حدثنا
يزيد قال: حدثنا سعيد, عن قتادة: { ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعًا وكرهًا) ،
فأما المؤمن فيسجد طائعًا, وأما الكافر فيسجد كارهًا . 20299- حدثني المثنى قال:
حدثنا سويد قال: أخبرنا ابن المبارك, عن سفيان قال: كان ربيع بن خُثيم إذا تلا هذه
الآية: { ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعًا وكرهًا) قال: بلى يا رَبَّاه .
20300- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد, في قوله: { ولله يسجد من
في السماوات والأرض طوعًا وكرهًا) قال: من دخل طائعًا، هذا طوعًا{ وكرهًا) من لم
يدخل إلا بالسَّيف . * * * وقوله: { وظلالهم بالغدوّ والآصال) يقول: ويسجد أيضًا
ظلالُ كل من سجد طوعًا وكرهًا بالغُدُوات والعَشَايا. (13) وذلك أن ظلَّ كلٍّ شخص
فإنه يفيء بالعشيّ، كما قال جل ثناؤه أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ
مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ
وَهُمْ دَاخِرُونَ ، [سورة النحل:48] * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من
أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20301- حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال:
حدثني عمي قال: حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: { وظلالهم بالغدوّ والآصال)
، يعني: حين يفيء ظلُّ أحدهم عن يمينه أو شماله . 20302- حدثني المثنى قال: حدثنا
إسحاق قال: حدثنا عبد الله بن الزبير, عن سفيان قال في تفسير مجاهد: { ولله يسجد من
في السماوات والأرض طوعًا وكرهًا وظلالهم بالغدوّ والآصال) قال: ظل المؤمن يسجد
طوعًا وهو طائع, وظلُّ الكافر يسجد طوعًا وهو كاره . (14) 20304- حدثني يونس قال:
أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله: { وظلالهم بالغدوّ والآصال) قال: ذُكر أن
ظلال الأشياء كلها تسجد له, وقرأ: سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ [سورة
النحل:48]. قال: تلك الظلال تسجد لله . * * * و " الآصال ": جمع أصُلٍ, و " الأصُل
": جمع " أصيلٍ"، و " الأصيل ": هو العشيُّ, وهو ما بين العصر إلى مغرب الشمس، (15)
قال أبو ذؤيب: لَعَمْـرِي لأَنْـتَ البَيْـتُ أُكْـرِمَ أَهْلَـهُ وَأَقْعُــدُ
فِــي أَفْيَائِــهِ بِالأصَـائِلِ (16) * * * القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ
مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ
دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لا يَمْلِكُونَ لأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلا ضَرًّا قال أبو
جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء المشركين
بالله :مَنْ رَبُّ السموات والأرض ومدبِّرها, فإنهم سيقولون الله . وأمر الله نبيّه
صلى الله عليه وسلم أن يقول: " الله ", فقال له: قل، يا محمد: ربُّها، الذي خلقها
وأنشأها, هو الذي لا تصلح العبادة إلا له, وهو الله . ثم قال: فإذا أجابوك بذلك فقل
لهم: أفاتخذتم من دون رب السموات والأرض أولياء لا تملك لأنفسها نفعًا تجلبه إلى
نفسها, ولا ضرًّا تدفعه عنها, وهي إذ لم تملك ذلك لأنفسها, فمِنْ مِلْكه لغيرها
أبعدُ فعبدتموها, وتركتم عبادة من بيده النفع والضر والحياة والموت وتدبير الأشياء
كلها . ثم ضرب لهم جل ثناؤه مثلا فقال: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ
. --------------------------الهوامش :(13) انظر تفسير" الغدو" فيما سلف 13 : 354
.(14) قوله : " يسجد طوعًا وهو كاره" ، يعني أن الظل ، وهو من خلق الله المتعبد له ،
يسجد طوعًا ، وصاحب الظل كاره للسجود ، وهو الكافر ، أعاذنا الله وإياك .(15) انظر
تفسير" الآصال" فيما سلف 13 : 354 ، 355 .(16) ديوانه : 141 ، ومجاز القرآن لأبي
عبيدة 1 : 239 ، 328 ، والإنصاف : 304 ، 305 ، والخزانة 2 : 489 ، 564 ، واللسان (
أصل } . وللنحاة فيه لجاجة كثيرة .
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء
المشركين الذين عَبدُوا من دون الله الذي بيده نفعهم وضرهم ما لا ينفع ولا يضرُّ:
{ هل يستوي الأعمى) الذي لا يُبصر شيئًا ولا يهتدي لمحجة يسلكها إلا بأن يُهدى و "
البصير " الذي يهدي الأعمى لمحجة الطريق الذي لا يُبصر؟ إنهما لا شك لغير مستويين.
يقول: فكذلك لا يستوي المؤمن الذي يُبصر الحق فيتبعه ويعرف الهدى فيسلكه، وأنتم
أيها المشركون الذين لا تعرفون حقا ولا تبصرون رَشَدًا . * * * وقوله: { أم هل تستوي
الظلمات والنور) ، يقول تعالى ذكره: وهل تستوي الظلماتُ التي لا تُرَى فيها المحجة
فتُسْلَك ولا يرى فيها السبيل فيُرْكَب والنور الذي تبصر به الأشياء ويجلو ضوءه
الظّلام؟ يقول: إن هذين لا شك لغير مستويين, فكذلك الكفر بالله, إنما صاحبه منه في
حَيرة يضرب أبدًا في غمرة لا يرجع منه إلى حقيقة, والإيمان بالله صاحبه منه في ضياء
يعمل على علم بربه، ومعرفةٍ منه بأن له مثيبًا يثيبه على إحسانه ومعاقبًا يعاقبه
على إساءته ورازقًا يرزقه ونافعًا ينفعه . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20305- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا
شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: { قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات
والنور) ، أما{ الأعمى والبصير) فالكافر والمؤمن وأما{ الظلمات والنور) فالهدى
والضلالة . * * * وقوله: { أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم) يقول
تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: أخَلَق
أوثانُكم التي اتخذتموها أولياء من دون الله خلقًا كخلق الله، فاشتبه عليكم أمرُها
فيما خَلقت وخَلَق الله فجعلتموها له شركاء من أجل ذلك, أم إنما بكم الجهل والذهابُ
عن الصواب؟ فإنه لا يشكل على ذي عقل أنّ عبادة ما لا يضرّ ولا ينفع من الفعل جهلٌ,
وأن العبادة إنما تصلح للذي يُرْجَى نفعه وُيخْشَى ضَرَّه, كما أن ذلك غير مشكل
خطؤه وجهلُ فاعله, كذلك لا يشكل جهل من أشرك في عبادة من يرزقه ويكفله ويَمُونه، من
لا يقدِرُ له على ضررّ ولا نفع . * * * وبنحو الذي قلنا في ذلك قال بعض أهل التأويل
. *ذكر من قال ذلك: 20306- حدثني المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن
ابن أبي نجيح, عن مجاهد: { أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه) حملهم ذلك على أن شكُّوا
في الأوثان . 20307- حدثني المثنى قال: حدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء,
عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد مثله . 20308- حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال:
حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد: { أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق
عليهم) ، خلقوا كخلقه, فحملهم ذلك على أن شكُّوا في الأوثان . 20309- حدثنا الحسن
بن محمد قال: حدثنا شبابة قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, مثله .
20310- ... قال: حدثنا حجاج, عن ابن جريج قال: قال ابن كثير: سمعت مجاهدًا يقول:
{ أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم) ضُرِبت مثلا . * * * وقوله:
{ قل الله خالق كل شيء) ، يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء
المشركين إذا أقرُّوا لك أن أوثانهم التي أشركوها في عبادة الله لا تخلق شيئًا,
فاللهُ خالقكم وخالق أوثانكم وخالق كل شيء, (17) فما وجه إشراككم ما لا يخلق ولا
يضرّ؟ * * * وقوله: { وهو الواحد القهار) ، يقول: وهو الفرد الذي لا ثاني له (18)
{ القهار) ، الذي يستحق الألوهة والعبادة, لا الأصنام والأوثان التي لا تضر ولا تنفع
. (19) ----------------------الهوامش :(17) في المطبوعة والمخطوطة : " وخلق كل شيء"
، والذي أثبت أجود .(18) انظر تفسير" الواحد" فيما سلف 3 : 265 ، 266 / 16 : 104
.(19) انظر تفسير" القهار" فيما سلف ص : 104 ، تعليق : 2 ، والمراجع هناك .
قال أبو جعفر: وهذا مثل ضربه الله للحق والباطل، والإيمان به والكفر. يقول تعالى
ذكره: مثل الحق في ثباته والباطل في اضمحلاله، مثل ماء أنـزله الله من السماء إلى
الأرض{ فسالت أوديةٌ بقدرها) ، يقول: فاحتملته الأودية بملئها، الكبير بكبره،
والصغير بصغره{ فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) ، يقول: فاحتمل السيل الذي حدث عن ذلك
الماء الذي أنـزله الله من السماء، زبدًا عاليًا فوق السيل . فهذا أحدُ مثلي الحقّ
والباطل, فالحق هو الماءُ الباقي الذي أنـزله الله من السماء, والزبد الذي لا ينتفع
به هو الباطل . والمثل الآخر: { ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية) يقول جل
ثناؤه: ومثلٌ آخر للحقّ والباطل, مثل فضة أو ذهب يوقد عليها الناس في النار طلب
حلية يتخذونها أو متاع, وذلك من النحاس والرصاص والحديد, يوقد عليه ليتخذ منه متاع
ينتفع به، { زبد مثله) ، يقول تعالى ذكره: ومما يوقدون عليه من هذه الأشياء زبد
مثله, يعني: مثل زبد السَّيل لا ينتفع به ويذهب باطلا كما لا ينتفع بزبد السَّيل
ويذهب باطلا . * * * ورفع " الزبد " بقوله: { ومما يوقدون عليه في النار) . * * *
ومعنى الكلام: ومما يوقدون عليه في النار زبدٌ مثلُ زبد السيل في بطول زبده, وبقاء
خالص الذهب والفضة . يقول الله تعالى: { كذلك يضرب الله الحق والباطل) ، يقول: كما
مثَّل الله مثلَ الإيمان والكفر، (20) في بُطُول الكفر وخيبة صاحبه عند مجازاة
الله، بالباقي النافع من ماء السيل وخالص الذهب والفضة, كذلك يمثل الله الحق
والباطل { فأما الزبد فيذهب جُفَاء) يقول: فأما الزبد الذي علا السيل والذهب والفضة
والنحاس والرصاص عند الوقود عليها, فيذهب بدفع الرياح وقذف الماء به، وتعلُّقه
بالأشجار وجوانب الوادي{ وأما ما ينفع الناس) من الماء والذهب والفضة والرصاص
والنحاس, فالماء يمكثُ في الأرض فتشربه, والذهب والفضة تمكث للناس{ كذلك يضرب الله
الأمثال) يقول: كما مثَّل هذا المثل للإيمان والكفر, كذلك يمثل الأمثال . * * *
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . *ذكر من قال ذلك: 20311- حدثني المثنى
قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله: { أنـزل
من السماء ماء فسالت أودية بقدرها) فهذا مثل ضربه الله، احتملت منه القلوب على قدر
يقينها وشكّها, فأما الشك فلا ينفع معه العمل, وأما اليقين فينفع الله به أهله, وهو
قوله: { فأما الزبد فيذهب جفاء) ، وهو الشك{ وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض}، وهو
اليقين, كما يُجْعل الحَلْيُ في النار فيؤخذ خالصُه ويترك خَبَثُه في النار, فكذلك
يقبل الله اليقين ويترك الشك . 20312- حدثني محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني
عمي قال: حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله: { أنـزل من السماء ماء فسالت أودية
بقدرها فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) ، يقول: احتمل السيل ما في الوادي من عود
ودِمْنة، { ومما يوقدون عليه في النار) فهو الذهب والفضة والحلية والمتاع والنحاس
والحديد, وللنحاس والحديد خَبَث, فجعل الله مثل خبثه كزبد الماء . فأما ما ينفع
الناس فالذهب والفضة, وأما ما ينفع الأرض فما شربت من الماء فأنبتت . فجعل ذلك مثل
العمل الصالح يبقى لأهله, والعمل السيءُ يضمحل عن أهله, كما يذهب هذا الزبد, فكذلك
الهدى والحق جاء من عند الله, فمن عمل بالحق كان له، وبقي كما يبقى ما ينفع الناس
في الأرض. وكذلك الحديد لا يستطاع أن تجعل منه سكين ولا سيف حتى يدخل في النّار
فتأكل خبَثَه, فيخرج جيّده فينتفع به. فكذلك يضمحل الباطل إذا كان يوم القيامة،
وأقيم الناس, وعرضت الأعمال, فيزيغ الباطل ويهلك, وينتفع أهل الحق بالحق, ثم قال:
{ ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حِلْية أو متاع زبدٌ مثله). 20313- حدثني يعقوب
قال: حدثنا ابن علية, عن أبي رجاء, عن الحسن, في قوله: { أنـزل من السماء ماء فسالت
أودية) إلى: { أو متاع زبد مثله) ، فقال: ابتغاء حلية الذهب والفضة, أو متاع
الصُّفْر والحديد . قال: كما أوقد على الذهب والفضة والصُّفْر والحديد فخلص خالصه.
قال: { كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاءً وأمّا ما ينفع الناس
فيمكث في الأرض) ، كذلك بقاء الحق لأهله فانتفعوا به . 20314- حدثنا الحسن بن محمد
الزعفراني قال: حدثنا حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج: أخبرني عبد الله بن كثير أنه
سمع مجاهدًا يقول: { أنـزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها) ، قال: ما أطاقت
ملأها{ فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) قال: انقضى الكلام, ثم استقبل فقال: { ومما يوقدون
عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله) قال: المتاع: الحديد والنحاس والرصاص
وأشباهه{ زبد مثله) قال: خَبَثُ ذلك مثل زَبَد السيل . قال: { وأما ما ينفع الناس
فيمكث في الأرض}، وأما الزبد فيذهب جفاء، قال: فذلك مثل الحق والباطل . 20315-
حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج, عن عبد الله بن
كثير, عن مجاهد: أنه سمعه يقول: فذكر نحوه وزاد فيه، قال: قال ابن جريج: قال مجاهد
قوله: { فأما الزبد فيذهب جفاء) قال: جمودًا في الأرض,{ وأما ما ينفع الناس فيمكث في
الأرض) ، يعني الماء. وهما مثلان: مثل الحق والباطل . 20316- حدثنا الحسن قال:
حدثنا شبابة قال: حدثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: { زبدًا رابيًا)
السيل مثل خَبَث الحديد والحلية{ فيذهب جفاء) جمودًا في الأرض { ومما يوقدون عليه في
النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله) ، الحديد والنحاس والرصاص وأشباهه . وقوله:
{ وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض) ، إنما هما مثلان للحق والباطل . 20317- حدثني
المثنى قال: حدثنا أبو حذيفة قال: حدثنا شبل, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد 20318- ...
قال، وحدثنا إسحاق قال: حدثنا عبد الله, عن ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد يزيد
أحدهما على صاحبه في قوله: { فسالت أودية بقدرها) قال: بملئها{ فاحتمل السيل زبدًا
رابيًا) ، قال: الزبد: السيل{ ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله) ، قال: خبث الحديد
والحلية{ فأما الزبد فيذهب جفاء) قال: جمودًا في الأرض{ وأما ما ينفع الناس فيمكث في
الأرض) قال: الماء وهما مثلان للحق والباطل . 20319- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد
قال: حدثنا سعيد, عن قتادة قوله: { أنـزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها) ،
الصغير بصغره، والكبير بكبره{ فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) أي عاليًا{ ومما يوقدون
عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما
الزبد فيذهب جفاء) و " الجفاء ": ما يتعلق بالشجر{ وأما ما ينفع الناس فيمكث في
الأرض) . هذه ثلاثة أمثال ضربَها الله في مثلٍ واحد. يقول: كما اضمحلّ هذا الزبد
فصار جُفاءً لا ينتفع به ولا تُرْجى بركته, كذلك يضمحلّ الباطل عن أهله كما اضمحل
هذا الزبد, وكما مكث هذا الماء في الأرض, فأمرعت هذه الأرض وأخرجت نباتها, كذلك
يبقى الحق لأهله كما بقي هذا الماء في الأرض, فأخرج الله به ما أخرج من النبات
قوله: { ومما يوقدون عليه في النار) الآية, كما يبقى خالص الذهب والفضة حين أدخل
النار وذهب خَبَثه, كذلك يبقى الحق لأهله قوله: { أو متاع زبد مثله) ، يقول: هذا
الحديد والصُّفْر الذي ينتفع به فيه منافع. يقول: كما يبقى خالص هذا الحديد وهذا
الصُّفر حين أدخل النار وذهب خَبَثه, كذلك يبقى الحق لأهله كما بقي خالصهما .
20320- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتادة:
{ فسالت أودية بقدرها) ، الكبير بقدره، والصغير بقدره{ زبدًا رابيًا) قال: ربا فوق
الماء الزبد" ومما يوقدون عليه في النار " قال: هو الذهب إذا أدخل النار بقي صَفْوه
ونُفِيَ ما كان من كَدَره. وهذا مثل ضربه الله . للحق والباطل{ فأما الزبد فيذهب
جفاء) ، يتعلق بالشجر فلا يكون شيئًا. هذا مثل الباطل{ وأما ما ينفع الناس فيمكث في
الأرض) ، وهذا يخرج النبات. وهو مثل الحق{ أو متاع زبد مثله) قال: " المتاع "،
الصُّفْر والحديد . 20321- حدثنا الحسن بن محمد قال: حدثنا هوذة بن خليفة قال:
حدثنا عوف قال: بلغني في قوله: { أنـزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها) قال: إنما
هو مثل ضربه الله للحق والباطل{ فسالت أودية بقدرها) الصغير على قدره, والكبير على
قدره, وما بينهما على قدره { فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) يقول: عظيمًا, وحيث استقرَّ
الماءُ يذهب الزبد جفاءً فتطير به الريح فلا يكون شيئًا, ويبقى صريح الماء الذي
ينفع الناس، منه شرابهم ونباتهم ومنفعتهم{ أو متاع زبد مثله) ، ومثل الزبد كلّ شيء
يوقد عليه في النار الذهب والفضة والنحاس والحديد, فيذهب خَبَثُه ويبقى ما ينفع في
أيديهم, والخبث والزَّبد مثل الباطل, والذي ينفع الناس مما تحصَّل في أيديهم مما
ينفعهم المال الذي في أيديهم . 20322- حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن
زيد في قوله: " ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله " قال: هذا
مثل ضربه الله للحق والباطل . فقرأ: { أنـزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها
فاحتمل السيل زبدًا رابيًا) هذا الزبد لا ينفع{ أو متاع زبد مثله) ، هذا لا ينفع
أيضًا قال: وبقي الماءُ في الأرض فنفع الناس, وبقي الحَلْيُ الذي صلح من هذا,
فانتفع الناس به{ فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك
يضرب الله الأمثال) ، وقال: هذا مثل ضربه الله للحق والباطل . 20323- حدثنا القاسم
قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج, عن ابن جريج قال: قال ابن عباس: { أودية بقدرها)
قال: الصغير بصغره, والكبير بكبره . 20324- حدثنا أحمد بن إسحاق قال: حدثنا أبو
أحمد قال: حدثنا طلحة بن عمرو, عن عطاء: ضرب الله مثلا للحق والباطل, فضرب مثل الحق
كمثل السيل الذي يمكث في الأرض, وضرب مثل الباطل كمثل الزبد الذي لا ينفع الناس . *
* * وعنى بقوله: { رابيًا) ، عاليًا منتفخًا, من قولهم: رَبَا الشيء يَرْبُو رُبُوًا
فهو رابٍ, ومنه قيل للنَّشْز من الأرض كهيئة الأكمة: " رابية " ، ومنه قول الله
تعالى: اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ . [سورة الحج5/سورة فصلت39]. (21) * * * وقيل للنحاس
والرصاص والحديد في هذا الموضع " المتاع "، لأنه يستمتع به, وكل ما يتمتع به الناس
فهو " متاع " ، (22) كما قال الشاعر: (23) تَمَتَّــعْ يــا مُشَــعَّثُ إنَّ
شَــيْئًا سَــبَقْتَ بِـهِ المَمَـاتَ هُـوَ المَتَـاعُ (24) * * * وأما الجفاء
فإني: 20325- حدثت عن أبي عبيدة معمر بن المثنى، قال أبو عمرو بن العلاء: يقال: قد
أجفأت القِدْرُ, وذلك إذا غلت فانصبَّ زَبدها, أو سَكنَت فلا يبقى منه شيءٌ . (25)
* * * وقد زعم بعض أهل العربية من أهل البصرة، أن معنى قوله: { فيذهب جفاء) تنشِفهُ
الأرض, وقال: يقال: جفا الوادي وأجفى في معنى نشف," وانجفى الوادي" (26) ، إذا جاء
بذلك الغثاء," وغَثَى الوادي فهو يَغْثَى غَثْيًا وغَثَيَانًا " (27) وذكر عن العرب
أنها تقول: " جفأتُ القدر أجفؤها "، إذا أخرجتَ جُفَاءها, وهو الزبد الذي يعلوها و
" أجفأتها إجفاء " لغة . قال: وقالوا: " جفأت الرجل جَفْأً": صرعته . وقيل: { فيذهب
جفاء) بمعنى " جفأ ", لأنه مصدر من قول القائل: " جفأ الوادي غُثاءه, فخرج مخرج
الاسم، وهو مصدر, كذلك تفعل العرب في مصدر كلّ ما كان من فعل شيء اجتمع بعضُه إلى
بعض كـ" القُمَاش والدُّقاق والحُطام والغُثَاء ", تخرجه على مذهب الاسم, كما فعلت
ذلك في قولهم: " أعطيتُه عَطاء ", بمعنى الإعطاء, ولو أريد من " القماش " ، المصدر
على الصحة لقيل: " قد قمشه قَمْشًا " . --------------------------الهوامش :(20) في
المطبوعة : " كما مثل الله الإيمان .." ، حذف ما أثبته من المخطوطة .(21) انظر
تفسير" ربا" فيما سلف 6 : 7 .(22) انظر تفسير" المتاع" فيما سلف 15 : 146 ، تعليق :
4 ، والمراجع هناك .(23) هو المشعث العامري ، وبهذا البيت سمي" مشعثًا" .(24)
الأصمعيات رقم : 48 ، ومعجم الشعراء : 475 ، ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1 : 328 ،
واللسان { متع } ، وهي أبيات جياد ، يقول بعد البيت : بــإصْر يَــتَّرِكْنِي
الحــيُّ يومًـا رَهينــةَ دَارِهــمْ , وَهُــمُ سِـرَاعُ وجــاءَتْ جَيْــأَلٌ
وَأبُــو بَنِيهَـا أَحَـــمُّ المَــأْقِيَيْنِ بِــهِ خُمَــاعُ فظَــلاَّ
ينْبِشــانِ الــتُّرْبَ عنِّـي ومــا أنَـا وَيْـبَ غـيْرِك والسِّـباعُ يقول :
ليأتيني الأجل ، فيتركني أهلي دفينًا في ديارهم ، ثم يسرعون الرحيل . ثم تأتي"
جيأل" ، وهي أنثى الضباع ، ويأتي ذكرها ، أسود مأق العين ، يخمع ويعرج ، فينبشان
الترب عني ، ولا دفع عندي لما يفعلان .(25) هذا نص كلام أبي عبيدة في مجاز القرآن 1
: 329 .(26) هذا نص لا شبيه له في كتب اللغة في مادة { جفا } ، ولا في مادة { جفأ }
، وبين أنه أراد" جفا وأجفى" المعتل الآخر ، لا المهموز ، ولا أدري من قاله .(27)
هذا أيضًا لا أدري من قاله قبل زمان أبي جعفر ، إلا أن صاحب اللسان ذكر مثله عن ابن
جني ، والمعروف عند أهل اللغة : " غثا الوادي يغثو" .
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: أما الذين استجابوا لله فآمنوا به حين دعاهم إلى
الإيمان به، وأطاعوه فاتبعوا رسوله وصدّقوه فيما جاءهم به من عند الله, (28) فإن
لهم الحسنى, وهي الجنة، (29) كذلك:- 20326- حدثنا بشر قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا
سعيد, عن قتادة, قوله: { للذين استجابوا لربهم الحسنى) وهي الجنة . * * * وقوله:
{ والذين لم يستجيبوا له لو أنّ لهم ما في الأرض جميعًا ومثله معه لافتدوا به) ،
يقول تعالى ذكره: وأما الذين لم يستجيبوا لله حين دعاهم إلى توحيده والإقرار
بربوبيته، (30) ولم يطيعوه فيما أمرهم به, ولم يتبعوا رسوله فيصدقوه فيما جاءهم به
من عند ربهم, فلو أن لهم ما في الأرض جميعًا من شيء ومثله معه ملكًا لهم، ثم قُبِل
مثل ذلك منهم، وقبل منهم بدلا من العذاب الذي أعدّه الله لهم في نار جهنم وعوضًا،
(31) لافتدوا به أنفسهم منه, يقول الله: { أولئك لهم سوء الحساب) ، يقول: هؤلاء
الذين لم يستجيبوا لله لهم سوء الحساب، يقول: لهم عند الله أن يأخذهم بذنوبهم كلها,
فلا يغفر لهم منها شيئا, ولكن يعذبهم على جميعها . كما:- 20327- حدثنا الحسن بن
عرفة قال: حدثنا يونس بن محمد قال: حدثنا عون, عن فرقد السبخي قال: قال لنا شهر بن
حوشب: { سوء الحساب) أن لا يتجاوز لهم عن شيء . (32) 20328- حدثني يعقوب قال: حدثنا
ابن علية قال: حدثني الحجاج بن أبي عثمان قال: حدثني فرقد السبخي قال: قال إبراهيم
النخعي: يا فرقد أتدري ما " سوء الحساب "؟ قلت: لا ! قال: هو أن يحاسب الرّجل بذنبه
كله لا يغفر له منه شيء . (33) * * * وقوله: { ومأواهم جهنم) يقول: ومسكنهم الذي
يسكنونه يوم القيامة جهنم (34) { وبئس المهاد) ، يقول: وبئس الفراش والوطاءُ جهنمُ
التي هي مأواهم يوم القيامة . (35) ------------------------ الهوامش: (28) انظر
تفسير" الاستجابة" فيما سلف 13 : 465 ، تعليق : 4 ، والمراجع هناك .(29) انظر
تفسير" الحسنى" فيما سلف 9 : 96 / 14 : 291 .(30) في المطبوعة : " لم يستجيبوا له" ،
وأثبت ما في المخطوطة .(31) كانت هذه العبارة في المطبوعة هكذا : " ثم مثل ذلك ،
وقبل ذلك منهم بدلا من العذاب" ، وكان في المخطوطة هكذا : " ثم قبل مثل ذلك ، وقبل
ذلك منهم بدلا من العذاب" . وهما عبارتان مختلفتان هالكتان ، والصواب الذي رجحته هو
ما أثبت .(32) الأثر : 20327 -" الحسن بن عرفة العبدي البغدادي" ، شيخ الطبري ، ثقة
مضى برقم : 9373 ، 12851 ، 15766 . و" يونس بن محمد بن مسلم البغدادي" ، ثقة ، روى
له الجماعة ، مضى برقم : 5090 ، 12549 و" عون" ، كأنه يعني : " عون بن سلام ا&