قال أبو جعفر: يعني جلّ ثناؤه بقوله: { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ } قد أدرك
الذين صدّقوا الله ورسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم ، وأقرّوا بما جاءهم به من عند
الله، وعملوا بما دعاهم إليه مما سمى في هذه الآيات، الخلود في جنَّات ربهم وفازوا
بطلبتهم لديه. كما حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرّزاق، عن معمر، عن
قتادة، في قوله: { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ } ثم قال: قال كعب: لم يخلق الله
بيده إلا ثلاثة: خلق آدم بيده، وكتب التوراة بيده، وغرس جنة عدن بيده، ثم قال لها:
تكلمي! فقالت: { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ } لما علمت فيها من الكرامة. حدثنا
سهل بن موسى الرازيّ، قال: ثنا يحيى بن الضريس، عن عمرو بن أبي قيس، عن عبد العزيز
بن رفيع، عن مجاهد، قال: لما غرس الله تبارك وتعالى الجنة، نظر إليها فقال: { قَدْ
أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ }. قال: ثنا حفص بن عمر، عن أبي خلدة، عن أبي العالية،
قال: لما خلق الله الجنة قال: { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ } فأنـزل به قرآنا.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جبير، عن عطاء، عن ميسرة، قال: " لم يخلق الله شيئا بيده
غير أربعة أشياء: خلق آدم بيده، وكتب الألواح بيده، والتوراة بيده، وغرس عدنًا
بيده، ثم قال: { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ }". وقوله: { الَّذِينَ هُمْ فِي
صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ } يقول تعالى ذكره: الذين هم في صَلاتهم إذا قاموا فيها
خاشعون، وخشوعهم فيها تذللهم لله فيها بطاعته، وقيامهم فيها بما أمرهم بالقيام به
فيها. وقيل إنها نـزلت من أجل أن القوم كانوا يرفعون أبصارهم فيها إلى السماء قبل
نـزولها، فنُهُوا بهذه الآية عن ذلك. *ذكر الرواية بذلك: .
حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا المعتمر بن سليمان، قال: سمعت خالدًا، عن محمد بن
سيرين، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى نظر إلى السماء، فأنـزلت
هذه الآية: { الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ } قال: فجعل بعد ذلك وجهه
حيث يسجد ". حدثنا ابن حميد، قال: ثنا هارون بن المغيرة عن أبي جعفر، عن الحجاج
الصّواف، عن ابن سيرين، قال: " كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون
أبصارهم في الصلاة إلى السماء، حتى نـزلت: { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ *
الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ } فقالوا: بعد ذلك برءوسهم هكذا ". حدثني
يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا ابن علية، قال: أخبرنا أيوب، عن محمد، قال: " نبئت أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء، فنـزلت آية، إن لم
تكن { الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ } فلا أدري أية آية هي، قال:
فطأطأ. قال: وقال محمد: وكانوا يقولون: لا يجاوز بصره مصلاه، فإن كان قد استعاد
النظر فليغْمِض. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا هشيم، عن ابن عون، عن
محمد نحوه. واختلف أهل التأويل في الذي عنى به في هذا الموضع من الخشوع، فقال
بعضهم: عنى به سكون الأطراف في الصلاة. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا
عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد: { الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ
خَاشِعُونَ } قال: السكون فيها. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر،
عن الزهريّ: { الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ } قال: سكون المرء في
صلاته. حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن الزهريّ، مثله.
حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن الثوري، عن أبي سفيان الشيباني، عن رجل،
عن عليّ، قال: سئل عن قوله: { الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ } قال: لا
تلتفت في صلاتك. حدثنا عبد الجبار بن يحيى الرملي، قال: قال ضمرة بن ربيعة، عن أبي
شَوْذب، عن الحسن، في قوله: { الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ } قال: كان
خشوعهم في قلوبهم، < 19-9 > فغضوا بذلك البصر وخفضوا به الجناح. حدثنا القاسم، قال:
ثنا الحسين، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا مغيرة، عن إبراهيم، في قوله: { خَاشِعُونَ
) قال: الخشوع في القلب، وقال: ساكنون. قال: ثنا الحسن، قال: ثني خالد بن عبد الله،
عن المسعوديّ، عن أبي سنان، عن رجل من قومه، عن عليّ رضي الله عنه قال: الخشوع في
القلب، وأن تُلِينَ للمرء المسلم كَنَفَك، ولا تلتفت. قال: ثنا الحسين، قال: ثني
حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال عطاء بن أبي رباح، في قوله: { الَّذِينَ هُمْ فِي
صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ } قال: التخشع في الصلاة. وقال لي غير عطاء: كان النبيّ صلى
الله عليه وسلم إذا قام في الصلاة نظر عن يمينه ويساره ووُجاهه، حتى نـزلت: { قَدْ
أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ } فما رُئي
بعد ذلك ينظر إلا إلى الأرض. وقال آخرون: عنى به الخوف في هذا الموضع. *ذكر من قال
ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن: { الَّذِينَ هُمْ
فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ } قال: خائفون. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد
الرزاق، قال: أخبرنا معمر، في قوله: { الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ }
قال الحسن: خائفون. وقال قتادة: الخشوع في القلب. حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله،
قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس في قوله: { الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ
خَاشِعُونَ } يقول: خائفون ساكنون. وقد بينا فيما مضى قبل من كتابنا أن الخشوع
التذلل والخضوع بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وإذ كان ذلك كذلك، ولم يكن الله
تعالى ذكره دلّ على أن مراده من ذلك معنى دون معنى في عقل ولا خبر، كان معلوما أن
معنى مراده من ذلك العموم. وإذ كان ذلك كذلك، فتأويل الكلام ما وصفت من قبل، من
أنه: والذين هم في صلاتهم متذللون لله بإدامة ما ألزمهم من فرضه وعبادته، وإذا تذلل
لله فيها العبد رُؤيت ذلة خضوعه في سكون أطرافه وشغله بفرضه وتركه ما أُمر بتركه
فيها.
وقوله : { وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ } يقول تعالى ذكره: والذين
هم عن الباطل وما يكرهه الله من خلقه معرضون. وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل
التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن
عليّ، عن ابن عباس، قوله: { وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ } يقول:
الباطل. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن الحسن: { عَنِ
اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ } قال: عن المعاصي. حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن
معمر، عن الحسن، مثله. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في
قوله: { وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ } قال: النبي صلى الله عليه
وسلم، ومن معه من صحابته، ممن آمن به واتبعه وصدقه كانوا " عن اللغو معرضون ".
وقوله: { وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ }
يقول: والذين هم لفروج أنفسهم وعنى بالفروج في هذا الموضع: فروج الرجال، وذلك
أقبالهم.{ حَافِظُونَ } يحفظونها من أعمالها في شيء من الفروج.
{ إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ } يقول: إلا من أزواجهم اللاتي أحلهنّ الله للرجال
بالنكاح.{ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ } يعني بذلك: إماءهم. و " ما " التي في
قوله: { أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ } محل خفض، عطفا على الأزواج.{ فَإِنَّهُمْ
غَيْرُ مَلُومِينَ) يقول: فإن من لم يحفظ فرجه عن زوجه، وملك يمينه، وحفظه عن غيره
من الخلق، فإنه غير مُوَبَّخٍ على ذلك، ولا مذمومٍ، ولا هو بفعله ذلك راكب ذنبا
يلام عليه. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد
بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: (
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا
مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ } يقول: رضي الله لهم
إتيانهم أزواجهم، وما ملكت أيمانهم.
وقوله: { فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ } يقول: فمن التمس لفرجه مَنكَحًا سوى
زوجته، وملك يمينه، { فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ } يقول: فهم العادون حدود الله،
المجاوزون ما أحل الله لهم إلى ما حَرّم عليهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل
التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال:
ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: نهاهم الله نهيا شديدا، فقال: { فَمَنِ
ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ } فسمى الزاني من العادين.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { فَأُولَئِكَ هُمُ
الْعَادُونَ } قال: الذين يتعدّون الحلال إلى الحرام. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا
جرير، عن عطاء، عن أبي عبد الرحمن، في قوله : { فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ
فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ } قال: من زنى فهو عاد.
يقول تعالى ذكره: { وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ } التي ائتمنوا عليها(
وَعَهْدِهِمْ } وهو عقودهم التي عاقدوا الناس { رَاعُونَ } يقول: حافظون لا يضيعون،
ولكنهم يوفون بذلك كله. واختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الأمصار
إلا ابن كثير: { وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ } على الجمع. وقرأ ذلك ابن كثير:
" لأمانَتِهِم " على الواحدة. والصواب من القراءة في ذلك عندنا: { لأَمَانَاتِهِمْ)
لإجماع الحجة من القراء عليها.
وقوله: { وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ } يقول: والذين هم على
أوقات صلاتهم يحافظون، فلا يضيعونها ولا يشتغلون عنها حتى تفوتهم، ولكنهم يراعونها
حتى يؤدوها فيها. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثنا
ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن
مسروق: { وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ } قال: على وقتها.
حدثني أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق (
وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ } على ميقاتها. حدثنا ابن عبد
الرحمن البرقي، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا يحيى بن أيوب، قال: أخبرنا ابن
زَحر، عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح. قال: { وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ
يُحَافِظُونَ } قال : أقام الصلاة لوقتها. وقال آخرون: بل معنى ذلك: على صلواتهم
دائمون. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم: (
عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ } قال: دائمون، قال: يعني بها المكتوبة.
وقوله: { أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ } يقول تعالى ذكره: هؤلاء الذين هذه صفتهم
في الدنيا، هم الوارثون يوم القيامة منازل أهل النار من الجنة. وبنحو الذي قلنا في
ذلك، روي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتأوله أهل التأويل. *ذكر
الرواية بذلك: حدثني أبو السائب، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش. عن أبي صالح، عن
أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إلا
وَلَهُ مَنـزلانِ: مَنـزل فِي الجَنَّةِ، ومَنـزلٌ فِي النَّارِ، وَإنْ ماتَ
وَدَخَل النَّارَ وَرِثَ أهْلُ الجَنَّةِ مَنـزلَهُ" فذلك قوله: { أُولَئِكَ هُمُ
الْوَارِثُونَ }. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: ثنا عبد الرّزاق، قال: أخبرنا معمر، عن
الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، في قوله، { أُولَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ }
قال: يرثون مساكنهم، ومساكن إخوانهم التي أعدّت لهم لو أطاعوا الله. حدثني ابن عبد
الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر. عن الأعمش، عن أبي هريرة، { أُولَئِكَ هُمُ
الْوَارِثُونَ } قال: يرثون مساكنهم، ومساكن إخوانهم الذين أعدت لهم لو أطاعوا
الله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: الوارثون
الجنة أورثتموها، والجنة التي نورث من عبادنا هن سواء، قال ابن جريج: قال مجاهد:
يرث الذي من أهل الجنة أهله وأهل غيره، ومنـزل الذين من أهل النار، هم يرثون أهل
النار، فلهم منـزلان في الجنة وأهلان، وذلك أنه منـزل في الجنة، ومنـزل في النار،
فأما المؤمن فَيَبْنِي منـزله الذي في الجنة، ويهدم منـزله في النار. وأما الكافر
فيهدم منـزله الذي في الجنة. ويبني منـزله الذي في النار. قال ابن جريج: عن ليث بن
أبي سليم، عن مجاهد، أنه قال مثل ذلك.
يقول تعالى ذكره: { الَّذِينَ يَرِثُونَ } البستان ذا الكرم، وهو الفردوس عند
العرب. وكان مجاهد يقول: هو بالرومية. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني
حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، في قوله: { الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ }
قال: الفردوس: بستان بالرومية. قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، قال: عدن
حديقة في الجنة، قصرها فيها عدنها، خلقها بيده، تفتح كل فجر فينظر فيها، ثم يقول:
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ، قال: هي الفردوس أيضا تلك الحديقة، قال مجاهد:
غرسها الله بيده، فلما بلغت قال: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ثم أمر بها تغلق،
فلا ينظر فيها خلق ولا ملك مقرب، ثم تفتح كل سحر، فينظر فيها فيقول: قَدْ أَفْلَحَ
الْمُؤْمِنُونَ ثم تغلق إلى مثلها. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن
معمر، عن قتادة، قال: قتل حارثة بن سُراقة يوم بدر، فقالت أمه: يا رسول الله، إن
كان ابني من أهل الجنة؛ لم أبك عليه، وإن كان من أهل النار؛ بالغت في البكاء. قال:
" يا أُمَّ حارِثَةَ، إنَّها جَنَّتان في جَنَّةٍ، وإنَّ ابْنَكِ قَدْ أصابَ
الْفِردوْس الأعلى من الجَنَّةِ". حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال:
أخبرنا معمر، عن قتادة، مثله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني أبو سفيان،
عن معمر، عن قتادة، عن كعب قال: خلق الله بيده جنة الفردوس، غرسها بيده. ثم قال:
تكلمي، قالت: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ . قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن
حسام بن مصك، عن قتادة أيضا، مثله. غير أنه قال: تكلمي، قالت: طوبى للمتَّقين. قال:
ثنا الحسين، قال: ثنا محمد بن يزيد، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي داود نفيع،
قال: لما خلقها الله، قال لها: تزيني؛ فتزينت، ثم قال لها: تكلمي؛ فقالت: طوبى لمن
رضيتَ عنه. وقوله: { هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ } يعني ماكثون فيها، يقول: هؤلاء الذين
يرثون الفردوس خالدون، يعني ماكثون فيها أبدًا، لا يتحوّلون عنها.
يقول تعالى ذكره: { وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ }
أسللناه منه، فالسلالة: هي المستلة من كلّ تربة، ولذلك كان آدم خلق من تربة أخذت من
أديم الأرض. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل على اختلاف منهم في المعني
بالإنسان في هذا الموضع، فقال بعضهم: عنى به آدم. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد
الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قَتَادة: { مِنْ طِينٍ } قال: استلّ آدم من
الطين. حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، في قوله: { مِنْ
سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ } قال: استلّ آدم من طين، وخُلقت ذرّيته من ماء مهين. وقال
آخرون: بل معنى ذلك: ولقد خلقنا ولد آدم، وهو الإنسان الذي ذكر في هذا الموضع، من
سلالة، وهي النطفة التي استلَّت من ظهر الفحل من طين، وهو آدم الذي خُلق من طين.
*ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش،
عن المنهال بن عمرو، عن أبي يحيى، عن ابن عباس: { مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ } قال:
صفوة الماء. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث،
قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: (
مِنْ سُلالَةٍ } من منيّ آدم. حدثنا القاسم. قال: ثنا الحسين. قال: ثني حجاج، عن
ابن جُرَيج، عن مجاهد، مثله. وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: ولقد
خلقنا ابن آدم من سُلالة آدم، وهي صفة مائه، وآدم هو الطين؛ لأنه خُلق منه. وإنما
قلنا ذلك أولى التأويلين بالآية؛ لدلالة قوله: ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي
قَرَارٍ مَكِينٍ على أن ذلك كذلك؛ لأنه معلوم أنه لم يصر في قرار مكين إلا بعد خلقه
في صلب الفحل، ومن بعد تحوّله من صلبه صار في قرار مكين؛ والعرب تسمي ولد الرجل
ونطفته: سليله وسلالته. لأنهما مسلولان منه، ومن السُّلالة قول بعضهم: حَـمَلتْ
بِـهِ عَضْـبَ الأدِيـمِ غَضَنفرًا سُـلالَةَ فَـرجٍ كـان غـيرَ حَـصِين (1) وقول
الآخر: وَهَــلْ كُــنْتُ إلا مُهْــرَةً عَرَبِيَّـةً سُــلالَةَ أفْــراسٍ
تجَللهــا بَغْــلُ (2) فمن قال: سلالة جمعها سلالات، وربما جمعوها سلائل، وليس
بالكثير. لأن السلائل جمع للسليل، ومنه قول بعضهم: إذا أُنْتِجَـتْ مِنْهـا
المَهـارَى تَشـابَهَتْ عَــلى القَـوْد إلا بـالأنُوفِ سَـلائلُهْ (3) وقول
الراجز: يَقْذِفْنَ فِي أسْلابِها بالسَّلائِلِ (4)
-------------------------------الهوامش : (1) البيت لحسان بن ثابت { اللسان: سلل)
وفيه: فجاءت في موضع حملت. وهو شاهد على أن السلالة بمعنى نطفة الإنسان، وسلالة
الشيء: ما استل من. واستشهد به المؤلف على أن العرب تسمي ولد الرجل ونطفته: سلالة.
وفي اللسان: وقال الفراء: السلالة الذي سل من كل تربة. وقال أبو الهيثم: السلالة:
ما سل من صلب الرجل وترائب المرأة، كما يسل الشيء سلا. والسليل: الولد حين يخرج من
بطن أمه، لأنه خلق من السلالة. وعن عكرمة أنه قال في السلالة: إنه الماء يسل من
الظهر سلا. وعضب الأديم: غليظ الجلد، ولعله يريد وصفه بالشدة والقسوة. ولم أجد هذا
التعبير في معاجم اللغة، ووجدته في حاشية جانبية على نسخة مصورة من مجاز القران
محفوظة بمكتبة جامعة القاهرة، رقمها26059 عند تفسير قوله تعالى: { ولقد خلقنا
الإنسان من سلالة من طين }. (2) البيت لهند بنت النعمان { اللسان: سلل }. وروايته:
"وما هند إلا مهرة". وهو شاهد على أن السليل الولد، والأنثى سليلة، قال أبو عمرو:
السليلة بنت الرجل من صلبه. وتجللها: علاها. والمراد بالبغل هنا: الرجل الشبيه
بالبغل والبغل مذموم عند العرب. وفي اللسان: سلل: قال ابن بري: وذكر بعضهم أنها
تصحيف، وأن صوابه "نغل" بالنون، وهو الخسيس من الناس والدواب، لأن البغل لا ينسل.
وقال ابن شميل: يقال للإنسان أول ما تضعه أمه: سليل. والسليل والسليلة: المهر
والمهرة. (3) لم أجد هذا البيت في معاني القرآن للفراء ولا في مجاز القرآن لأبي
عبيدة، ولا في شواهد معاجم اللغة. وهو شاهد على أن السلائل جمع سلالة، وقد شرحنا
معناها في الشاهدين السابقين بما أغنى عن تكراره هنا. (4) كذا ورد هذا الشطر في
الأصول محرفًا وحسبه المؤلف من الرجز، ويلوح لي أن هذا جزء من بيت للنابغة الذبياني
نسخه بعض النساخ في بعض الكتب، ولم يفطن له المؤلف. وبيت النابغة من البحر الطويل،
وهو من قصيدة له يصف الخيل في وقعة عمرو بن الحارث الأصغر الغساني ببني مرة بن عوف
بن سعد بن ذبيان، قال فيها: وَقَـدْ خِـفْتُ حـتى مَـا تَزِيدُ مَخَافَتِي عَـلى
وَعِـلٍ فِـي ذِي المَطَارَةِ عَاقِلِ مَخَافَــةَ عَمْـرٍو أَنْ تَكُـونَ
جِيَـادُهُ يُقَــدْنَ إِلَيْنَـا بَيْـنَ حَـافٍ وَنَـاعِلِ إِذَا
اسْـتَعْجَلُوهَا عَـنْ سَـجِيَّةِ مَشْيِهَا تَتَلَّــعُ فِــي أَعْنَاقِهَــا
بِالجَحَـافِلِ وَيَقْـذِفْنَ بِـالأَوْلادِ فِـي كُـلِّ مَـنْزِلٍ تَشَــحَّطُ
فِـي أسْـلائِهَا كَالْوَصَـائِلِ وهذا البيت الأخير هو محل الشاهد في بحثنا وليس
فيه شاهد للمؤلف على السلائل جمع السلالة، لأنها لم تذكر في البيت ولا في القصيدة
كلها. وأصل تشحط: تتشحط، أي تضطرب يريد أولاد الخيل. والسلى: الجلدة التي يكون فيها
الولد من الإنسان أو الحيوان إذا ولد. الوصائل الثياب الحمر المخططة. والمراد أن
الأسلاب كانت موشحة بالدم، وانظر البيت في { اللسان: شحط) وفي المخصص. لابن سيده ( 1
: 17) ومختار الشعر الجاهلي بشرح مصطفى السقا { طبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده
بالقاهرة ص 211).
يعني تعالى ذكره بقوله: { ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ } ثم
جعلنا الإنسان الذي جعلناه من سلالة من طين نطفة في قرار مكين، وهو حيث استقرّت فيه
نطفة الرجل من رحم المرأة، ووصفه بأنه مكين؛ لأنه مكن لذلك ، وهيأ له ليستقرّ فيه
إلى بلوغ أمره الذي جعله له قرارا. وقوله: { ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً
) يقول: ثم صيرنا النطفة التي جعلناها في قرار مكين علقة، وهي القطعة من الدم، (
فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً } يقول: فجعلنا ذلك الدم مضغة، وهي القطعة من
اللحم. وقوله: { فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا } يقول: فجعلنا تلك المضغة اللحم
عظاما. وقد اختلفت القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الحجاز والعراق سوى
عاصم: { فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا } على الجمع، وكان عاصم وعبد الله يقرآن
ذلك: { عَظْما } في الحرفين على التوحيد جميعا. والقراءة التي نختار في ذلك الجمع؛
لإجماع الحجة من القراء عليه. وقوله: { فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا) يقول:
فألبسنا العظام لحما.
وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله: { ثُمَّ خَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عَظْما } وعصبا،
فكسوناه لحما. وقوله: { ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ } يقول: ثم أنشأنا هذا
الإنسان خلقا آخر. وهذه الهاء التي في: { أَنْشَأْنَاهُ } عائدة على الإنسان في
قوله: وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ قد يجوز أن تكون من ذكر العظم والنطفة
والمضغة، جعل ذلك كله كالشيء الواحد. فقيل: ثم أنشأنا ذلك خلقا آخر. واختلف أهل
التأويل في تأويل قوله: { ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ } فقال بعضهم: إنشاؤه
إياه خلقا آخر: نفخه الروح فيه؛ فيصير حينئذ إنسانا، وكان قبل ذلك صورة. *ذكر من
قال ذلك: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا حجاج، عن عطاء، عن
ابن عباس في قوله: { ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ } قال: نفخ فيه الروح .
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا هشيم عن الحجاج بن أرطأة، عن عطاء،
عن ابن عباس، بمثله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج،
قال: قال ابن عباس: { ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ } قال: الروح. حدثنا ابن
بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، عن عكرمة،
في قوله: { ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ } قال: نفخ فيه الروح . حدثنا ابن
بشار وابن المثنى، قالا ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سلمة، عن داود بن أبي هند، عن
الشعبي: { ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ } قال: نفخ فيه الروح. قال: ثنا عبد
الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد، بمثله. حدثنا القاسم، قال: ثنا
الحسين، قال: ثني حجاج، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، في قوله: { ثُمَّ
أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ } قال: نفخ فيه الروح، فهو الخلق الآخر الذي ذكر.
حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول، في
قوله: { ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا } يعني الروح تنفخ فيه بعد الخلق. حدثني يونس،
قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ < 19-18 >
خَلْقًا آخَرَ } قال: الروح الذي جعله فيه. وقال آخرون: إنشاؤه خلقا آخر، تصريفه
إياه في الأحوال بعد الولادة في الطفولة والكهولة، والاغتذاء، ونبات الشعر والسنّ،
ونحو ذلك من أحوال الأحياء في الدنيا. *ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال:
ثنا أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: { ثُمَّ
أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ } يقول:
خرج من بطن أمه بعد ما خلق، فكان من بدء خلقه الآخر أن استهل، ثم كان من خلقه أن
دُلّ على ثدي أمه، ثم كان من خلقه أن علم كيف يبسط رجليه إلى أن قعد، إلى أن حبا،
إلى أن قام على رجليه، إلى أن مشى، إلى أن فطم، فعلم كيف يشرب ويأكل من الطعام، إلى
أن بلغ الحلم، إلى أن بلغ أن يتقلب في البلاد. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد
بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ } قال: يقول
بعضهم: هو نبات الشعر، وبعضهم يقول: هو نفخ الروح. حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد
الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، مثله. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ
يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك: { ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ } قال:
يقال الخلق الآخر بعد خروجه من بطن أمه بسنه وشعره. وقال آخرون: بل عنى بإنشائه
خلقا آخر: سوَّى شبابه. *ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم،
قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي
نجيح، عن مجاهد، قوله: { ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ } قال: حين استوى
شبابه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال
مجاهد: حين استوى به الشباب. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: عنى بذلك
نفخ الروح فيه، وذلك أنه بنفخ الروح فيه يتحول خلقا آخر إنسانا، وكان قبل ذلك
بالأحوال التي وصفه الله أنه كان بها، من نطفة وعلقة ومضغة وعظم وبنفخ الروح فيه،
يتحوّل عن تلك المعاني كلها إلى معنى الإنسانية، كما تحوّل أبوه آدم بنفخ الروح في
الطينة التي خلق منها إنسانا، وخلقا آخر غير الطين الذي خلق منه. وقوله: (
فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ } اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك،
فقال < 19-19 > بعضهم: معناه فتبارك الله أحسن الصانعين. *ذكر من قال ذلك: حدثنا
ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عن ليث، عن مجاهد: { فَتَبَارَكَ اللَّهُ
أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ } قال: يصنعون ويصنع الله، والله خير الصانعين. وقال آخرون:
إنما قيل: { فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ } لأن عيسى ابن مريم كان
يخلق، فأخبر جل ثناؤه عن نفسه أنه يخلق أحسن مما كان يخلق. *ذكر من قال ذلك: حدثنا
القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: قال ابن جُرَيج، في قوله: (
فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ } قال: عيسى ابن مريم يخلق. وأولى
القولين في ذلك بالصواب قول مجاهد؛ لأن العرب تسمي كل صانع خالقا، ومنه قول زهير:
وَلأنْــتَ تَفْـرِي مـا خَـلَقْتَ وَبَـعْ ضُ القَــوْمِ يخْــلُقُ ثـمَّ لا
يَفْـرِي (5) ويروى: ولأنْــت تخْــلُقُ مـا فَـريت وَبَـعْ ضُ القَــوْمِ
يخْــلُقُ ثُـمَّ لا يَفْـرِي -----------------------------الهوامش : (5) البيت
لزهير بن أبي سلمى يمدح رجلا { اللسان: خلق) يقول: أنت إذا قدرت أمرا قطعته وأمضيته،
وغيرك يقدر ما لا يقطعه، لأنه ليس بماض العزم وأنت مضاء على ما عزمت عليه. والخلق:
التقدير، يقال: خلق الأديم يخلقه خلقًا: قدره لما يريد قبل القطع، وقاسه ليقطع منه
مزادة أو قربة أو خفا. ولذلك سمت العرب كل صانع كالنجار والخياط ونحوهما خالقًا،
لأنه يقيس الخشب ويقدره على ما يريده له. والفري: القطع بعد التقدير، وقد يكون
قبله، بأن يقطع قطعة من جلد أو ثوب قطعًا مقاربًا، ثم يصلحها ويسويها بالحساب
والتقدير، على ما يريده ولذلك جاءت رواية أخرى في البيت: ولأنت تخلق ما فريت...
إلخ.
يقول تعالى ذكره: ثم إنكم أيها الناس من بعد إنشائكم خلقا آخر وتصييرناكم إنسانا
سويا ميتون وعائدون ترابا كما كنتم، ثم إنكم بعد موتكم وعودكم رفاتا باليا، مبعوثون
من التراب خلقا جديدا، كما بدأناكم أوّل مرّة.
وإنما قيل: { ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ) ؛ لأنه خبر عن حال لهم
يحدث لم يكن. وكذلك تقول العرب لمن لم يمت: هو مائت وميت عن قليل، ولا يقولون لمن
قد مات مائت، وكذلك هو طمع فيما عندك إذا وصف بالطمع، فإذا أخبر عنه أنه سيفعل ولم
يفعل قيل: هو طامع فيما عندك غدا، وكذلك ذلك في كلّ ما كان نظيرا لما ذكرناه.
يقول تعالى ذكره: ولقد خلقنا فوقكم أيها الناس سبع سموات، بعضهن فوق بعض، والعرب
تسمي كل شيء فوق شيء طريقة. وإنما قيل للسموات السبع سبع طرائق؛ لأن بعضهنّ فوق
بعض، فكلّ سماء منهنّ طريقة. وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل. *ذكر
من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قول الله: (
وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ } قال: الطرائق: السموات. وقوله: (
وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ } يقول: وما كنا في خلقنا السموات السبع
فوقكم، عن خلقنا الذي تحتها غافلين، بل كنا لهم حافظين من أن تسقط عليهم فتهلكهم.
يقول تعالى ذكره: وأنـزلنا من السماء ما في الأرض من ماء فأسكناه فيها. كما: حدثنا
القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج: { وَأَنـزلْنَا مِنَ
السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأرْضِ } ماء هو من السماء. وقوله:
{ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ } يقول جل ثناؤه: وإنا على الماء الذي
أسكناه في الأرض لقادرون أن نذهب به ، فتهلكوا أيها الناس عطشا ، وتخرب أرضوكم، فلا
تنبت زرعا ولا غرسا، وتهلك مواشيكم، يقول: فمن نعمتي عليكم تركي ذلك لكم في الأرض
جاريا.
يقول تعالى ذكره: فأحدثنا لكم بالماء الذي أنـزلناه من السماء بساتين من نخيل
وأعناب { لَكُمْ فِيهَا } يقول: لكم في الجنات فواكه كثيرة.{ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ
) يقول: ومن الفواكه تأكلون، وقد يجوز أن تكون الهاء والألف من ذكر الجنات، ويحتمل
أن تكون من ذكر النخيل والأعناب. وخصّ جل ثناؤه الجنات التي ذكرها في هذا الموضع،
فوصفها بأنها من نخيل وأعناب ، دون وصفها بسائر ثمار الأرض; لأن هذين النوعين من
الثمار كانا هما أعظم ثمار الحجاز وما قرب منها، فكانت النخيل لأهل المدينة،
والأعناب لأهل الطائف، فذكَّر القوم بما يعرفون من نعمة الله عليهم، بما أنعم به
عليهم من ثمارها.
يقول تعالى ذكره: وأنشأنا لكم أيضا شجرة تخرج من طور سيناء وشجرة منصوبة عطفا على
الجنات ويعني بها: شجرة الزيتون. وقوله: { تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ } يقول:
تخرج من جبل ينبت الأشجار. وقد بيَّنت معنى الطور فيما مضى بشواهده، واختلاف
المختلفين بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وأما قوله: { سَيْنَاءَ } فإن القرّاء
اختلفت في قراءته، فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة: { سِيناء } بكسر السين. وقرأ
ذلك عامة قرّاء الكوفة: { سَيْنَاءَ } بفتح السين، وهما جميعا مجمعون على مدّها.
والصواب من القول في ذلك، أنهما قراءتان معروفتان في قراءة الأمصار، بمعنى واحد،
فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب. واختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: معناه:
المبارك، كأن معنى الكلام عنده: وشجرة تخرج من جبل مبارك. *ذكر من قال ذلك: حدثني
محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن،
قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: { طُورِ سَيْنَاءَ }
قال: المبارك. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن
مجاهد، مثله. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن
أبيه، عن ابن عباس، قوله: { وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ } قال: هو
جبل بالشام مبارك. وقال آخرون: معناه: حسن. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى،
قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: { طُورِ سَيْنَاءَ } قال: هو جبل
حسن. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك
يقول في قوله: { مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ } الطور: الجبل بالنبطية، وسيناء، حسنة
بالنبطية. وقال آخرون: هو اسم جبل معروف. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا
الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس، في قوله: (
مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ } قال: الجبل الذي نودي منه موسى صلى الله عليه وسلم. حدثني
يونس قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { طُورِ سَيْنَاءَ } قال: هو
جبل الطور الذي بالشام، جبل ببيت المقدس، قال: ممدود، هو بين مصر وبين أيلة. وقال
آخرون: معناه: أنه جبل ذو شجر. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا
ابن ثور، عن معمر، عمن قاله. والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن سيناء اسم أضيف
إليه الطور يعرف به، كما قيل : جبلا طيئ، فأضيفا إلى طيئ، ولو كان القول في ذلك كما
قال من قال : معناه : جبل مبارك، أو كما قال من قال : معناه حسن، لكان الطور
منوّنا، وكان قوله سيناء من نعته، على أن سيناء بمعنى: مبارك وحسن، غير معروف في
كلام العرب ، فيجعل ذلك من نعت الجبل، ولكن القول في ذلك إن شاء الله كما قال ابن
عباس، من أنه جبل عرف بذلك، وأنه الحبل الذي نودي منه موسى صلى الله عليه وسلم ،
وهو مع ذلك مبارك، لا أن معنى سيناء: معنى مبارك. وقوله: { تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ }
اختلفت القرّاء في قراءة قوله: { تُنْبِتُ } فقرأته عامة قرّاء الأمصار: { تَنْبُت
) بفتح التاء، بمعنى: تنبت هذه الشجرة بثمر الدهن، وقرأه بعض قرّاء البصرة: (
تُنْبِت } بضم التاء، بمعنى تنبت الدهن، تخرجه. وذكر أنها في قراءة عبد الله: (
تُخْرجُ الدُّهْن } وقالوا: الباء في هذا الموضع زائدة كما قيل: أخذت ثوبه ، وأخذت
بثوبه، وكما قال الراجز: نَحْــنُ بَنُـو جَـعْدَةَ أرْبـابُ الفَلَـجْ نَضْـرِبُ
بِـالبيضِ وَنَرْجُـو بـالفَرَج (1) بمعنى: ونرجو الفرج. والقول عندي في ذلك أنهما
لغتان: نبت، وأنبت; ومن أنبت قول زهير: رأيْـتَ ذوي الحاجـاتِ حَـوْلَ بُيُوتِهِمْ
قَطِينـا لَهُـمْ حـتى إذا أنْبَـتَ البَقْـلُ (2) ويروى: نبت، وهو كقوله: فَأَسْرِ
بِأَهْلِكَ و " فاسر "، غير أن ذلك وإن كان كذلك، فإن القراءة التي لا أختار غيرها
في ذلك قراءة من قرأ: { تَنْبُت } بفتح التاء؛ لإجماع الحجة من القرّاء عليها.
ومعنى ذلك: تَنْبُت هذه الشجرة بثمر الدهن. كما حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو
عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن
أبي نجيح، عن مجاهد: { تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ } قال: بثمره. حدثنا القاسم، قال: ثنا
الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُريج، عن مجاهد، مثله. والدهن الذي هو من ثمره
الزيت، كما حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس،
قوله: { تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ } يقول: هو الزيت يوكل، ويدهن به. وقوله: { وَصِبْغٍ
لِلآكِلِينَ } يقول: تنبت بالدهن وبصبغ للآكلين، يصطبغ بالزيت الذين يأكلونه. كما
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله { وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ
) قال: هذا الزيتون صبغ للآكلين، يأتدمون به، ويصطبغون به. قال أبو جعفر: فالصبغ
عطف على الدهن. ------------------------ الهوامش : (1) البيت لنابغة بني جعدة (
خزانة الأدب للبغدادي 4 : 160) والفلج في الأصل النهر الصغير ، والماء الجاري.
والمراد في البيت : موضع في أعلى بلاد قيس . ويروى { نضرب بالسيف } . والبيض : جمع
أبيض ، وهو السيف . والبيت شاهد على زيادة الباء في قوله بالفرج ، أي ونرجو الفرج .
وهي زائدة في المفعول به سماعًا . قال ابن عصفور في الضرائر : زيادة الباء هنا :
ضرورة . وقال ابن السيد في شرح أدب الكاتب لابن قتيبة : إنما عدى الرجاء بالباء ،
لأنه بمعنى الطمع يتعدى بالباء ، كقولك : طمعت بكذا . قال الشاعر: طَمِعْــتُ
بِلَيْــلَى أنْ تجُـودَ وَإِنَّمَـا تُقَطِّــعُ أَعْنَــاقَ الرِّجَـالِ
المَطَـامِعُ وبنو جعدة يروى بالرفع على أنه خبر نحن ، وبالنصب على الاختصاص ،
والخبر : أرباب . ا ه. (2) البيت في { اللسان نبت } قال : ونبت البقل وأنبت بمعنى ،
وأنشد لزهير بن أبي سلمى : إذَا السَّـنَةُ الشَّـهْبَاءُ بِالنَّـاسِ أجْحَـفَتْ
وَنَـالَ كِـرَامَ النَّاسِ فِي الحَجْرةِ الأَكلُ ثم قال : يعني بالشهباء البيضاء
من الجدب ، لأنها تبيض بالثلج أو عدم النبت . والحجرة السنة الشديدة التي تحجر
الناس في بيوتهم ، فينحروا كرائم إبلهم ليأكلوها . والقطين : الحشم، وسكان الدار.
وأجحفت أضرت بهم ، وأهلكت أموالهم . قال : ونبت وأنبت : مثل قولهم مطرت السماء
وأمطرت . وقال في قوله تعالى : {تنبت بالدهن} قرأ ابن كثير وأبو عمرو الحضرمي :
{تنبت} بضم في التاء ، وكسر الباء . وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر :
بفتح التاء . وقال الفراء : هما لغتان : نبتت الأرض وأنبتت ، قال ابن سيده : أما
تنبت { بضم التاء) فذهب كثير من الناس إلى أن معناه : تنبت الدهن ، أي شجر الدهن ،
أو حب الدهن ، وأن الباء فيه زائدة ، وكذلك قول عنترة " شربت بماء الدحرضين ...
البيت " قالوا: أراد شربت ماء الدحرضين. قال : وهذا عند حذاق أصحابنا على غير وجه
الزيادة ، وإنما تأويله والله أعلم : تنبت ما تنبته والدهن فيها ، كما تقول : خرج
زيد بثيابه عليه؛ وركب الأمير بسيفه ، أي وسيفه معه . ا هـ .
يقول تعالى ذكره: { وَإِنَّ لَكُمْ } أيها الناس { فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً }
تعتبرون بها، فتعرفون بها أيادي الله عندكم، وقدرته على ما يشاء، وأنه الذي لا
يمتنع عليه شيء أراده ولا يعجزه شيء شاءه { نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهَا } من
اللبن الخارج من بين الفرث والدم، { وَلَكُمْ } مع ذلك { فِيهَا } يعني في الأنعام
{ مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ } وذلك كالإبل التي يُحمل عليها، ويُركب ظهرها، ويُشرب
درّها، { وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ) يعني من لحومها تأكلون.
يقول تعالى ذكره: فقالت جماعة أشراف قوم نوح، الذين جحدوا توحيد الله، وكذبوه
لقومهم: ما نوح أيها القوم إلا بشر مثلكم، إنما هو إنسان مثلكم وكبعضكم { يُرِيدُ
أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ } يقول: يريد أن يصير له الفضل عليكم، فيكون متبوعا
وأنتم له تبع { وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأنـزلَ مَلائِكَةً } يقول: ولو شاء الله أن
لا نعبد شيئًا سواه؛ لأنـزل ملائكة، يقول: لأرسل بالدعاء إلى ما يدعوكم إليه نوح
ملائكة تؤدّي إليكم رسالته. وقوله: { مَا سَمِعْنَا بِهَذَا } الذي يدعونا إليه
نوح، من أنه لا إله لنا غير الله في القرون الماضية، وهي آباؤهم الأولون.
يعني تعالى ذكره مخبرا عن قيل الملأ الذين كفروا من قوم نوح: { إِنْ هُوَ إِلا
رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ) ما نوح إلا رجل به جنون. وقد يقال أيضا للجنّ: جنة، فيتفق
الاسم والمصدر، وهو من قوله: { إِنْ هُوَ } كناية اسم نوح. وقوله: { فَتَرَبَّصُوا
بِهِ حَتَّى حِينٍ } يقول: فتلبثوا به، وتنظروا به حتى حين، يقول: إلى وقت مَّا،
ولم يَعْنُوا بذلك وقتا معلوما، إنما هو كقول القائل: دعه إلى يوم مَّا، أو إلى وقت
مَّا.
وقوله: { قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ } يقول: قال نوح داعيا ربه ،
مستنصرا به على قومه؛ لما طال أمره وأمرهم ، وتمادوا في غيهم: { رَبِّ انْصُرْنِي }
على قومي { بِمَا كَذَّبُونِ) يعني بتكذيبهم إياي، فيما بلَّغتُهم من رسالتك ،
ودعوتهم إليه من توحيدك.
وقوله: { فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنِا
وَوَحْيِنَا) يقول: فقلنا له حين استنصرنَا على كَفَرة قومه: اصنع الفلك، وهي
السفينة؛ بأعيننا ، يقول: بمرأى منا، ومنظر، ووحينا ، يقول: وبتعليمنا إياك صنعتها،
{ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا } يقول: فإذا جاء قضاؤنا في قومك، بعذابهم وهلاكهم (
وَفَارَ التَّنُّورُ } . وقد ذكرنا فيما مضى اختلاف المختلفين في صفة فور التنور.
والصواب عندنا من القول فيه بشواهده، بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع. (
فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ } يقول: فادخل في الفلك واحمل.
والهاء والألف في قوله: { فِيهَا } من ذكر الفلك { مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ
)يقال : سلكته في كذا، وأسلكته فيه، ومن سلكته قول الشاعر: وكُـنْتُ لِـزَازَ
خَـصْمِكَ لَـمْ أُعَـرّدْ وَقَــدْ سَـلَكُوكَ فِـي يَـوْمٍ عَصِيـبِ (3) وبعضهم
يقول: أسلكت بالألف، ومنه قول الهُذَلي. حــتى إذَا أَسْــلَكُوهُمْ فِـي
قُتـائِدَةٍ شَـلا كمَـا تَطْـرُدُ الجَمَّالَـةُ الشُّـردَا (4) وبنحو الذي قلنا
في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال:
ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: { فَاسْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ
زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ } يقول لنوح: اجعل في السفينة من كل زوجين اثنين { وَأَهْلَكَ
) وهم ولده ونساؤهم { إِلا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ } من الله بأنه هالك،
فيمن يهلك من قومك ، فلا تحمله معك، وهو يام الذي غرق. ويعني بقوله: { مِنْهُمْ }
من أهلك، والهاء والميم في قوله { منهم } من ذكر الأهل. وقوله: { وَلا تُخَاطِبْنِي
) الآية، يقول: ولا تسألني في الذين كفروا بالله أن أنجيهم. { إِنَّهُمْ
مُغْرَقُونَ } يقول: فإني قد حتمت عليهم أن أغرق جميعهم. ------------------------
الهوامش : (3) البيت لعدي بن زيد العبادي { انظر شرحنا له في ص 82 من الجزء الثاني
عشر من هذا التفسير ، وقد استشهد به المؤلف هناك عند قوله تعالى { وقال هذا يوم
عصيب) أي شديد واستشهد به هنا على أنه يقال : سلكته في كذا بمعنى أدخلته فيه
وأسلكته فيه ، والبيت شاهد على الأول . قال في اللسان { اللسان : سلك) والسلك ،
بالفتح : مصدر سلكت الشيء في الشيء ، فانسلك أي أدخلته فيه فدخل . قال عدي بن زيد :
" وكنت لزاز ....." كما استشهد به المؤلف مرة أخرى في ( 14 : 9) من هذه الطبعة عند
قوله تعالى : {كذلك نسلكه في قلوب المجرمين} فراجعه ثمة. (4) البيت لعبد مناف بن
ربع الهذلي { اللسان: سلك) . قال: وسلك المكان يسلكه سلكًا وسلوكًا ، وسلكه غيره (
بنصب غير } وفيه ، وأسلكه إياه ، وفيه ، وعليه { بمعنى أدخله فيه } قال عبد مناف بن
ربع الهذلي : " حتى إذا أسلكوهم ... البيت " . وقد سبق استشهاد المؤلف بالبيت في ص
9 من الجزء الرابع عشر من هذه الطبعة } عند قوله تعالى : { كذلك نسلكه في قلوب
المجرمين } فراجعه ثمة .
يعني تعالى ذكره بقوله: { فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى
الْفُلْكِ } فإذا اعتدلت في السفينة أنت ومن معك ، ممن حملته معك من أهلك، راكبا
فيها عاليا فوقها{ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ
الظَّالِمِينَ } يعني من المشركين.
يقول تعالى ذكره لنبيه نوح عليه السلام: وقل إذا سلمك الله ، وأخرجك من الفلك ،
فنـزلت عنها: { رَبِّ أَنْـزِلْنِي مُنْـزَلا } من الأرض { مُبَارَكًا وَأَنْتَ
خَيْرُ } من أنـزل عباده المنازل. وبنحو الذي قلنا في ذلك ، قال أهل التأويل. *ذكر
من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث،
قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله:
مُنْـزَلا مُبَارَكًا قال: لنوح حين نـزل من السفينة. حدثنا القاسم، قال: ثنا
الحسين. قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن < 19-28 > مجاهد، مثله. واختلفت القرّاء
في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الأمصار: رَبِّ أَنْـزِلْنِي مُنْـزَلا مُبَارَكًا
بضم الميم وفتح الزاي، بمعنى: أنـزلني إنـزالا مباركا. وقرأه عاصم مُنْـزَلا بفتح
الميم وكسر الزاي. بمعنى: أنـزلني مكانًا مباركًا وموضعا.
وقوله: { إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ } يقول تعالى ذكره: إن فيما فعلنا بقوم نوح يا
محمد ، من إهلاكناهم إذ كذبوا رسلنا ، وجحدوا وحدانيتنا وعبدوا الآلهة والأصنام-
لعبرا لقومك من مشركي قريش، وعظات وحُجَجا لنا، يستدلون بها على سنتنا في أمثالهم،
فينـزجروا عن كفرهم ، ويرتدعوا عن تكذيبك، حذرا أن يصيبهم مثل الذي أصابهم من
العذاب. وقوله: { وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ } يقول تعالى ذكره: وكنا مختبريهم
بتذكيرنا إياهم بآياتنا، لننظر ما هم عاملون قبل نـزول عقوبتنا بهم.
{ فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولا مِنْهُمْ } داعيا لهم، { أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ }
يا قوم، وأطيعوه دون الآلهة والأصنام، فإن العبادة لا تنبغي إلا له { مَا لَكُمْ
مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ } يقول: ما لكم من معبود يصلح أن تعبدوا سواه { أَفَلا
تَتَّقُونَ } أفلا تخافون عقاب الله بعبادتكم شيئا دونه، وهو الإله الذي لا إله لكم
سواه.
يقول تعالى ذكره: وقالت الأشراف من قوم الرسول الذي أرسلنا بعد نوح، وعَنَى بالرسول
في هذا الموضع: صالحًا، وبقومه: ثمود.{ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ
الآخِرَةِ } يقول: الذين جحدوا توحيد الله، وكذبوا بلقاء الآخرة، يعني ، كذّبوا
بلقاء الله في الآخرة. وقوله: { وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا }
يقول: ونعَّمناهم في حياتهم الدنيا بما وسَّعنا عليهم < 19-29 > من المعاش ، وبسطنا
لهم من الرزق، حتى بَطِرُوا وعَتوْا على ربهم ، وكفروا، ومنه قول الراجز: وَقَدْ
أُرَانِي بِالدِّيَارِ مُتْرَفا (1) وقوله: { مَا هَذَا إِلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ }
يقول: قالوا: بعث الله صالحا إلينا رسولا من بيننا، وخصه بالرسالة دوننا، وهو إنسان
مثلنا ، يأكل مما نأكل منه من الطعام ، ويشرب مما نشرب، وكيف لم يرسل ملكا من عنده
يبلغنا رسالته، قال: { وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ } معناه: مما تشربون منه،
فحذف من الكلام " منه "؛ لأن معنى الكلام: ويشرب من شرابكم، وذلك أن العرب تقول:
شربت من شرابك. ------------------------ الهوامش : (1) البيت للعجاج { أراجيز
العرب للسيد محمد توفيق البكري ص 19 ) قال في شرحه له : وقد أراني أي قد كنت أرني .
والمترف من الترف ، وهو النعيم والرفه . وفي { اللسان : ترف) : والمترف : المتنعم
المتوسع في ملاذ الدنيا وشهوتها . ورجل مترف ، ومترف كمعظم : موسع عليه . وترف
الرجل وأترفه : دلّله وملكه . وقوله تعالى { إلا قال مترفوها } : أي أولوا الترف
وأراد رؤساءها وقادة الشر منها .
يقول تعالى ذكره ، مخبرا عن قيل الملأ من قوم صالح لقومهم: { وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ
بَشَرًا مِثْلَكُمْ } فاتبعتموه ، وقبلتم ما يقول وصدّقتموه. { إِنَّكُمْ } أيها
القوم { إِذًا لَخَاسِرُونَ } يقول: قالوا: إنكم إذن لمغبونون حظوظكم من الشرف
والرفعة في الدنيا، باتباعكم إياه.
قوله: { أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا }
الآية، يقول تعالى ذكره: قالوا لهم: أيعدكم صالح أنكم إذا متم وكنتم ترابًا في
قبوركم ، وعظاما قد ذهبت لحوم أجسادكم، وبقيت عظامها - أنكم مخرجون من قبوركم أحياء
، كما كنتم قبل مماتكم؟ وأعيدت { أنكم } مرّتين، والمعنى: أيعدكم أنكم إذا متم ،
وكنتم ترابًا وعظامًا - مخرجون مرة واحدة، لما فرق بين { أنكم } الأولى ، وبين
خبرها بإذا، وكذلك تفعل العرب بكل اسم أوقعت عليه الظنّ وأخواته، ثم اعترضت بالجزاء
دون خبره، فتكرّر اسمه مرّة وتحذفه أخرى، فتقول: أظن أنك إن جالستنا أنك محسن، فإن
حذفت أنك الأولى أو الثانية صلح، وإن أثبتهما صلح، وإن لم تعترض بينهما بشيء لم يجز
خطأ أن يقال: أظنّ أنك أنك جالس، وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله: { أَيَعِدُكُمْ
أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ }.
وهذا خبر من الله جلّ ثناؤه عن قول الملأ من ثمود أنهم قالوا: هيهات هيهات : أي
بعيد ما توعدون أيه القوم، من أنكم بعد موتكم ومصيركم ترابا وعظاما مخرجون أحياءً
من قبوركم، يقولون: ذلك غير كائن. وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من
قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس،
في قوله: هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ يقول: بعيد بعيد. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا
عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادة، في قوله: هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا
تُوعَدُونَ قال: يعني البعث. والعرب تُدخل اللام مع هيهات في الاسم الذي يصحبها
وتنـزعها منه، تقول: هيهات لك هيهات، وهيهاتَ ما تبتغي هيهات; وإذا أسقطت اللام
رفعت الاسم بمعنى هيهات، كأنه قال: بعيد ما ينبغي لك; كما قال جرير: فَهَيْهَـاتَ
هَيْهَـات العَقِيـقُ وَمَـنْ بِـهِ وهَيْهَــاتَ خِـلٌّ بـالْعَقِيقِ نُواصِلُـهْ
(2) كأنه قال: العقيق وأهله، وإنما أدخلت اللام مع هيهات في الاسم ، لأنهم قالوا:
هيهات أداة غير مأخوذة من فعل، فأدخلوا معها في الاسم اللام، كما أدخلوها مع هلمّ <
19-31 > لك، إذ لم تكن مأخوذة من فعل، فإذا قالوا : أقبل، لم يقولوا لك، لاحتمال
الفعل ضمير الاسم. واختلف أهل العربية في كيفية الوقف على هيهات، فكان الكسائي
يختار الوقوف فيها بالهاء؛ لأنها منصوبة، وكان الفرّاء يختار الوقوف عليها بالتاء،
ويقول: من العرب من يخفض التاء، فدلّ على أنها ليست بهاء التأنيث، فصارت بمنـزلة
دراك ونظار، وأما نصب التاء فيهما؛ فلأنهما أداتان، فصارتا بمنـزلة خمسة عشر، وكان
الفرّاء يقول: إن قيل : إن كل واحدة مستغنية بنفسها ، يجوز الوقوف عليها، وإن نصبها
كنصب قوله: ثمت جلست; وبمنـزلة قوله الشاعر. مـــاوِيَّ يـــا رُبَّتَمــا غــارَةٍ
شَـــعْوَاءَ كاللَّذْعَـــة بالمِيســمِ (3) قال: فنصب هيهات بمنـزلة هذه الهاء
التي في " ربت " لأنها دخلت على حرف، على ربّ وعلى ثم، وكانا أداتين، فلم تغيرهما
عن أداتهما فنصبا. واختلف القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته قرّاء الأمصار غير أبي
جعفر: هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ بفتح التاء فيهما. وقرأ ذلك أبو جعفر: هَيْهَاتَ
هَيْهَاتَ بكسر التاء فيهما. والفتح فيهما هو القراءة عندنا؛ لإجماع الحجة من
القراء عليه. ------------------------ الهوامش : (2) البيت لجرير بن عطية الخطفي (
لسان العرب : هيه) . والرواية فيه : "العقيق وأهله " وفي الديوان { طبعة الصاوي
ص479) . فأيهـاتَ أيهـاتَ العَقِيـقُ وَمَـنْ بِـهِ وأيهــاتَ وَصْـلٍّ بـالعَقِيقِ
نُوَاصِلُـهْ وهو من قصيدة يجيب بها الفرزدق . والعقيق : واد لبنى كلاب ، نقله
البكري في معجم ما استعجم ، عن عمارة بن عقيل ، وهيهات وأيهات : كلمة معناها البعد
، وقيل هيهات كلمة تبعيد قال جرير : " فهيهات ... " البيت . والتاء مفتوحة مثل كيف
، وأصلها هاء ، وناس يكسرونها على كل حال ، قال حميد الأرقط يصف إبلا قطعت بلادًا
حتى صارت في القفار: هَيْهــاتَ مَــنْ مُصْبَحُهَـا هيهـات هَيْهَــات حَجْــرٌ
مِـنْ صُنَيْبِعَـاتِ وقال الفراء : نصب هيهات بمنزلة نصب ربة وثمة ، وأنشد :
مَـــاوِيَّ يـــا رُبَّتَمــا غَــارَةٍ شَـــعْوَاءَ كاللَّذْعَـــةِ
بِالمِيسَــمِ (3) البيت في { اللسان :هيه، رب } قال في الثاني : الفرق بين ربما
ورب أن رب لا يليها غير الاسم ، وأما ربما فإنه زيدت { ما) مع { رب) ليليها الفعل ،
تقول رب رجل جاءني ، وربما جاءني زيد ، وكذلك ربتما ، وأنشد ابن الأعرابي " ماوي...
" إلخ وقال الكسائي : أظنهم امتنعوا من جزم الباء { أي تسكين باء رب } لكثرة دخول
التاء فيها في قولهم : ربت رجل . يريد أن تاء التأنيث لا يكون ما قبلها إلا مفتوحًا
أو في نية الفتح ، فلما كانت تاء التأنيث تدخلها كثيرًا امتنعوا من إسكان ما قبل
هاء التأنيث ، وآثروا النصب { يعني بالنصب الفتح) . ا هـ . وقال في شعا : أشعى
القوم الغارة إشعاء أشعلوها ، وغارة شعواء . فاشية متفرقة وأنشد ابن الأعرابي : "
ماوي .... البيت : والميسم : المكواة . أو الشيء الذي يوسم به الدواب ، والجمع :
مواسم ومياسم .
وقوله: { إِنْ هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا } يقول: ما حياة إلا حياتنا الدنيا
التي نحن فيها{ نَمُوتُ وَنَحْيَا } يقول: تموت الأحياء منا فلا تحيا ، ويحدث آخرون
منا فيولدون أحياء { وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ } يقول: قالوا: وما نحن بمبعوثين
بعد الممات. كما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: (
إِنْ هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ
بِمَبْعُوثِينَ } قال: يقول ليس آخرة ولا بعث، يكفرون بالبعث، يقولون: إنما هي
حياتنا هذه ثم نموت ولا نحيا، يموت هؤلاء ويحيا هؤلاء، يقولون: إنما الناس كالزرع
يحصد هذا ، وينبت هذا، يقولون: يموت هؤلاء ، ويأتي آخرون، وقرأ: وَقَالَ الَّذِينَ
كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلَى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذَا مُزِّقْتُمْ كُلَّ
مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ وقرأ: لا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ
بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ .
يقول تعالى ذكره: قالوا ما صالح إلا رجل اختلق على الله كذبا في قوله : مَا لَكُمْ
مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ وفي وعده إياكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم
مُخرجون. وقوله: هُوَ من ذكر الرسول، وهو صالح. وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ
يقول: وما نحن له بمصدقين فيما يقول : إنه لا إله لنا غير الله، وفيما يعدنا من
البعث بعد الممات.
وقوله: قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ يقول: قال صالح لما أيس من إيمان
قومه بالله ، ومن تصديقهم إياه بقولهم : وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ ربّ
انصرني على هؤلاء بما كذّبون يقول: بتكذيبهم إياي فيما دعوتهم إليه من الحقِّ،
فاستغاث صلوات الله عليه بربه من أذاهم إياه ، وتكذيبهم له.
يقول تعالى ذكره: فانتقمنا منهم، فأرسلنا عليهم الصيحة، فأخذتهم بالحقّ، وذلك أن
الله عاقبهم باستحقاقهم العقاب منه بكفرهم به ، وتكذيبهم رسوله { فَجَعَلْنَاهُمْ
غُثَاءً } يقول: فصيرناهم بمنـزلة الغثاء، وهو ما ارتفع على السيل ونحوه، كما لا
ينتفع به في شيء فإنما هذا مثل، والمعنى: فأهلكناهم فجعلناهم كالشيء الذي لا منفعة
فيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد،
قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: (
فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } يقول: جعلوا كالشيء
الميت البالي من الشجر. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى،
وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:
{ غُثَاءً } كالرميم الهامد، الذي يحتمل السيل. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين،
قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج: { فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً } قال: كالرميم الهامد
الذي يحتمل السيل. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة:
{ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً } قال: هو الشيء البالي. حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد
الرزاق، قال: أخبرنا معمر. عن قتادة، مثله. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال:
قال ابن زيد، في قوله: { فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً } قال: هذا مثل ضربه الله. وقوله:
{ فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ } يقول: فأبعد الله القوم الكافرين بهلاكهم؛
إذ كفروا بربهم ، وعصوا رسله ، وظلموا أنفسهم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال:
ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، قال: أولئك ثمود، يعني قوله: { فَجَعَلْنَاهُمْ
غُثَاءً فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }.
وقوله: { مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا } يقول: ما يتقدم هلاك أمة من تلك
الأمم التي أنشأناها بعد ثمود قبل الأجل الذي أجلنا لهلاكها، ولا يستأخر هلاكها عن
الأجل الذي أجلنا لهلاكها ، والوقت الذي وقتنا لفنائها، ولكنها تهلك لمجيئه. وهذا
وعيد من الله لمشركي قوم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، وإعلام منه لهم أن تأخيره
في آجالهم ، مع كفرهم به وتكذيبهم رسوله، ليبلغوا الأجل الذي أجل لهم ، فيحلّ بهم
نقمته، كسنته فيمن قبلهم من الأمم السالفة.
يقول تعالى ذكره: { ثُمَّ أَرْسَلْنَا } إلى الأمم التي أنشأنا بعد ثمود (
رُسُلَنَا تَتْرَى } يعني: يتبع بعضها بعضا، وبعضها في أثر بعض، وهي من المواترة،
وهي اسم لجمع مثل شيء، لا يقال: جاءني فلان تترى، كما لا يقال: جاءني فلان مواترة،
وهي تنوّن ولا تنوّن، وفيها الياء، فمن لم ينوّنها{ فَعْلَى } من وترت ومن قال: "
تترا " يوهم أن الياء أصلية ، كما قيل: مِعْزًى بالياء، ومَعْزًا ، وبهمى بهما ،
ونحو ذلك، فأجْرِيت أحيانًا وتُرِك إجراؤها أحيانا، فمن جعلها{ فعلى } وقف عليها
أشار إلى الكسر، ومن جعلها ألف إعراب لم يشر؛ لأن ألف الإعراب لا تكسر، لا يقال:
رأيت زيدًا، فيشار فيه إلى الكسر. وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنا معاوية، عن عليّ، عن ابن
عباس، قوله: { ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى } يقول: يَتْبُع بعضها بعضا.
حدثنا محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن
عباس: { ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى } يقول: بعضها على أثر بعض. حدثني
محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن،
قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قول الله: { تَتْرَى } قال:
اتباع بعضها بعضا. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج،
عن مجاهد: { ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى } قال: يتبع بعضها بعضا. حدثني
يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: { ثُمَّ أَرْسَلْنَا
رُسُلَنَا تَتْرَى } قال: بعضهم على أثر بعض، يتبع بعضهم بعضا. واختلفت قرّاء
الأمصار في قراءة ذلك، فقرأ ذلك بعض قرّاء أهل مكة ، وبعض أهل المدينة ، وبعض أهل
البصرة { تَتْرًا } بالتنوين. وكان بعض أهل مكة، وبعض أهل المدينة، وعامة قرّاء
الكوفة يقرءونه: { تَتْرَى } بإرسال الياء على مثال { فَعْلَى }، والقول في ذلك
أنهما قراءتان مشهورتان، ولغتان معروفتان في كلام العرب ، بمعنى واحد، فبأيتهما قرأ
القارئ فمصيب، غير أني مع ذلك أختار القراءة بغير تنوين؛ لأنه أفصح < 19-35 >
اللغتين وأشهرهما. وقوله: { كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ } يقول:
كلما جاء أمة من تلك الأمم ، التي أنشأناها بعد ثمود ، رسولُها الذي نرسله إليهم،
كذّبوه فيما جاءهم به من الحق من عندنا. وقوله: { فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا
) يقول: فأتبعنا بعض تلك الأمم بعضا بالهلاك ، فأهلكنا بعضهم في إثر بعض. وقوله: (
وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ } للناس ، ومثلا يتحدّث بهم في الناس، والأحاديث في هذا
الموضع جمع أحدوثة، لأن المعنى ما وصفت من أنهم جعلوا للناس مثلا يتحدث بهم، وقد
يجوز أن يكون جمع حديث، وإنما قيل: { وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ } لأنهم جعلوا
حديثا ، ومثلا يتمثَّل بهم في الشرِّ، ولا يقال في الخير: جعلته حديثا ، ولا
أُحْدوثة. وقوله: { فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ } يقول: فأبعد الله قوما لا
يؤمنون بالله، ولا يصدّقون برسوله.
{ فَاسْتَكْبَرُوا } عن اتباعها، والإيمان بما جاءهم به من عند الله { وَكَانُوا
قَوْمًا عَالِينَ } يقول: وكانوا قوما عالين على أهل ناحيتهم ، ومن في بلادهم من
بنى إسرائيل وغيرهم بالظلم، قاهرين لهم. وكان ابن زيد يقول في ذلك ما حدثني يونس،
قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، وقوله: { وَكَانُوا قَوْمًا عَالِينَ }
قال: عَلَوا على رُسُلهم ، وعصَوا ربهم، ذلك علوّهم، وقرأ: تِلْكَ الدَّارُ
الآخِرَةُ الآية.
يقول تعالى ذكره: فقال فرعون وملؤه: { أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا }
فنتبعهما { وَقَوْمُهُمَا } من بني إسرائيل { لَنَا عَابِدُونَ } يعنون : أنهم لهم
مطيعون متذللون، يأتمرون < 19-36 > لأمرهم، ويدينون لهم، والعرب تسمي كل من دان
لملك : عابدا له. ومن ذلك قيل لأهل الحيرة: العباد؛ لأنهم كانوا أهل طاعة لملوك
العجم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال:
أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: قال فرعون: { أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا
) . .. الآية، نذهب نرفعهم فوقنا ونكون تحتهم، ونحن اليوم فوقهم وهم تحتنا، كيف
نصنع ذلك، وذلك حين أتوهم بالرسالة، وقرأ: وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي
الأَرْضِ قال: العلوّ في الأرض.
وقوله: { فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ } يقول: فكذّب فرعون وملؤه
موسى وهارون، فكانوا ممن أهلَكَهم الله كما أهلك من قبلهم من الأمم بتكذيبها رسلها.
{ وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ } يقول: وجعلنا ابن مريم وأمه حجة لنا على
من كان بينهم، وعلى قدرتنا على إنشاء الأجسام من غير أصل، كما أنشأنا خلق عيسى من
غير أب. كما حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرازق، قال: أخبرنا مَعْمر، عن
قَتادة، في قوله: { وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ } قال: ولدته من غير أب
هو له، ولذلك وحدت الآية، وقد ذكر مريم وابنها. وقوله { وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى
رَبْوَةٍ } يقول: وضممناهما وصيرناهما إلى ربوة، يقال: أوى فلان إلى موضع كذا، فهو
يأوي إليه، إذا صار إليه; وعلى مثال أفعلته فهو يُؤْويه. وقوله { إِلَى رَبْوَةٍ }
يعني: إلى مكان مرتفع من الأرض على ما حوله، ولذلك قيل للرجل ، يكون في رفعة من
قومه ، وعزّ وشرف وعدد: هو في ربوة من قومه، وفيها لغتان: ضمّ الراء وكسرها إذا
أريد بها الاسم، وإذا أريد بها الفعلة من المصدر قيل : رَبَا رَبْوة. واختلف أهل
التأويل في المكان الذي وصفه الله بهذه الصفة ، وآوَى إليه مريم وابنها، فقال
بعضهم: هو الرَّمْلة من فلسطين. *ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن المثنى، قال: ثنا
صفوان بن عيسى، قال: ثنا بشر بن رافع، قال: ثني ابن عمّ لأبي هريرة، يقال له : أبو
عبد الله، قال: قال لنا أبو هريرة: الزموا هذه الرملة من فلسطين، فإنها الربوة التي
قال الله: { وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ }. حدثني عصام
بن رَوّاد بن الجراح، قال: ثنا أبي، قال: ثنا عباد أبو عتبة الخوّاص، قال: ثنا يحيى
بن أبي عمرو الشيباني، عن ابن وَعْلة، عن كريب قال: ما أدري ما حدثنا مُرَّة
البَهزيّ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر أن الربوة : هي الرملة.
حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، عن بشر بن رافع، عن أبي عبد الله ابن عمّ أبي
هريرة، قال: سمعت أبا هريرة يقول في قول الله: { إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ
وَمَعِينٍ } قال: هي الرملة من فلسطين. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا صفوان، قال: ثنا
بشر بن رافع، قال: ثني أبو عبد الله ابن عمّ أبي هريرة، قال: قال لنا أبو هريرة:
الزموا هذه الرملة التي بفلسطين، فإنها الربوة التي قال الله: { وَآوَيْنَاهُمَا
إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ }. وقال آخرون: هي دمشق. *ذكر من قال ذلك:
حدثنا أحمد بن الوليد القرشي، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن يحيى بن
سعيد، عن سعيد بن المسيب أنه قال في هذه الآية: { وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ
ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ } قال: زعموا أنها دمشق. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا
ابن ثور، عن معمر، قال: بلغني، عن ابن المسيب أنه قال : دمشق. حدثنا الحسن، قال:
أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، مثله.
حدثني يحيى بن عثمان بن صالح السهمي، قال: ثنا ابن بكير، قال: ثنا الليث بن سعد،
قال: ثني عبد الله بن لهيعة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب في قوله: (
وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ } قال: إلى ربوة من رُبا
مصر قال: وليس الرُّبَا إلا في مصر، والماء حين يُرسَل تكون الربا عليها القرى،
لولا الربَا لغرقت تلك القرى. وقال آخرون: هي بيت المقدس. *ذكر من قال ذلك: حدثنا
ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: هو بيت المقدس. قال ثنا
محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة قال: كان كعب يقول: بيت المقدس أقرب إلى السماء
بثمانية عشر ميلا. حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن كعب،
مثله. وأولى هذه الأقوال بتأويل ذلك: أنها مكان مرتفع ذو استواء ، وماء ظاهر، وليس
كذلك صفة الرملة؛ لأن الرملة لا ماء بها مَعِين، والله تعالى ذِكْره وصف هذه الربوة
بأنها ذات قرار ومَعِين. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل. *ذكر من
قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه،
عن ابن عباس، قوله: { وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ } قال: الربوة: المستوية.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال: ثنا
الحسن، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: { إِلَى رَبْوَةٍ
) قال: مستوية. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن
مجاهد، مثله. وقوله: { ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ } يقول تعالى ذكره: من صفة الربوة
التي آوينا إليها مريم وابنها عيسى، أنها أرض منبسطة وساحة ، وذات ماء ظاهر ، لغير
الباطن، جار. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثني محمد
بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن < 19-39 > أبيه، عن ابن
عباس: { وَمَعِينٍ } قال: المعين: الماء الجاري، وهو النهر الذي قال الله: قَدْ
جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا . حدثني محمد بن عمارة الأسدي، قال: ثنا عبيد
الله بن موسى، قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد، في قوله: { ذَاتِ
قَرَارٍ وَمَعِينٍ } قال: المعين: الماء. حدثني محمد بن عمارة الأسدي، قال: ثنا أبو
عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن
ابن أبي نجيح، عن مجاهد: معين، قال: ماء. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني
حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، مثله. حدثني سليمان بن عبد الجبار، قال: ثنا محمد
بن الصَّلْت، قال: ثنا شريك، عن سالم، عن سعيد، في قوله: { ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ
) قال: المكان المستوي، والمَعِين: الماء الظاهر. حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال:
سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { وَمَعِينٍ } :
هو الماء الظاهر. وقال آخرون: عنى بالقرار الثمار. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد
الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قَتادة: { ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ } هي ذات
ثمار، وهي بيت المقدس. حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن
قتادة، مثله. قال أبو جعفر: وهذا القول الذي قاله قتادة في معنى: { ذَاتِ قَرَارٍ }
وإن لم يكن أراد بقوله: إنها إنما وصفت بأنها ذات قرار لما فيها من الثمار، ومن أجل
ذلك ، يستقرّ فيها ساكنوها، فلا وجه له نعرفه. وأما{ مَعِينٍ } فإنه مفعول من
عِنْته فأنا أعينه، وهو مُعين، وقد يجوز أن يكون فعيلا من مَعَن يمعن فهو معين من
الماعون، ومنه قول عَبيد بن الأبرص: وَاهيَـــةٌ أوْ مَعِيـــنٌ مُمْعِـــنٌ أوْ
هَضْبَـــةٌ دُونَهـــا لُهُـــوبُ (1) ------------------------ الهوامش : (1)
البيت لعبيد بن الأبرص من قصيدته البائية المطولة { اللسان : معن) واستشهد به
المؤلف ، عند قوله تعالى: { وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين } . وقال في اللسان
: قال الفراء : ذات قرار : أرض منبسطة . ومعين الماء : الظاهر الجاري . قال : ولك
أن تجعل المعين مفعولا من العيون ، { واختاره المؤلف } ، ولك أن تجعله فعيلا من
الماعون ، يكون أصله المعن . والمعين: الماء السائل ، وقيل الجاري على وجه الأرض ،
وقيل العذب الغزير، وكل ذلك من السهولة. والمعن: الماء الظاهر . واللهوب : جمع لهب
{ بكسر اللام) الفرجة والهواء بين الجبلين . وفي المحكم : مهراة ما بين كل جبلين .
وقيل : هو الصدع في الجبل ، عن اللحياني . وقيل : هو الشعب الصغير في الجبل . وقيل
: وجه من الجبل كالحائط لا يستطاع ارتقاؤه . ا هـ .
يقول تعالى ذكره: وقلنا لعيسى: يا أيها الرسل كلوا من الحلال الذي طيبه الله لكم
دون الحرام، { وَاعْمَلُوا صَالِحًا } تقول في الكلام للرجل الواحد: أيها القوم
كفوا عنَّا أذاكم، وكما قال: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ ، وهو رجل واحد.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثني ابن عبد الأعلى بن
واصل، قال: ثني عبيد بن إسحاق الضبيّ العطار، عن حفص بن عمر الفزاريّ، عن أبي إسحاق
السبيعيّ، عن عمرو بن شرحبيل: { يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ
وَاعْمَلُوا صَالِحًا } قال: كان عيسى ابن مريم يأكل من غزل أمه. وقوله: { إِنِّي
بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ } يقول: إني بأعمالكم ذو علم، لا يخفى عليّ منها شيء،
وأنا مجازيكم بجميعها، وموفِّيكم أجوركم وثوابكم عليها، فخذوا في صالحات الأعمال
واجتهدوا.
اختلفت القرّاء في قراءة قوله: { وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً } ،
فقرأ ذلك عامة قرّاء أهل المدينة والبصرة { وأنَّ } بالفتح، بمعنى: إني بما تعملون
عليم، وأن هذه أمتكم أمة واحدة، فعلى هذا التأويل { أن) في موضع خفض، عطف بها على
{ ما) من قوله: بِمَا تَعْمَلُونَ ، وقد يحتمل أن تكون في موضع نصب إذا قرئ ذلك
كذلك. ويكون معنى الكلام حينئذ: واعلموا أن هذه، ويكون نصبها بفعل مضمر. وقرأ ذلك
عامة قرّاء الكوفيين بالكسر: { وَإِنْ } هذه على الاستئناف، والكسر في ذلك عندي على
الابتداء هو الصواب؛ لأن الخبر من الله عن قيله لعيسى: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ
مبتدأ، فقوله: { وَإِنَّ هَذِهِ } مردود عليه عطفا به عليه، فكان معنى الكلام:
وقلنا لعيسى: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات، وقلنا: وإن هذه أمتكم أمة واحدة.
وقيل: إن الأمة الذي في هذا الموضع: الدِّين والملة. *ذكر من قال ذلك: حدثنا
القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، في قوله: { وَإِنَّ هَذِهِ
أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً } قال: الملة والدين. وقوله: { وَأَنَا رَبُّكُمْ
فَاتَّقُونِ }يقول: وأنا مولاكم فاتقون بطاعتي تأمنوا عقابي ، ونصبت أمة واحدة على
الحال. وذُكر عن بعضهم أنه قرأ ذلك رفعا. وكان بعض نحويِّي البصرة يقول: رَفْع ذلك
إذا رفع على الخبر، ويجعل أمتكم نصبا على البدل من هذه. وأما نحويو الكوفة فيأبون
ذلك إلا في ضرورة شعر، وقالوا: لا يقال: مررت بهذا غلامكم; لأن هذا لا تتبعه إلا
الألف واللام والأجناس، لأن " هذا " إشارة إلى عدد، فالحاجة في ذلك إلى تبيين
المراد من المشار إليه أيّ الأجناس هو، وقالوا: وإذا قيل: هذه أمتكم أمة واحدة،
والأمة غائبة ، وهذه حاضرة، قالوا: فغير جائز أن يبين عن الحاضر بالغائب، قالوا:
فلذلك لم يجز: إن هذا زيد قائم، من أجل أن هذا محتاج إلى الجنس لا إلى المعرفة.
اختلفت القرّاء في قراءة قوله: { زُبُرًا } فقرأته عامة قرّاء المدينة والعراق: (
زُبُرًا } بمعنى جمع الزبور. فتأويل الكلام على قراءة هؤلاء: فتفرّق القوم الذين
أمرهم الله من أمة الرسول عيسى بالاجتماع على الدين الواحد والملة الواحدة، دينهم
الذي أمرهم الله بلزومه { زُبُرًا } كتبا، فدان كل فريق منهم بكتاب غير الكتاب
الذين دان به الفريق الآخر، كاليهود الذين زعموا أنهم دانوا بحكم التوراة ، وكذّبوا
بحكم الإنجيل والقرآن، وكالنصارى الذين دانوا بالإنجيل بزعمهم ، وكذبوا بحكم
الفرقان. * ذكر من تأول ذلك كذلك: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور،
عن معمر، عن قتادة { زُبُرًا } قال: كتبا. حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق،
قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، مثله. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال:
ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح،
عن مجاهد: { بَيْنَهُمْ زُبُرًا } قال: كتب الله فرقوها قطعا. * - حدثنا القاسم،
قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد: { فَتَقَطَّعُوا
أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا } قال مجاهد: كتبهم فرقوها قطعا. وقال آخرون من أهل
هذه القراءة: إنما معنى الكلام: فتفرقوا دينهم بينهم كتبا أحدثوها يحتجون فيها
لمذهبهم. *ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في
قوله: { فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا
لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ } قال: هذا ما اختلفوا فيه من الأديان والكتب، كلّ معجبون
برأيهم، ليس أهل هواء إلا وهم معجبون برأيهم وهواهم وصاحبهم الذي اخترق ذلك لهم.
وقرأ ذلك عامة قرّاء الشام { فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبَرًا } بضم
الزاي وفتح الباء، بمعنى: فتفرّقوا أمرهم بينهم قِطَعا كزُبَر الحديد، وذلك القطع
منها واحدتها زبرة، من قول الله: آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ فصار بعضهم يهودا ،
ويعضهم نصارى. والقراءة التي نختار في ذلك قراءة من قرأه بضم الزاي والباء؛ لإجماع
أهل التأويل في تأويل ذلك على أنه مراد به الكتب، فذلك يبين عن صحة ما اخترنا في
ذلك؛ لأن الزبُر هي الكتب، يقال منه: زبرت الكتاب: إذ كتبته. فتأويل الكلام: فتفرّق
الذين أمرهم الله بلزوم دينه من الأمم دينهم بينهم كتبًا كما بيَّنا قبل. وقوله: (
كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ } يقول: كل فريق من تلك الأمم ، بما
اختاروه لأنفسهم من الدين والكتب ، فرحون معجبون به، لا يرون أن الحقّ سواه. كما
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني < 19-43 > الحارث،
قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { كُلُّ حِزْبٍ
بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ } : قطعة وهؤلاء هم أهل الكتاب. حدثنا القاسم، قال: ثنا
الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد: { كُلُّ حِزْبٍ } قطعة أهل
الكتاب.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فدع يا محمد هؤلاء
الذين تقطَّعوا أمرهم بينهم زبرا، { فِي غَمْرَتِهِمْ } في ضلالتهم وغيهم { حَتَّى
حِينٍ } ، يعني : إلى أجل سيأتيهم عند مجيئه عذابي. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن
جُرَيج، عن مجاهد: { فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ } قال: في ضلالهم.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { فَذَرْهُمْ فِي
غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ } قال: الغَمْرة: الغَمْر.