قال أبو جعفر: وقد بيَّنا القول فيما مضى من كتابنا هذا فيما كان من حروف المعجم في
فواتح السور, فقوله: { طس } من ذلك. وقد رُوي عن ابن عباس أن قوله: { طس } قسم
أقسمه الله هو من أسماء الله. حدثني علي بن داود, قال: ثنا عبد الله بن صالح, قال:
ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس: قوله: { طس } قسم أقسمه الله هو من أسماء الله.
فالواجب على هذا القول أن يكون معناه: والسميع اللطيف, إن هذه الآيات التي أنـزلتها
إليك يا محمد لآيات القرآن, وآيات كتاب مبين: يقول: يبين لمن تدبَّره, وفكَّر فيه
بفهم أنه من عند الله, أنـزله إليك, لم تتخرّصه أنت ولم تتقوّله, ولا أحد سواك من
خلق الله, لأنه لا يقدر أحد من الخلق أن يأتي بمثله, ولو تظاهر عليه الجنّ والإنس.
وخفض قوله : { وَكِتَابٍ مُبِينٍ } عطفا به على القرآن.
وقوله: { هُدًى } من صفة القرآن. يقول: هذه آيات القرآن بيان من الله بين به طريق
الحق وسبيل السلام.{ وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ } يقول: وبشارة لمن آمن به, وصدّق
بما أنـزل فيه بالفوز العظيم في المعاد. وفي قوله: { هُدًى وَبُشْرَى) وجهان من
العربية: الرفع على الابتداء بمعنى: هو هدى وبُشرى. والنصب على القطع من آيات
القرآن, فيكون معناه: تلك آيات القرآن الهدى والبشرى للمؤمنين, ثم أسقطت الألف
واللام من الهدى والبشرى, فصارا نكرة, وهما صفة للمعرفة فنصبا.
وقوله: { الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ } يقول: هو هدى وبشرى لمن آمن بها, وأقام
الصلاة المفروضة بحدودها. وقوله : { وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } يقول: ويؤدّون الزكاة
المفروضة. وقيل: معناه: ويطهرون أجسادهم من دنس المعاصي. وقد بيَّنا ذلك فيما مضى
بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.{ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ }يقول: وهم
مع إقامتهم الصلاة, وإيتائهم الزكاة الواجبة, بالمعاد إلى الله بعد الممات يوقنون,
فيذلون في طاعة الله, رجاء جزيل ثوابه, وخوف عظيم عقابه, وليسوا كالذين يكذّبون
بالبعث, ولا يبالون, أحسنوا أم أساءوا, وأطاعوا أم عصوا, لأنهم إن أحسنوا لم يرجوا
ثوابا, وإن أساءوا لم يخافوا عقابا.
يقول تعالى ذكره: إن الذين لا يصدّقون بالدار الآخرة, وقيام الساعة, وبالمعاد إلى
الله بعد الممات والثواب والعقاب.{ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ } يقول: حببنا
إليهم قبيح أعمالهم, وسهَّلنا ذلك عليهم.{ فَهُمْ يَعْمَهُونَ } يقول: فهم في ضلال
أعمالهم القبيحة التي زيَّناها لهم يتردّدون حيارى يحسبون أنهم يحسنون.
وقوله: { أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ } يقول تعالى ذكره: هؤلاء
الذين لا يؤمنون بالآخرة لهم سوء العذاب في الدنيا, وهم الذين قتلوا ببدر من مشركي
قريش. يقول: وهم يوم القيامة هم الأوضعون تجارة والأوكسوها باشترائهم الضلالة
بالهدى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ .
يقول تعالى ذكره: وإنك يا محمد لتحفظ القرآن وتعلمه { مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ)
يقول: من عند حكيم بتدبير خلقه, عليم بأنباء خلقه ومصالحهم, والكائن من أمورهم,
والماضي من أخبارهم, والحادث منها.
{ إِذْ قَالَ مُوسَى) وإذ من صلة عليم. ومعنى الكلام: عليم حين قال موسى { لأَهْلِهِ)
وهو في مسيره من مدين إلى مصر, وقد آذاهم برد ليلهم لما أصلد زنده.{ إِنِّي آنَسْتُ
نَارًا) أي أبصرت نارا أو أحسستها, فامكثوا مكانكم { سَآتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ)
يعني من النار, والهاء والألف من ذكر النار { أَوْ آتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ)
اختلفت القرّاء في قراءة ذلك, فقرأته عامة قرّاء المدينة والبصرة: " بِشِهَابٍ
قَبَسٍ" بإضافة الشهاب إلى القبس, وترك التنوين, بمعنى: أو آتيكم بشعلة نار أقتبسها
منها. وقرأ ذلك عامة قرّاء أهل الكوفة: { بِشِهَابٍ قَبَسٍ) بتنوين الشهاب وترك
إضافته إلى القبس, يعني: أو آتيكم بشهاب مقتبس. والصواب من القول في ذلك أنهما
قراءتان معروفتان في قَرَأة الأمصار, متقاربتا المعنى, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
وكان بعض نحويِّي البصرة يقول: إذا جُعل القبس بدلا من الشهاب, فالتنوين في الشهاب,
وإن أضاف الشهاب إلى القبس لم ينون الشهاب. وقال بعض نحويِّي الكوفة: إذا أضيف
الشهاب إلى القبس فهو بمنـزلة قوله وَلَدَارُ الآخِرَةِ مما يضاف إلى نفسه إذا
اختلف اسماه ولفظاه توهما بالثاني أنه غير الأوّل قال: ومثله حبة الخضراء, وليلة
القمراء, ويوم الخميس وما أشبهه. وقال آخر منهم: إن كان الشهاب هو القبس لم تجز
الإضافة, لأن القبس نعت, ولا يضاف الاسم إلى نعته إلا في قليل من الكلام, وقد جاء:
وَلَدَارُ الآخِرَةِ و وَلَلدَّارُ الآخِرَةُ . والصواب من القول في ذلك: أن الشهاب
إذا أريد به أنه غير القبس, فالقراءة فيه بالإضافة, لأن معنى الكلام حينئذ, ما بينا
من أنه شعلة قبس, كما قال الشاعر: فـــي كَفِّـــه صَعْــدَةٌ مُثَقَّفَــةٌ
فِيهـــا سِـــنانٌ كشُــعْلَة القَبَس (1) وإذا أريد بالشهاب أنه هو القبس, أو أنه
نعت له, فالصواب في الشهاب التنوين؛ لأن الصحيح في كلام العرب ترك إضافة الاسم إلى
نعته, وإلى نفسه, بل الإضافات في كلامها المعروف إضافة الشيء إلى غير نفسه وغير
نعته. وقوله: { لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ) يقول: كي تصطلوا بها من
البرد.------------------------ الهوامش : (1) البيت من شواهد أبي عبيدة في مجاز
القرآن { الورقة 175) قال: " بشهاب قبس" أي بشعلة نار. ومجاز قبس: ما اقتبست منها ومن
الجمر، قال: " في كفه.." البيت. والصعدة: القناة تنبت مستقيمة. والشاهد في البيت:
إضافة الشعلة إلى القبس أي شعلة مقتبسة من نار كما في قول الله عز وجل { بشهاب قبس)
في قراءة من قرأه بالإضافة. ويجوز تنوين "شهاب" وجعل قبس صفة له إذا اعتبر الشهاب
هو نفس القبس، لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه، ولا إلى صفته.
وقوله: { فَلَمَّا جَاءَهَا } يقول: فلما جاء موسى النار التي آنسها{ نُودِيَ أَنْ
بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا }. كما حدثنا عليّ, قال: ثنا عبد الله,
قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: { نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي
النَّارِ } يقول: قدّس. واختلف أهل التأويل في المعنِّي بقوله { مَنْ فِي النَّارِ }
فقال بعضهم: عنى جلّ جلاله بذلك نفسه, وهو الذي كان في النار, وكانت النار نوره
تعالى ذكره في قول جماعة من أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد, قال:
ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, في قوله: { فَلَمَّا
جَاءَهَا نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ } يعني نفسه; قال: كان نور ربّ
العالمين في الشجرة. حدثني إسماعيل بن الهيثم أبو العالية العبدي, قال: ثنا أبو
قُتَيبة, عن ورقاء, عن عطاء بن السائب, عن سعيد بن جُبير, في قول الله: { بُورِكَ
مَنْ فِي النَّارِ } قال: ناداه وهو في النار. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال:
ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن الحسن في قوله: { نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي
النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا } قال: هو النور. قال معمر: قال قَتادة: { بُورِكَ مَنْ
فِي النَّارِ } قال: نور الله بورك. قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن
جُرَيج, قال: قال الحسن البصري: { بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ } (2) . وقال آخرون: بل
معنى ذلك: بوركت النار. *ذكر من قال ذلك: حدثني الحارث, قال: ثنا الأشيب, قال: ثنا
ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: { نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ }
بوركت النار. كذلك قاله ابن عباس. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا
عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن
مجاهد, في قوله: { أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ } قال: بوركت النار. حدثنا
القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال مجاهد: { بُورِكَ
مَنْ فِي النَّارِ } قال: بوركت النار. حدثنا محمد بن سنان القزاز قال: ثنا مكي بن
إبراهيم, قال: ثنا موسى, عن محمد بن كعب, في قوله: { أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ
) نور الرحمن, والنور هو الله { وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }. واختلف
أهل التأويل في معنى النار في هذا الموضع, فقال بعضهم: معناه: النور، كما ذكرت عمن
ذكرت ذلك عنه. وقال آخرون: معناه النار لا النور. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم,
قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن سعيد بن جبير, أنه قال: حجاب
العزّة, وحجاب المَلِكَ, وحجاب السلطان, وحجاب النار, وهي تلك النار التي نودي
منها. قال: وحجاب النور, وحجاب الغمام, وحجاب الماء, وإنما قيل: بورك من في النار,
ولم يقل: بورك فيمن في النار على لغة الذين يقولون: باركك الله. والعرب تقول: باركك
الله, وبارك فيك. وقوله: { وَمَنْ حَوْلَهَا } يقول: ومن حول النار. وقيل: عَنى بمن
حولها: الملائكة. *ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي,
قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: { وَمَنْ حَوْلَهَا } قال: يعني الملائكة.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن الحسن, مثله.
وقال آخرون: هو موسى والملائكة. حدثنا محمد بن سنان القزّاز, قال: ثنا مكي بن
إبراهيم, قال: ثنا موسى, عن محمد بن كعب { وَمَنْ حَوْلَهَا } قال: موسى النبيّ
والملائكة, ثم قال: يَا مُوسَى < 19-430 > إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ
الْحَكِيمُ . وقوله: { وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } يقول: وتنـزيها
لله رب العالمين, مما يصفه به الظالمون. ------------------------ الهوامش: (2) لعل
المؤلف لم يجيء بمقول القول، اكتفاء بنص ما قبله، لموافقته إياه لفظًا ومعنى. وقد
تكرر منه ذلك في مواضع.
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله لموسى: { إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ } في
نقمته من أعدائه { الْحَكِيمُ) في تدبيره في خلقه، والهاء التي في قوله: { إِنَّهُ)
هاء عماد, وهو اسم لا يظهر في قول بعض أهل العربية. وقال بعض نحويي الكوفة: يقول هي
الهاء المجهولة, ومعناها: أن الأمر والشأن: أنا الله.
وقوله: { وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ) في الكلام محذوف تُرك ذكره,
استغناء بما ذُكِر عما حذف, وهو فألقاها فصارت حية تهتز { فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ
كَأَنَّهَا جَانٌّ) يقول: كأنها حية عظيمة, والجانّ: جنس من الحيات معروف. وقال ابن
جُرَيْج في ذلك ما حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, قال: قال ابن
جُرَيج: { وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ) قال: حين
تحوّلت حية تسعى، وهذا الجنس من الحيات عنى الراجز بقوله: يَــرْفَعْنَ بــاللَّيِل
إذَا مــا أسْـدَفا أعْنــاقَ جِنَّــانِ وَهامــا رُجَّفَــا وَعَنَقا بَعْدَ
الرَّسِيم خَيْطَفَا (3) وقوله: { وَلَّى مُدْبِرًا) يقول تعالى ذكره: ولى موسى
هاربا خوفا منها{ وَلَمْ يُعَقِّبْ) يقول: ولم يرجع . من قولهم: عقب فلان: إذا رجع
على عقبه إلى حيث بدأ. وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال
ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال:
ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله: { وَلَمْ
يُعَقِّبْ) قال: لم يرجع. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن
جُرَيج, عن مجاهد, مثله. قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان عن معمر, عن قتادة,
قال: لم يلتفت. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله:
{ وَلَمْ يُعَقِّبْ) قال: لم يرجع { يَا مُوسَى) قال: لما ألقى العصا صارت حية, فرعب
منها وجزع, فقال الله: { إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ) قال: فلم يرعو
لذلك, قال: فقال الله له: أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الآمِنِينَ قال: فلم
يقف أيضا على شيء من هذا حتى قال: سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأُولَى قال: فالتفت
فإذا هي عصا كما كانت, فرجع فأخذها, ثم قوي بعد ذلك حتى صار يرسلها على فرعون
ويأخذها. وقوله: { يَا مُوسَى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ
إِلا مَنْ ظَلَمَ } يقول تعالى ذكره: فناداه ربه: يا موسى لا تخف من هذه الحية, إني
لا يخاف لديّ المرسلون. يقول: إني لا يخاف عندي رسلي وأنبيائي الذين أختصهم
بالنبوّة, إلا من ظلم منهم, فعمل بغير الذي أذن له في العمل به. وبنحو الذي قلنا في
ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني
حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قوله: { يَا مُوسَى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ
الْمُرْسَلُونَ) قال: لا يخيف الله الأنبياء < 19-432 > إلا بذنب يصيبه أحدهم, فإن
أصابه أخافه حتى يأخذه منه. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا عبد الله
الفزاري, عن عبد الله بن المبارك, عن أبي بكر, عن الحسن, قال: قوله: { يَا مُوسَى
لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ إِلا مَنْ ظَلَمَ } قال: إني
إنما أخفتك لقتلك النفس, قال: وقال الحسن: كانت الأنبياء تذنب فتعاقب. واختلف أهل
العربية في وجه دخول إلا في هذا الموضع, وهو استثناء مع وعد الله الغفران المستثنى
من قوله: { إِنِّي لا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ) بقوله: { فَإِنِّي غَفُورٌ
رَحِيمٌ }.وحكم الاستثناء أن يكون ما بعده بخلاف معنى ما قبله, وذلك أن يكون ما
بعده إن كان ما قبله منفيا مثبتا كقوله: ما قام إلا زيد, فزيد مثبت له القيام, لأنه
مستثنى مما قبل إلا وما قبل إلا منفيّ عنه القيام, وأن يكون ما بعده إن كان ما قبله
مثبتا منفيا كقولهم: قام القوم إلا زيدًا; فزيد منفيّ عنه القيام; ومعناه: إن زيدًا
لم يقم, القوم مثبت لهم القيام.------------------------ الهوامش: (3) هذه أبيات
ثلاثة من مشطور الرجز للخطفي وهو حذيفة بن بدر جد جرير بن عطية شاعر تميم يصف إبله
وسيرها في الليل. وأسدف: أظلم. والجنان جنس من الحيات، إذا مشت رفعت رءوسها والهام.
جمع هامة. والرجف جمع راجفة أي مضطربة، لاهتزازها في مشيها وسرعتها. والعنق: ضرب من
السير السريع. والرسيم سير خفيف. والخيطف: السريع ويروى: خطفا وبهذا لقب حذيفة جد
جرير الخطفي، لمجيء اللفظة في شعره وفي { اللسان خطف) والخيطفي سرعة انجذاب السير،
كأنه يختطف في سيره عنقه، أي يجتدبه وجمل خيطف أي سريع المر ويقال عنق خيطف وخطفي،
قال جد جرير * وعنقــا بعـد الرسـيم خيطفـا * وقيل هو مأخوذ من الخطف، وهو الخلس
وجمل خيطف سيره كذلك أي سريع المر .
{ إِلا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ }, فقد أمنه الله بوعده
الغفران والرحمة, وأدخله في عداد من لا يخاف لديه من المرسلين، فقال بعض نحويي
البصرة: أدخلت إلا في هذا الموضع؛ لأن إلا تدخل في مثل هذا الكلام, كمثل قول العرب:
ما أشتكي إلا خيرا، فلم يجعل قوله: إلا خيرا على الشكوى, ولكنه علم أنه إذا قال: ما
أشتكي شيئا أن يذكر عن نفسه خيرا, كأنه قال: ما أذكر إلا خيرا. وقال بعض نحويي
الكوفة يقول القائل: كيف صير خائفا من ظلم, ثم بدّل حسنا بعد سوء, وهو مغفور له؟
فأقول لك: في هذه الآية وجهان: أحدهما أن يقول: إن الرسل معصومة مغفور لها آمنة يوم
القيامة, ومن خلط عملا صالحا وآخر سيئا فهو يخاف ويرجو, فهذا وجه. والآخر: أن يجعل
الاستثناء من الذين تركوا في الكلمة, لأن المعنى: لا يخاف لديّ المرسلون, إنما
الخوف على من سواهم, ثم استثنى فقال: { إِلا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا }
يقول: كان مشركا, فتاب من الشرك, وعمل حسنا, فذلك مغفور له, وليس يخاف. قال: وقد
قال بعض النحويين: إن إلا في اللغة بمنـزلة الواو, وإنما معنى هذه الآية: لا يخاف
لديّ المرسلون, ولا من ظلم ثم بدّل حسنا, قال: وجعلوا مثله كقول الله: لِئَلا
يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قال: ولم
أجد العربية تحتمل ما قالوا, لأني لا أجيز: قام الناس إلا عبد الله, وعبد الله
قائم، إنما معنى الاستثناء أن يخرج الاسم الذي بعد إلا من معنى الأسماء التي قبل
إلا. وقد أراه جائزا أن يقول: لي عليك ألف سوى ألف آخر; فإن وضعت إلا في هذا الموضع
صلحت, وكانت إلا في تأويل ما قالوا, فأما مجردة قد استثنى قليلها من كثيرها فلا
ولكن مثله مما يكون معنى إلا كمعنى الواو, وليست بها قوله خَالِدِينَ فِيهَا مَا
دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ هو في المعنى. والذي شاء
ربك من الزيادة, فلا تجعل إلا بمنـزلة الواو, ولكن بمنـزلة سوى; فإذا كانت " سوى "
في موضع " إلا " صلحت بمعنى الواو, لأنك تقول: عندي مال كثير سوى هذا: أي وهذا
عندي, كأنك قلت: عندي مال كثير وهذا أيضا عندي, وهو في سوى أبعد منه في إلا لأنك
تقول: عندي سوى هذا, ولا تقول: عندي إلا هذا. قال أبو جعفر: والصواب من القول في
قوله { إِلا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ } عندي غير ما قاله هؤلاء الذين حكينا قولهم
من أهل العربية, بل هو القول الذي قاله الحسن البصري وابن جُرَيج ومن قال قولهما,
وهو أن قوله: { إِلا مَنْ ظُلِمَ } استثناء صحيح من قوله { لا يَخَافُ لَدَيَّ
الْمُرْسَلُونَ إِلا مَنْ ظَلَمَ } منهم فأتى ذنبا, فإنه خائف لديه من عقوبته، وقد
بين الحسن رحمه الله معنى قيل الله لموسى ذلك, وهو قوله قال: إني إنما أخفتك لقتلك
النفس. فإن قال قائل فما وجه قيله إن كان قوله { إِلا مَنْ ظُلِمَ } استثناء صحيحا,
وخارجا من عداد من لا يخاف لديه من المرسلين, وكيف يكون خائفا من كان قد وُعد
الغفران والرحمة؟ قيل: إن قوله: { ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ } كلام آخر
بعد الأوّل, وقد تناهى الخبر عن الرسل من ظلم منهم, ومن لم يظلم عند قوله { إِلا
مَنْ ظُلِمَ } ثم ابتدأ الخبر عمن ظلم من الرسل, وسائر الناس غيرهم، وقيل: فمن ظلم
ثم بدّل حسنا بعد سوء فإني له غفور رحيم. فإن قال قائل: فعلام تعطف إن كان الأمر
كما قلت ب { ثُمَّ) إن لم يكن عطفا على قوله: { ظَلَمَ } ؟ قيل: على متروك استغني
بدلالة قوله { ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ } عليه عن إظهاره, إذ كان قد جرى
قبل ذلك من الكلام نظيره, وهو فمن ظلم من الخلق. وأما الذين ذكرنا قولهم من أهل
العربية, فقد قالوا على مذهب العربية, غير أنهم أغفلوا معنى الكلمة وحملوها على غير
وجهها من التأويل. وإنما ينبغي أن يحمل الكلام على وجهه من التأويل, ويلتمس له على
ذلك الوجه للإعراب في الصحة مخرج لا على إحالة الكلمة عن معناها ووجهها الصحيح من
التأويل. وقوله: { ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ } يقول تعالى ذكره: فمن أتى
ظلما من خلق الله, وركب مأثما, ثم بدل حسنا, يقول: ثم تاب من ظلمه ذلك وركوبه
المأثم,{ فَإِنِّي غَفُورٌ } يقول: فإني ساتر على ذنبه وظلمه ذلك بعفوي عنه, وترك
عقوبته عليه { رَحِيمٌ } به أن أعاقبه بعد تبديله الحسن بضده. وبنحو الذي قلنا في
ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم,
قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي
نجيح, عن مجاهد, قوله: { إِلا مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ } ثم
تاب من بعد إساءته { فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ } .
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيله لنبيه موسى: { وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ } ذكر
أنه تعالى ذكره أمره أن يدخل كفه في جيبه; وإنما أمره بإدخاله في جيبه, لأن الذي
كان عليه يومئذ مِدرعة من صوف. قال بعضهم: لم يكن لها كُمٌّ. وقال بعضهم: كان كمها
إلى بعض يده. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين قال ثني حجاج, عن ابن
جريج, عن مجاهد: { وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ } قال: الكف فقط في جيبك، قال:
كانت مدرعة إلى بعض يده, ولو كان لها كُمٌّ أمره أن يدخل يده في كمه. قال: ثني
حجاج, عن يونس بن أبي إسحاق, عن أبيه, عن عمرو بن ميمون قال: قال ابن مسعود: إن
موسى أتى فرعون حين أتاه في ذُرْ مانقة, يعني جبة صوف. وقوله: { تَخْرُجْ بَيْضَاءَ
) يقول: تخرج اليد بيضاء بغير لون موسى { مِنْ غَيْرِ سُوءٍ } يقول: من غير برص { فِي
تِسْعِ آيَاتٍ } , يقول تعالى ذكره: أدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء, فهي
آية في تسع آيات مُرسل أنت بهنّ إلى فرعون; وترك ذكر مرسل لدلالة قوله { إِلَى
فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ } على أن ذلك معناه, كما قال الشاعر: رأتْنِــي
بِحَبْلَيْهــا فَصَـدَّتْ مخافَـةً وفِـي الحَـبْلِ رَوْعـاءُ الفُـؤَادِ فَرُوقُ
(4) ومعنى الكلام: رأتني مقبلا بحبليها, فترك ذكر " مقبل " استغناء بمعرفة السامعين
معناه في ذلك, إذ قال: رأتني بحبليها; ونظائر ذلك في كلام العرب كثيرة. والآيات
التسع: هنّ الآيات التي بيَّناهنّ فيما مضى. وقد حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب,
قال: قال ابن زيد, في قوله: { تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ } قال: هي
التي ذكر الله في القرآن: العصا, واليد, والجراد, والقمل, والضفادع, والطوفان,
والدم, والحجر, والطمس الذي أصاب آل فرعون في أموالهم. وقوله: { إِنَّهُمْ كَانُوا
قَوْمًا فَاسِقِينَ } يقول: إن فرعون وقومه من القبط كانوا قوما فاسقين, يعني
كافرين بالله، وقد بيَّنا معنى الفسق فيما مضى. ------------------------ الهوامش:
(4) سبق الكلام مفصلا على هذا الشاهد في الجزء (7: 113) وهو لحميد بن ثور الهلالي.
وانظره في { اللسان: حبل) وفرق. وفي الأساس { روع). وفي معاني القرآن للفراء { الورقة
232) قال الفراء أراد رأتني أقبلت بحبليها: بحبلى الناقة، فأضمر فعلا، كأنه قال:
رأتني مقبلا .
يقول تعالى ذكره: فلما جاءت فرعون آياتنا, يعني: أدلتنا وحججنا, على حقيقة ما دعاهم
إليه موسى وصحته, وهي الآيات التسع التي ذكرناها قبل. وقوله { مُبْصِرَةً) يقول:
يبصر بها من نظر إليها ورآها حقيقة ما دلت عليه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن
جُرَيج: { فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً) قال: بينة { قَالُوا هَذَا
سِحْرٌ مُبِينٌ } ، يقول: قال فرعون وقومه: هذا الذي جاءنا به موسى سحر مبين, يقول:
يبين للناظرين له أنه سحر.
القول في تأويل قوله تعالى : وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ
ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (14) وقوله:
{ وَجَحَدُوا بِهَا } يقول: وكذبوا بالآيات التسع أن تكون من عند الله. كما حدثنا
القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج: { وَجَحَدُوا بِهَا } قال:
الجحود: التكذيب بها. وقوله: { وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ } يقول: وأيقنتها
قلوبهم, وعلموا يقينا أنها من عند الله, فعاندوا بعد تبينهم الحق, ومعرفتهم به. كما
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الخراساني,
عن ابن عباس: { وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ } قال: يقينهم في قلوبهم. حدثني
يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قول الله: { وَاسْتَيْقَنَتْهَا
أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا } قال: استيقنوا أن الآيات من الله حق, فلم جحدوا
بها؟ قال: ظلما وعلوّا. وقوله: { ظُلْمًا وَعُلُوًّا } يعني بالظلم: الاعتداء,
والعلو: الكبر, كأنه قيل: اعتداء وتكبرا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, في
قوله: { ظُلْمًا وَعُلُوًّا } قال: تعظما واستكبارا, ومعنى ذلك: وجحدوا بالآيات
التسع ظلما وعلوّا, واستيقنتها أنفسهم أنها من عند الله, فعاندوا الحقّ بعد وضوحه
لهم, فهو من المؤخر الذي معناه التقديم. وقوله: { فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ
الْمُفْسِدِينَ }. ويقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فانظر يا محمد
بعين قلبك كيف كان عاقبة تكذيب هؤلاء الذين جحدوا آياتنا حين جاءتهم مبصرة, وماذا
حل بهم من إفسادهم في الأرض ومعصيتهم فيها ربهم, وأعقبهم ما فعلوا, فإن ذلك أخرجهم
من جنات وعيون, وزروع ومقام كريم, إلى هلاك في العاجل بالغرق, وفي الآجل إلى عذاب
دائم لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون. يقول: وكذلك يا محمد سنتي في الذين كذّبوا بما
جئتهم به من الآيات على حقيقة ما تدعوهم إليه من الحق من قومك.
يقول تعالى ذكره: { وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ عِلْمًا } وذلك علم
كلام الطير والدواب, وغير ذلك مما خصهم الله بعلمه.{ وَقَالا الْحَمْدُ لِلَّهِ
الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ } يقول جلّ ثناؤه:
وقال داود وسليمان: الحمد لله الذي فضلنا بما خصنا به من العلم الذي آتاناه ، دون
سائر خلقه من بني آدم في زماننا هذا على كثير من عباده المؤمنين به في دهرنا هذا.
يقول تعالى ذكره: { وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ } أباه { دَاودَ } العلم الذي كان آتاه
الله في حياته, والمُلك الذي كان خصه به على سائر قومه, فجعله له بعد أبيه داود دون
سائر ولد أبيه { وَقَالَ يَاأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ }
يقول: وقال سليمان لقومه: يا أيها الناس علمنا منطق الطير, يعني فهمنا كلامها; وجعل
ذلك من الطير كمنطق الرجل من بني آدم إذ فهمه عنها. وقد حدثنا القاسم, قال: ثنا
الحسين, قال: ثني حجاج, عن أبي معشر, عن محمد بن كعب: { وَقَالَ يَاأَيُّهَا
النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ } قال: بلغنا أن سليمان كان عسكره مائة
فرسخ: خمسة وعشرون منها للإنس, وخمسة وعشرون للجنّ، وخمسة وعشرون للوحش، وخمسة
وعشرون للطير, وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب; فيها ثلاث مائة صريحة, وسبع
مائة سرية, فأمر الريح العاصف فرفعته, وأمر الرخاء فسيرته، فأوحى الله إليه وهو
يسير بين السماء والأرض: إني قد أردت أنه لا يتكلم أحد من الخلائق بشيء إلا جاءت
الريح فأخبرته. وقوله: { وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } يقول: وأعطينا ووهب لنا من
كلّ شيء من الخيرات { إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ } يقول: إن هذا الذي
أوتينا من الخيرات لهو الفضل على جميع أهل دهرنا المبين, يقول: الذي يبين لمن
تأمَّله وتدبره أنه فضل أعطيناه على من سوانا من الناس.
يقول تعالى ذكره: وجمع لسليمان جنوده من الجنّ والإنس والطير في مسير لهم، فهم
يوزعون. واختلف أهل التأويل في معنى قوله { فَهُمْ يُوزَعُونَ } فقال بعضهم: معنى
ذلك: فهم يحبس أوّلهم على آخرهم حتى يجتمعوا. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال:
ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الخراساني, عن ابن عباس, قال:
جعل على كل صنف من يرد أولاها على أُخراها لئلا يتقدموا في المسير، كما تصنع
الملوك. حدثنا القاسم, قال: ثنا أبو سفيان عن معمر, عن قَتادة في قوله: { وَحُشِرَ
لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ }
قال: يردّ أوّلهم على آخرهم. وقال آخرون: معنى ذلك فهم يساقون. *ذكر من قال ذلك:
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله: { وَحُشِرَ
لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ }
قال: يوزعون: يُساقون. وقال آخرون: بل معناه: فهم يتقدمون. *ذكر من قال ذلك: حدثنا
الحسين, قال: ثنا أبو سفيان عن معمر, قال: قال الحسن: { يُوزَعُونَ } يتقدمون. قال
أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال: معناه: يردّ أوّلهم على آخرهم;
وذلك أن الوازع في كلام العرب هو الكافّ, يقال منه: وزع فلان فلانا عن الظلم: إذا
كفَّه عنه, كما قال الشاعر: أَلَــمْ يَــزَعِ الهَـوَى إذْ لَـمْ يُـؤَاتِ بَـلى
وَسَـلَوْت عَـنْ ضَلَـب الفَتـاة (1) وقال آخر: عَـلى حِينَ عاتَبْتُ الْمَشيبَ
عَلى الصّبا وقُلْــتُ ألَمَّـا أصْـحُ والشَّـيْبُ وَازع (2) وإنما قيل للذين
يدفعون الناس عن الولاة والأمراء: وزعة: لكفهم إياهم عنه. ------------------------
الهوامش : (1) الوزع: كف النفس عن هواها. وزعه وبه يزع { بفتح الزاي وكسرها) وزعًا
كفه، ويؤات يوافق. قال في اللسان: واتاه على الأمر: طاوعه. والمؤاتاة: حسن المطاوعة
وآتيته على ذلك الأمر مؤاتاه: إذا وافقته وطاوعته. والعامة تقول: واتَيْتُهُ. ولا
تقل. واتَيْتُهُ. إلا في لغة لأهل اليمن ومثله آسيت، وآكلت، وآمرت وإنما جعلوها
واوًا على تخفيف الهمزة(2) البيت للنابغة الذبياني من قصيدة يعتذر بها إلى النعمان
بن المنذر { مختار الشعر لجاهلي شرح مصطفى السقا، طبعة الحلبي 156 وما بعدها) قال
صحا: أفاق والوازع الكاف الزاجر عن اللهو والصبا الصبوة، والميل إلى التشبه بأعمال
الصبيان من الطيش واللهو .
يعني تعالى ذكره بقوله: { حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ } حتى إذا أتى
سليمان وجنوده على وادي النمل { قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا
مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ } يقول: لا يكسرنكم
ويقتلنكم سليمان وجنوده { وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ } يقول: وهم لا يعلمون أنهم
يحطمونكم. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن ويحيى, قالا ثنا سفيان, عن الأعمش,
عن رجل يقال له الحكم, عن عوف في قوله: { قَالَتْ نَمْلَةٌ يَاأَيُّهَا النَّمْلُ }
قال: كان نمل سليمان بن داود مثل الذباب.
يقول تعالى ذكره: فتبسم سليمان ضاحكا من قول النملة التي قالت ما قالت, وقال:
{ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ } يعني
بقوله { أَوْزِعْنِي } ألهمني. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال
ذلك: حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس في
قوله: { قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ } يقول: اجعلني. حدثني
يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قول الله: { رَبِّ أَوْزِعْنِي
أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ } قال: في كلام العرب, تقول:
أوزع فلان بفلان, يقول: حرض عليه. وقال ابن زيد: { أوْزِعْني } ألهمني وحرّضني على
أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليّ وعلى والديّ. وقوله: { وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا
تَرْضَاهُ } يقول: وأوزعني أن أعمل بطاعتك وما ترضاه { وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ
فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ } يقول: وأدخلني برحمتك مع عبادك الصالحين, الذين
اخترتهم لرسالتك وانتخبتهم لوحيك, يقول: أدخلني من الجنة مداخلهم. وبنحو الذي قلنا
في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال:
قال ابن زيد, في قوله: { وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ }
قال: مع عبادك الصالحين الأنبياء والمؤمنين.
يقول تعالى ذكره: { وَتَفَقَّدَ } سليمان { الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى
الْهُدْهُدَ }. وكان سبب تفقده الطير وسؤاله عن الهدهد خاصة من بين الطير, ما حدثنا
ابن عبد الأعلى, قال: ثنا المعتمر بن سليمان, قال: سمعت عمران عن أبي مجلز, قال:
جلس ابن عباس إلى عبد الله بن سلام, فسأله عن الهدهد: لم تفقَّده سليمان من بين
الطير فقال عبد الله بن سلام: إن سليمان نـزل منـزلة في مسير له, فلم يدر ما بُعْد
الماء, فقال: من يعلم بُعْد الماء؟ قالوا: الهدهد, فذاك حين تفقده. حدثنا محمد,
قال: ثنا يزيد, قال: ثنا عمران بن حدير, عن أبي مجلز, عن ابن عباس وعبد الله بن
سلام بنحوه. حدثني أبو السائب, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن المنهال, عن
سعيد بن جبير, عن ابن عباس, قال: كان سليمان بن داود يوضع له ستّ مائة كرسي, ثم
يجيء أشراف الإنس فيجلسون مما يليه, ثم تجيء أشراف الجن فيجلسون مما يلي الإنس قال:
ثم يدعو الطير فتظلهم, ثم يدعو الريح فتحملهم, قال: فيسير في الغداة الواحدة مسيرة
شهر, قال: فبينا هو في مسيره إذ احتاج إلى الماء وهو في فلاة من الأرض, قال: فدعا
الهدهد, فجاءه فنقر الأرض, فيصيب موضع الماء, قال: ثم تجيء الشياطين فيسلخونه كما
يسلخ الإهاب, قال: ثم يستخرجون الماء. فقال له نافع بن الأزرق: قف يا وقاق، أرأيت
قولك الهدهد يجيء فينقر الأرض, فيصيب الماء, كيف يبصر هذا, ولا يبصر الفخّ يجيء حتى
يقع في عنقه؟ قال: فقال له ابن عباس: ويحك إن القدر إذا جاء حال دون البصر. حدثنا
ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن محمد بن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه,
قال: كان سليمان بن داود إذا خرج من بيته إلى مجلسه عكفت عليه الطير, وقام له الجنّ
والإنس حتى يجلس على سريره, حتى إذا كان ذات غداة في بعض زمانه غدا إلى مجلسه الذي
كان يجلس فيه, فتفقد الطير. وكان فيما يزعمون يأتيه نوبا من كل صنف من الطير طائر,
فنظر فرأى من أصناف الطير كلها قد حضره إلا الهدهد, فقال: ما لي لا أرى الهدهد.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: أوّل ما فقد سليمان الهدهد
نـزل بواد فسأل الإنس عن ماءه, فقالوا: ما نعلم له ماء, فإن يكن أحد من جنودك يعلم
له ماء فالجنّ فدعا الجنّ فسألهم, فقالوا: ما نعلم له ماء وإن يكن أحد من جنودك
يعلم له ماء فالطير, فدعا الطير فسألهم, فقالوا: ما نعلم له ماء, وإن يكن أحد من
جنودك يعلمه فالهدهد, فلم يجده, قال: فذاك أوّل ما فقد الهدهد. حدثني محمد بن سعد,
قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قوله:
{ وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ
الْغَائِبِينَ } قال: تفقد الهدهد من أجل أنه كان يدله على الماء إذا ركب, وإن
سليمان ركب ذات يوم فقال: أين الهدهُد ليدلنا على الماء؟ فلم يجده؛ فمن أجل ذلك
تفقده، فقال ابن عباس: إن الهدهد كان ينفعه الحذر ما لم يبلغه الأجل؛ فلما بلغ
الأجل لم ينفعه الحذر, وحال القدر دون البصر، فقد اختلف عبد الله بن سلام والقائلون
بقوله ووهب بن منبه, فقال عبد الله: كان سبب تفقده الهدهد وسؤاله عنه ليستخبره عن
بُعد الماء في الوادي الذي نـزل به في مسيره، وقال وهب بن منبه: كان تفقده إياه
وسؤاله عنه لإخلاله بالنوبة التي كان ينوبها، والله أعلم بأي ذلك كان إذ لم يأتنا
بأيّ ذلك كان تنـزيل, ولا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح. فالصواب من
القول في ذلك أن يقال: إن الله أخبر عن سليمان أنه تفقد الطير, إما للنوبة التي
كانت عليها وأخلت بها, وإما لحاجة كانت إليها عن بُعد الماء. وقوله: { فَقَالَ مَا
لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ } يعني بقوله { مَا لِيَ
لا أَرَى الْهُدْهُدَ } أخطأه بصري فلا أراه وقد حضر أم هو غائب فيما غاب من سائر
أجناس الخلق فلم يحضر؟. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه:
{ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ } أخطأه بصري في
الطير, أم غاب فلم يحضر؟.
وقوله: { لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا } يقول: فلما أخبر سليمان عن الهدهد أنه
لم يحضر، وأنه غائب غير شاهد, أقسم { لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا } وكان
تعذيبه الطير فيما ذُكر عنه إذا عذبها أن ينتف ريشها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال
أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كُرَيب قال: ثنا الحماني, عن الأعمش, عن
المنهال, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, في قوله: { لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا
شَدِيدًا } قال: نتف ريشه. حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا ابن عطية, عن شريك, عن عطاء,
عن مجاهد, عن ابن عباس في: { لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا } عذابه: نتفه
وتشميسه. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه,
عن ابن عباس قوله: { لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا } قال: نتف ريشه وتشميسه.
حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا
الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: { لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا
شَدِيدًا } قال: نتف ريشه كله. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن
ابن جُرَيج, عن مجاهد قوله: { لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا } قال: نتف ريش
الهدهد كله, فلا يغفو سِنة. قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن
قَتادة, قال: نتف ريشه. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد,
قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا } يقول: نتف
ريشه. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, قال: ثني ابن إسحاق, عن يزيد بن رومان أنه
حدّث أن عذابه الذي كان يعذّب به الطير نتف جناحه. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن
وهب, قال: قال ابن زيد: قيل لبعض أهل العلم: هذا الذبح, فما العذاب الشديد؟. قال:
نتف ريشه بتركه بَضعة تنـزو. حدثنا سعيد بن الربيع الرازي, قال: ثنا سفيان, عن عمرو
بن بشار, عن ابن عباس, في قوله: { لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا } قال: نتفه.
حدثني سعيد بن الربيع, قال: ثنا سفيان, عن حسين بن أبي شدّاد, قال: نتفه وتشميسه
{ أَوْ لأذْبَحَنَّهُ } يقول: أو لأقتلنه. كما حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ
يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله: { أَوْ لأذْبَحَنَّهُ } يقول:
أو لأقتلنه. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا عباد بن العوّام, عن حصين, عن
عبد الله بن شدّاد: { لأعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لأذْبَحَنَّهُ }...
الآية, قال: فتلقَّاهُ الطير, فأخبره, فقال: ألم يستثن. وقوله: { أَوْ
لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ } يقول: أو ليأتيني بحجة تبين لسامعها صحتها
وحقيقتها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثنا عليّ بن
الحسين الأزدي, قال: ثنا المعافى بن عمران, عن سفيان, عن عمار الدُّهْني, عن سعيد
بن جُبَير, عن ابن عباس قال: كل سلطان في القرآن فهو حجة. حدثني محمد بن سعد, قال:
ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: { أَوْ
لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ } يقول: ببينة أعذره بها, وهو مثل قوله:
الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ يقول: بغير بينة.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا سفيان, عن رجل, عن عكرمة, قال: كل شيء
في القرآن سلطان, فهو حجة. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا عبد الله, بن
يزيد, عن قباث (3) بن رزين, أنه سمع عكرِمة يقول: سمعت ابن عباس يقول: كل سلطان في
القرآن فهو حجة, كان للهدهد سلطان. حدثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن
قتادة: { أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ } قال: بعذر بين. حدثنا ابن حميد,
قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه: { أَوْ
لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ } : أي بحجة عذر له في غيبته. حُدثت عن الحسين,
قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { أَوْ
لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ } يقول: ببينة, وهو قول الله الَّذِينَ
يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ بغير بينة. حدثني يونس, قال:
أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: { أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ
مُبِينٍ } قال: بعذر أعذره فيه. ------------------------ الهوامش : (3) قباث بوزن
سحاب، ابن رزين اللخمي { ويقال: التجيبي). وقباث: اسم عربي.
يعني تعالى ذكره بقوله: { فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ } فمكث سليمان غير طويل من حين
سأل عن الهدهد, حتى جاء الهدهد. واختلف القرّاء في قراءة قوله: { فَمَكَثَ } فقرأت
ذلك عامة قرّاء الأمصار سوى عاصم: " فَمَكُثَ" بضمّ الكاف, وقرأه عاصم بفتحها,
وكلتا القراءتين عندنا صواب؛ لأنهما لغتان مشهورتان, وإن كان الضمّ فيها أعجب إليّ,
لأنها أشهر اللغتين وأفصحهما. وقوله: { فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ }
يقول: فقال الهدهد حين سأله سليمان عن تخلفه وغيبته: أحطت بعلم ما لم تحط به أنت يا
سليمان. كما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: { أَحَطتُ
بِمَا لَمْ تُحِطْ } قال: ما لم تعلم. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن
إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه: { فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ } ثم جاء
الهدهد, فقال له سليمان: ما خلَّفك عن نوبتك؟ قال: أحطت بما لم تحط به. وقوله:
{ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ } يقول: وجئتك من سبإ بخبر يقين. وهو ما
حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه:
{ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ } أي أدركت ملكا لم يبلغه ملكك. واختلفت
القرّاء في قراءة قوله: { مِنْ سَبَإٍ } فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة { مِنْ
سَبَإٍ } بالإجراء. المعنى أنه رجل اسمه سبأ. وقرأه بعض قرّاء أهل مكة والبصرة
{ مِنْ سَبَأَ } بترك الإجراء, على أنه اسم قبيلة أو لامرأة. والصواب من القول في
ذلك أن يُقال: إنهما قراءتان مشهورتان, وقد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القرّاء,
فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب; فالإجراء في سبأ, وغير الإجراء صواب, لأن سبأ إن كان
رجلا كما جاء به الأثر, فإنه إذا أريد به اسم الرجل < 19-446 > أجري, وإن أريد به
اسم القبيلة لم يجر, كما قال الشاعر في إجرائه: الْــوَارِدُونَ وَتَيْــمٌ فِــي
ذَرَا سَـبإٍ قَـدْ عَـضَّ أعْنـاقَهُمْ جِـلدُ الجَوَاميسِ (4) يروى: ذرا, وذرى,
وقد حُدثت عن الفرّاء عن الرؤاسي أنه سأل أبا عمرو بن العلاء كيف لم يجر سبأ؟ قال:
لست أدري ما هو; فكأن أبا عمرو ترك إجراءه إذ لم يدر ما هو, كما تفعل العرب
بالأسماء المجهولة التي لا تعرفها من ترك الإجراء، حكي عن بعضهم: هذا أبو معرور قد
جاء, فترك إجراءه إذ لم يعرفه في أسمائهم. وإن كان سبأ جبلا أجري؛ لأنه يُراد به
الجبل بعينه، وإن لم يجر فلأنه يجعل اسما للجبل وما حوله من البقعة.
------------------------ الهوامش : (4) استشهد المؤلف بهذا البيت مرة قبل هذه في
{ الجزء 14: 117) وهو من شواهد الفراء في معاني القرآن { الورقة 172). ثم استشهد
المؤلف به هنا مرة ثانية، على أن كلمة "سبأ" إن كان اسم قبيلة من اليمن، فهو ممنوع
من الصرف، للعلمية والتأنيث. وإن لوحظ فيه أصله، وهو اسم أبي القبيلة، فهو مذكر
مجرى.
يقول تعالى مخبرا عن قيل الهدهد لسليمان مخبرا بعذره في مغيبه عنه: { إِنِّي
وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ } يعني تملك سبأ, وإنما صار هذا الخبر للهدهد عذرا
وحجة عند سليمان, درأ به عنه ما كان أُوعد به؛ لأن سليمان كان لا يرى أن في الأرض
أحدا له مملكة معه, وكان مع ذلك صلى الله عليه وسلم رجلا حبِّب إليه الجهاد والغزو,
فلما دله الهدهد على ملك بموضع من الأرض هو لغيره, وقوم كفرة يعبدون غير الله, له
في جهادهم وغزوهم الأجر الجزيل, والثواب العظيم في الآجل, وضمّ مملكة لغيره إلى
ملكه, حقَّت للهدهد المعذرة, وصحّت له الحجة في مغيبه عن سليمان. وقوله:
{ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } يقول: وأوتيت من كلّ شيء يؤتاه الملك في عاجل
الدنيا مما يكون عندهم من العتاد والآلة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
*ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن أبي عُبيدة
الباجي, عن الحسن, قوله: { وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ } يعني: من كل أمر الدنيا.
وقوله { وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ } يقول: ولها كرسي عظيم. وعني بالعظيم في هذا
الموضع: العظيم في قدره, وعظم خطره, لا عظمه في الكبر والسعة. وبنحو الذي قلنا في
ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني
حجاج, عن ابن جُرَيج, عن عطاء الخراساني, عن ابن عباس, قوله: { وَلَهَا عَرْشٌ
عَظِيمٌ } قال: سرير كريم, قال: حَسن الصنعة, وعرشها: سرير من ذهب قوائمه من جوهر
ولؤلؤ. قال: ثني حجاج, عن أبي عبيدة الباجي, عن الحسن قوله: { وَلَهَا عَرْشٌ
عَظِيمٌ } يعني سرير عظيم.
وقوله: { وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ }
يقول: وجدت هذه المرأة ملكة سبأ, وقومها من سبأ, يسجدون للشمس فيعبدونها من دون
الله. وقوله: { وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ } يقول: وحسَّن لهم
إبليس عبادتهم الشمس, وسجودهم لها من دون الله, وحبَّب ذلك إليهم { فَصَدَّهُمْ عَنِ
السَّبِيلِ } يقول: فمنعهم بتزيينه ذلك لهم أن يتبعوا الطريق المستقيم, وهو دين
الله الذي بعث به أنبياءه, ومعناه: فصدّهم عن سبيل الحقّ{ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ }
يقول: فهم لما قد زين لهم الشيطان ما زين من السجود للشمس من دون الله والكفر به لا
يهتدون لسبيل الحقّ ولا يسلكونه, ولكنهم في ضلالهم الذي هم فيه يتردّدون.
اختلف القرّاء في قراءة قوله { أَلا يَسْجُدُوا لِلَّهِ } فقرأ بعض المكيين وبعض
المدنيين والكوفيين " ألا " بالتخفيف, بمعنى: ألا يا هؤلاء اسجدوا, فأضمروا " هؤلاء
" اكتفاء < 19-448 > بدلالة " يا " عليها. وذكر بعضهم سماعا من العرب: ألا يا
ارحمنا, ألا يا تصدّق علينا; واستشهد أيضا ببيت الأخطل: ألا يـا اسْـلَمي يـا
هِنْـدَ هنْدَ بَنِي بَدرٍ وَإنْ كـان حَيَّانـا عِـدًا آخِـرَ الدَّهْـر (1) فعلى
هذه القراءة اسجدوا في هذا الموضع جزم, ولا موضع لقوله " ألا " في الإعراب. وقرأ
ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة والبصرة { أَلا يَسْجُدُوا } بتشديد ألا بمعنى:
وزيَّن لهم الشيطان أعمالهم لئلا يسجدوا لله " ألا " في موضع نصب لما ذكرت من معناه
أنه لئلا{ ويسجدوا) في موضع نصب بأن. والصواب من القول في ذلك أنهما قراءتان
مستفيضتان في قرأة الأمصار قد قرأ بكلّ واحدة منهما علماء من القراء مع صحة
معنييهما. واختلف أهل العربية في وجه دخول " يا " في قراءة من قرأه على وجه الأمر,
فقال بعض نحوييِّ البصرة: من قرأ ذلك كذلك, فكأنه جعله أمرا, كأنه قال لهم: اسجدوا,
وزاد " يا " بينهما التي تكون للتنبيه, ثم أذهب ألف الوصل التي في اسجدوا, وأذهبت
الألف التي في " يا "؛ لأنها ساكنة لقيت السين, فصار ألا يسجدوا. وقال بعض نحويي
الكوفة: هذه " يا " التي تدخل للنداء يكتفى بها من الاسم, ويكتفى بالاسم منها,
فتقول: يا أقبل, وزيد أقبل, وما سقط من السواكن فعلى هذا. ويعني بقوله: { يُخْرِجُ
الْخَبْءَ } يخرج المخبوء في السموات والأرض من غيث في السماء, ونبات في الأرض ونحو
ذلك. وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل, وإن اختلفت عبارتهم عنه. *ذكر من قال
ذلك: حدثنا ابن حميد, قال: ثنا ابن المبارك, عن ابن جُرَيج, قراءة عن مجاهد:
{ يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ } قال: الغيث. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا
أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن
ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: { يُخْرِجُ الْخَبْءَ } قال: الغيث. حدثني يونس, قال:
أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: { الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي
السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } قال: خبء السماء والأرض ما جعل الله فيها من الأرزاق,
والمطر من السماء, والنبات من الأرض, كانتا رتقا لا تمطر هذه، ولا تنبت هذه, ففتق
السماء, وأنـزل منها المطر, وأخرج النبات. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا
عيسى بن يونس, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن حكيم بن جابر, في قوله: { أَلا يَسْجُدُوا
لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ } ويعلم كل خفية
في السموات والأرض. حدثني محمد بن عمارة, قال: ثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا
أسامة بن زيد, عن معاذ بن عبد الله, قال: رأيت ابن عباس على بغلة يسأل تبعا ابن
امرأة كعب: هل سألت كعبا عن البذر تنبت الأرضُ العامَ لم يصب العام الآخر؟ قال:
سمعت كعبا يقول: البذر ينـزل من السماء ويخرج من الأرض, قال: صدقت. قال أبو جعفر:
إنما هو تبيع, ولكن هكذا قال محمد: وقيل: يخرج الخبء في السموات والأرض, لأن العرب
تضع " من " مكان " في" و " في" مكان " من " في الاستخراج { وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ
وَمَا تُعْلِنُونَ } يقول: ويعلم السرّ من أمور خلقه, هؤلاء الذين زين لهم الشيطان
أعمالهم والعلانية منها, وذلك على قراءة من قرأ ألا بالتشديد. وأما على قراءة من
قرأ بالتخفيف فإن معناه: ويعلم ما يسره خلقه الذين أمرهم بالسجود بقوله: " ألا يا
هؤلاء اسجدوا ". وقد ذكر أن ذلك في قراءة أُبيّ: " ألا تَسْجُدُوا لِلهِ الَّذِي
يَعْلَمُ سرَّكُمْ وما تُعْلِنُون ". ------------------------ الهوامش: (1) البيت:
نسبه في { اللسان: عدا) إلى الأخطل التغلبي الشاعر الأموي. قال: وقد جاء في الشعر
العدى: بمعنى الأعداء. وقال ابن الأعرابي في قول الأخطل: " ألا يا اسلمي.." البيت:
العدى: التباعد. وقوم عدى: إذا كانوا متباعدين لا أرحام بينهم ولا حلف. وقوم عدى:
إذا كانوا حربًا. وقد روى البيت بالكسر والضم، مثل سوى وسوى. الأصمعي: يقال: هؤلاء
قوم عدى مقصور، يكون للأعداء وللغرباء. ولا يقال: قوم عدى { بضم العين) إلا أن تدخل
الهاء، فتقول: عداة، في وزن قضاة. قال أبو زيد: طالت عدواءهم، أي تباعدهم وتفرقهم.
وشاهد المؤلف في هذا البيت: أن حرف النداء يا، داخل على منادي محذوف. تقديره: ألا
يا هذه اسلمي. وهو نظير قول الله عز وجل: " ألا يا اسجدوا" تقديره: ألا يا هؤلاء
اسجدوا. فأضمر هؤلاء، اكتفاء بدلالة "يا" عليها.
وقوله: { اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ } يقول تعالى ذكره: الله الذي لا تصلح العبادة
إلا له, لا إله إلا هو, لا معبود سواه تصلح له العبادة, فأخلصوا له العبادة,
وأفردوه بالطاعة, ولا تشركوا به شيئا{ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ } يعني بذلك: مالك
العرش العظيم الذي كل عرش, وإن عظم, فدونه, لا يُشبهه عرش ملكة سبأ ولا غيره. حدثني
يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد; في قوله: أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ
بِهِ إلى قوله { لا إِلَهَ إِلا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ } هذا كله كلام
الهدهد. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق بنحوه.
يقول تعالى ذكره: { قَالَ } سليمان للهدهد: { سَنَنظُرُ } فيما اعتذرت به من العذر,
واحتججت به من الحجة لغيبتك عنا, وفيما جئتنا به من الخير { أَصَدَقْتَ } في ذلك
كله { أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ } فيه .
فاختلف أهل التأويل في تأويل ذلك; فقال بعضهم: معناه: اذهب بكتابي هذا, فألقه
إليهم, فانظر ماذا يَرْجِعونَ, ثم تول عنهم منصرفا إليّ, فقال: هو من المؤخَّر الذي
معناه التقديم. *ذكر من قال ذلك: حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن
زيد: فأجابه سليمان, يعني أجاب الهدهد لما فرغ: { سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ
كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ } وانظر
ماذا يرجعون, ثم تول عنهم منصرفا إلي. وقال: وكانت لها كوّة مستقبلة الشمس, ساعة
تطلع الشمس تطلع فيها فتسجد لها, فجاء الهدهد حتى وقع فيها فسدها, واستبطأت الشمس,
فقامت تنظر, فرمى بالصحيفة إليها من تحت جناحه, وطار حتى قامت تنظر الشمس. قال أبو
جعفر: فهذا القول من قول ابن زيد يدلّ على أن الهدهد تولى إلى سليمان راجعا بعد
إلقائه الكتاب, وأن نظره إلى المرأة ما الذي ترجع وتفعل كان قبل إلقائه كتاب سليمان
إليها. وقال آخرون: بل معنى ذلك: اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم, ثم تولّ عنهم, فكن
قريبا منهم, وانظر ماذا يرجعون; قالوا: وفعل الهدهد, وسمع مراجعة المرأة أهل
مملكتها, وقولها لهم: إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِنْ
سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وما بعد ذلك من
مراجعة بعضهم بعضا. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق,
عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قوله: { فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ
عَنْهُمْ } أي كن قريبا{ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ }وهذا القول أشبه بتأويل
الآية؛ لأن مراجعة المرأة قومها, كانت بعد أن ألقي إليها الكتاب, ولم يكن الهدهد
لينصرف وقد أمر بأن ينظر إلى مراجعة القوم بينهم ما يتراجعونه قبل أن يفعل ما أمره
به سليمان.
يقول تعالى ذكره: فذهب الهدهد بكتاب سليمان إليها, فألقاه إليها فلما قرأته قالت
لقومها: { يَاأَيُّهَا الْمَلأ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ }. وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد, قال: ثنا
سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: كتب -يعني سليمان بن
داود- مع الهدهد: بسم الله الرحمن الرحيم من سليمان بن داود, إلى بلقيس بنت ذي سرح
وقومها, أما بعد, فلا تعلو عليّ، وأتوني مسلمين, قال: فأخذ الهدهد الكتاب برجله,
فانطلق به حتى أتاها, وكانت لها كوّة في بيتها إذا طلعت الشمس نظرت إليها, فسجدت
لها, فأتى الهدهد الكوّة فسدّها بجناحيه حتى ارتفعت الشمس ولم تعلم, ثم ألقى الكتاب
من الكوّة, فوقع عليها في مكانها الذي هي فيه, فأخذته. حدثنا القاسم, قال: ثنا
الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قتادة, قال: بلغني أنها امرأة يقال لها
بلقيس, أحسبه قال: ابنة شراحيل, أحد أبويها من الجنّ, مؤخر أحد قدميها كحافر
الدابة, وكانت في بيت مملكة, وكان أولو مشورتها ثلاث مائة واثني عشر كلّ رجل منهم
على عشرة آلاف, وكانت بأرض يقال لها مأرب, من صنعاء على ثلاثة أيام; فلما جاء
الهدهد بخبرها إلى سليمان بن داود, كتب الكتاب وبعث به مع الهدهد, فجاء الهدهد وقد
غَلقت الأبواب, وكانت تغلِّق أبوابها وتضع مفاتيحها تحت رأسها, فجاء .
الهدهد فدخل من كوّة, فألقى الصحيفة عليها, فقرأتها, فإذا فيها: { إِنَّهُ مِنْ
سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ أَلا تَعْلُوا
عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ } وكذلك كانت تكتب الأنبياء لا تطنب, إنما تكتب
جملا. قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: لم يزد سليمان على ما
قصّ الله في كتابه إنه وإنه. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا
عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ
إِلَيْهِمْ فمضى الهدهد بالكتاب, حتى إذا حاذى الملكة وهي على عرشها ألقى إليها
الكتاب. وقوله: { قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلأ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ
كَرِيمٌ } والملأ أشراف قومها، يقول تعالى ذكره: قالت ملكة سبأ لأشراف قومها:
{ يَاأَيُّهَا الْمَلأ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ }. واختلف أهل العلم
في سبب وصفها الكتاب بالكريم, فقال بعضهم: وصفته بذلك لأنه كان مختوما. وقال آخرون:
وصفته بذلك لأنه كان من ملك فوصفته بالكرم لكرم صاحبه. وممن قال ذلك ابن زيد. حدثني
يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: { إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ
كِتَابٌ كَرِيمٌ } قال: هو كتاب سليمان حيث كتب إليها. وقوله { إِنَّهُ مِنْ
سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ } كُسِرت إنَّ الأولى
والثانية على الردّ على " إني" من قوله: { إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ
). ومعنى الكلام: قالت: يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب, وإنه من سليمان.
وقوله { أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ } يقول: ألقي إليّ كتاب كريم
ألا تعلوا عليّ. ففي " أنْ" وجهان من العربية: إن جعلت بدلا من الكتاب كانت رفعا
بما رفع به الكتاب بدلا منه; وإن جعل معنى الكلام: إني ألقي إليّ كتاب كريم ألا
تعلوا علي كانت نصبا بتعلق الكتاب بها. وعنى بقوله: { أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ } ألا
تتكبروا ولا تتعاظموا عما دعوتكم إليه. كما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال:
قال ابن زيد في قوله: { أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ } ألا تمتنعوا من الذي دعوتكم إليه إن
امتنعتم جاهدتكم، فقلت لابن زيد: { أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ } ألا تتكبروا علي؟ قال:
نعم; قال: وقال ابن زيد: { أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ } ذلك في
كتاب سليمان إليها. وقوله: { وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ } يقول: وأقبلوا إليّ مذعنين
لله بالوحدانية والطاعة.
يقول تعالى ذكره: قالت ملكة سبأ لأشراف قومها: { يَا أَيُّهَا الْمَلأ أَفْتُونِي
فِي أَمْرِي } تقول: أشيروا عليّ في أمري الذي قد حضرني من أمر صاحب هذا الكتاب
الذي ألقي إليّ, فجعلت المشورة فتيا. وقوله: { مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى
تَشْهَدُونِ } تقول: ما كنت قاضية أمرا في ذلك حتى تشهدون, فأشاوركم فيه. كما حدثني
يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: دعت قومها تشاورهم { يَاأَيُّهَا
الْمَلأ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ }
يقول في الكلام: ما كنت لأقطع أمرا دونك ولا كنت لأقضي أمرا, فلذلك قالت: { مَا
كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا } بمعنى: قاضية.
وقوله: { قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ } يقول تعالى ذكره:
قال الملأ من قوم ملكة سبأ, إذ شاورتهم في أمرها وأمر سليمان: نحن ذوو القوّة على
القتال, والبأس الشديد في الحرب, والأمر أيتها الملكة إليك في القتال وفي تركه,
فانظري من الرأي ما ترين, فَمُرينا نأتمر لأمرك. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد:
{ قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ } عرضوا لها القتال,
يقاتلون لها, والأمر إليك بعد هذا,{ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ }. حدثنا القاسم,
قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو معاوية, عن الأعمش, عن مجاهد, قال: كان مع ملكة سبأ
اثنا عشر ألف قيول (2) مع كل قيول مئة ألف. حدثنا عمرو بن عليّ, قال: ثنا أبو عاصم,
قال: ثنا سفيان, عن عطاء بن السائب, عن مجاهد, عن ابن عباس قال: كان مع بلقيس مائة
ألف قيل, مع كل قيل مائة ألف. قال: ثنا وكيع, قال: ثنا الأعمش, قال: سمعت مجاهدا
يقول: كانت تحت يد ملكة سبأ اثنا عشر ألف قيول، والقيول بلسانهم: الملك تحت يد كلّ
ملك مائة ألف مقاتل. ------------------------ الهوامش: (2) القَيْل بفتح فسكون:
الملك الصغير في اليمن، وجمعه: أقيال وقيول. وأما القيول، ولعله بفتح القاف، للملك
الواحد، فلم أجده بالمعاجم، ولعله لفظ عام عند اليمن.
يقول تعالى ذكره: قالت صاحبة سبأ للملأ من قومها, إذ عرضوا عليها أنفسهم لقتال
سليمان, إن أمرتهم بذلك: { إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً } عنوة وغلبة (
أفْسَدُوها } يقول: خرّبوها{ وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً } وذلك
باستعبادهم الأحرار, واسترقاقهم إياهم; وتناهى الخبر منها عن الملوك في هذا الموضع
فقال الله: { وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ } يقول تعالى ذكره: وكما قالت صاحبة سبأ تفعل
الملوك, إذا دخلوا قرية عنوة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال
ذلك: حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا أبو بكر, في قوله: { وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ
أَهْلِهَا أَذِلَّةً } قال أبو بكر: هذا عنوة. حدثنا أبو هشام الرفاعي, قال: ثنا
أبو بكر, قال: ثنا الأعمش, عن مسلم, عن ابن عباس, في قوله: { إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا
دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا } قال: إذا دخلوها عنوة خرّبوها. حدثنا القاسم,
قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عباس: { قَالَتْ إِنَّ
الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا
أَذِلَّةً } قال ابن عباس: يقول الله: { وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ }.
ذكر أنها قالت: إني مرسلة إلى سليمان, لتختبره بذلك وتعرفه به, أملك هو, أم نبيّ؟
وقالت: إن يكن نبيا لم يقبل الهدية, ولم يرضه منا, إلا أن نتبعه على دينه, وإن يكن
ملكا قبل الهدية وانصرف. *ذكر الرواية عمن قال ذلك: حدثني محمد بن سعد, قال: ثني
أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قالت: { وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ
إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ } قال: وبعثت
إليه بوصائف ووصفَاء, وألبستهم لباسا واحدا حتى لا يعرف ذكر من أنثى, فقالت: إن زيل
بينهم حتى يعرف الذكر من الأنثى, ثم ردّ الهدية فإنه نبيّ, وينبغي لنا أن نترك
ملكنا, ونتبع دينه, ونلحق به. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا
عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن
مجاهد قوله: { وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ } قال: بجوار لباسهم لباس
الغلمان, وغلمان لباسهم لباس الجواري. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني
حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قولها: { وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ }
قال: مائتي غلام ومائتي جارية. قال ابن جُرَيج: قال مجاهد: قوله: { بِهَديَّةٍ }
قال: جوار ألبستهن لباس الغلمان, وغلمان ألبستهم لباس الجواري. قال ابن جُرَيج:
قال: قالت: فإن خلص الجواري من الغلمان, وردّ الهدية فإنه نبيّ, وينبغي لنا أن
نتبعه. قال ابن جُرَيج, قال مجاهد: فخلص سليمان بعضهم من بعض, ولم يقبل هديتها.
قال: ثنا الحسين, قال: ثنا سفيان, عن معمر, عن ثابت البُنَانيّ, قال: أهدت له صفائح
الذهب في أوعية الديباج، فلما بلغ ذلك سليمان أمر الجنّ فموّهوا له الآجرّ بالذهب,
ثم أمر به فألقي في الطرق، فلما جاءوا فرأوه ملقى ما يُلتفت إليه, صغر في أعينهم ما
جاءوا به. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: إِنَّ
الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا ... الآية, وقالت: إن هذا الرجل
إن كان إنما همته الدنيا فسنرضيه, وإن كان إنما يريد الدين فلن يقبلَ غيره
{ وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ
الْمُرْسَلُونَ }. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم,
عن وهب بن منبه, قال: كانت بلقيس امرأة لبيبة أديبة في بيت ملك, لم تملك إلا لبقايا
من مضى من أهلها, إنه قد سيست وساست حتى أحكمها ذلك, وكان دينها ودين قومها فيما
ذكر الزنديقية; فلما قرأت الكتاب سمعت كتابا ليس من كتب الملوك التي كانت قبلها,
فبعثت إلى المقَاولة من أهل اليمن, فقالت لهم: يَا أَيُّهَا الْمَلأُ إِنِّي
أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ
اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ
إلى قوله { بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ } ثم قالت: إنه قد جاءني كتاب لم يأتني
مثله من ملك من الملوك قبله, فإن يكن الرجل نبيا مرسلا فلا طاقة لنا به ولا قوّة,
وإن يكن الرجل ملكا يكاثر, فليس بأعز منا, ولا أعدّ. فهيَّأت هدايا مما يُهدَى
للملوك, مما يُفتنون به, فقالت: إن يكن ملكا فسيقبل الهدية ويرغب في المال, وإن يكن
نبيا < 19-457 > فليس له في الدنيا حاجة, وليس إياها يريد, إنما يريد أن ندخل معه
في دينه ونتبعه على أمره, أو كما قالت. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول:
أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ
بِهَدِيَّةٍ } بعثت بوصائف ووصفاء, لباسهم لباس واحد, فقالت: إن زيَّل بينهم حتى
يعرف الذكر من الأنثى, ثم رد الهدية فهو نبي, وينبغي لنا أن نتبعه, وندخل في دينه;
فزيل سليمان بين الغلمان والجواري, وردّ الهدية, فقال { أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ
فَمَا آتَانِ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ }. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب,
قال: قال ابن زيد: كان في الهدايا التي بعثت بها وصائف ووصفاء يختلفون في ثيابهم,
ليميز الغلمان من الجواري, قال: فدعا بماء, فجعل الجواري يتوضأن من المرفق إلى
أسفل, وجعل الغلمان يتوضئون من المرفق إلى فوق. قال: وكان أبي يحدثنا هذا الحديث.
حدثنا عبد الأعلى, قال: ثنا مروان بن معاوية, قال: ثنا إسماعيل, عن أبي صالح:
{ وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ } قال: أرسلت بلبنة من ذهب, وقالت: إن
كان يريد الدنيا علمته, وإن كان يريد الآخرة علمته. وقوله: { فَنَاظِرَةٌ بِمَ
يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ } تقول: فأنظر بأيّ شيء من خبره وفعله في هديتي التي
أرسلها إليه ترجع رسلي, أبقبول وانصراف عنا, أم بردّ الهدية والثبات على مطالبتنا
باتباعه على دينه؟ وأسقطت الألف من " ما " في قوله { بِمَ } وأصله: بما, لأن العرب
إذا كانت " ما " بمعنى: أي, ثم وصلوها بحرف خافض أسقطوا ألفها تفريقا بين الاستفهام
وغيره, كما قال جلّ ثناؤه عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ و قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ , وربما
أثبتوا فيها الألف, كما قال الشاعر: عَلامَـــا قــامَ يَشْــتُمِني لَئِــيمٌ
كَخِــنزيرٍ تَمَــرَّغَ فِــي تُــرَاب (3) وقالت: { وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ
إِلَيْهِمْ } وإنما أرسلت إلى سليمان وحده على النحو الذي بينا في قوله: عَلَى
خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ ، ------------------------ الهوامش: (3)
البيت لحسان بن ثابت وهو من شواهد كتاب المغني لابن هشام: " ما" وفي قافيته روايتان
أخريان: { في دمان، في رماد). قال ابن هشام: ويجب حذف ألف "ما" الاستفهامية إذا جرت،
وإبقاء الفتحة دليلا عليها، نحو: فيم، وإلام، وعلام، وبم، وعلة حذف الألف: الفرق
بين الاستفهام والخبر، فلهذا حذفت في نحو { فيم أنت من ذكراها}، { فناظرة بم يرجع
المرسلون}، { لم تقولون ما لا تفعلون) وأما قراءة عكرمة وعيسى: { عما يتساءلون)
فنادر، وأما قول حسان "على ما قام" البيت، فضرورة، والدمان كالرماد: وزنًا ومعنًى.
ويروى: في رماد، فلذلك رجحته على تفسير ابن الشجري له بالسرجين ومثله قول الآخر:
إنـــا قتلنــا بقتلانــا ســراتكم أهــل اللـواء ففيمـا يكـثر القيـل وهذا يتضمن
معنى قول المؤلف في هذا الشاهد.
وقوله: { فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ }. إن قال قائل:
وكيف قيل: { فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ } فجعل الخبر في مجيء سليمان عن واحد, وقد
قال قبل ذلك: { فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ } فإن كان الرسول كان
واحدا, فكيف قيل { بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ } وإن كانوا جماعة فكيف قيل:
{ فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ } قيل: هذا نظير ما قد بيَّنا قبل من إظهار العرب
الخبر في أمر كان من واحد على وجه الخبر, عن جماعة إذا لم يقصد قصد الخبر عن شخص
واحد بعينه, يُشار إليه بعينه, فسمي في الخبر. وقد قيل: إن الرسول الذي وجَّهته
ملكة سبأ إلى سليمان كان امرأ واحدا, فلذلك قال: { فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ }
يُراد به: فلما جاء الرسول سليمان; واستدلّ قائلو ذلك على صحة ما قالوا من ذلك بقول
سليمان للرسول: { ارْجِعْ إِلَيْهِمْ } وقد ذكر أن ذلك في قراءة عبد الله, فلما
جاءوا سليمان على الجمع, وذلك للفظ قوله: { بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ } فصلح
الجمع للفظ والتوحيد للمعنى. وقوله: { أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ } يقول: قال سليمان
لما جاء الرسول من قبل المرأة بهداياها: أتمدونن بمال. واختلف القرّاء في قراءة
ذلك, فقرأه بعض قرّاء أهل المدينة " أتُمِدونَنِي" بنونين, وإثبات الياء. وقرأه بعض
الكوفيين مثل ذلك, غير أنه حذف الياء من آخر ذلك وكسر النون الأخيرة. وقرأه بعض
قرّاء البصرة بنونين, وإثبات الياء في الوصل وحذفها في الوقف. وقرأه بعض قرّاء
الكوفة بتشديد النون وإثبات الياء. وكلّ هذه القراءات متقاربات وجميعها صواب, لأنها
معروفة في لغات العرب, مشهورة في منطقها. وقوله: { فَمَا آتَانِ اللَّهُ خَيْرٌ
مِمَّا آتَاكُمْ } يقول: فما آتاني الله من المال والدنيا أكثر مما أعطاكم منها
وأفضل { بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ } يقول: ما أفرح بهديتكم التي <
19-459 > أهديتم إليّ, بل أنتم تفرحون بالهدية التي تُهدى إليكم, لأنكم أهل مفاخرة
بالدنيا, ومكاثرة بها, وليست الدنيا وأموالها من حاجتي, لأن لله تعالى ذكره قد
مكَّنني منها وملَّكني فيها ما لم يُمَلِّك أحدا.
{ ارْجِعْ إِلَيْهِمْ } وهذا قول سليمان لرسول المرأة { ارْجِعْ إِلَيْهِمْ
فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا } لا طاقة لهم بها ولا قدرة
لهم على دفعهم عما أرادوا منهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من
قال ذلك: حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب
بن منبه, قال: لما أتت الهدايا سليمان فيها الوصائف والوُصفاء, والخيل العراب,
وأصناف من أصناف الدنيا, قال للرسل الذين جاءوا به: { أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا
آتَانِ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ
) لأنه لا حاجة لي بهديتكم, وليس رأيي فيه كرأيكم, فارجعوا إليها بما جئتم به من
عندها,{ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا }. حدثنا عمرو بن عبد
الحميد, قال: ثنا مروان بن معاوية, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح في قوله:
{ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا } قال: لا طاقة لهم بها.
وقوله: { وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ } يقول: ولنخرجنّ
من أرسلكم من أرضهم أذلة وهم صاغرون إن لم يأتوني مسلمين. وبنحو الذي قلنا في ذلك
قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق,
عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه: { وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ
صَاغِرُونَ } , أو لتأتيني مسلمة هي وقومها.
اختلف أهل العلم في الحين الذي قال فيه سليمان { يَاأَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ
يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا } فقال بعضهم: قال ذلك حين أتاه الهدهد بنبأ صاحبة سبأ,
وقال له: وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ وأخبره أن لها عرشا عظيما, فقال
له سليمان صلى الله عليه وسلم: سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ
الْكَاذِبِينَ فكان اختباره صدقه من كذبه بأن قال لهؤلاء: أيكم يأتيني بعرش هذه
المرأة قبل أن يأتوني مسلمين. وقالوا إنما كتب سليمان الكتاب مع الهدهد إلى المرأة
بعد ما صحّ عنده صدق الهدهد بمجيء العالم بعرشها إليه على ما وصفه به الهدهد,
قالوا: ولولا ذلك كان محالا أن يكتب معه كتابا إلى من لا يدري, هل هو في الدنيا أم
لا؟ قالوا: وأخرى أنه لو كان كتب مع الهدهد كتابا إلى المرأة قبل مجيء عرشها إليه,
وقبل علمه صدق الهدهد بذلك, لم يكن لقوله له سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ
مِنَ الْكَاذِبِينَ معنى؛ لأنه لا يُلِم بخبره الثاني من إبلاغه إياها الكتاب, أو
ترك إبلاغه إياها ذلك, إلا نحو الذي علم بخبره الأوّل حين قال له: وَجِئْتُكَ مِنْ
سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ قالوا: وإن لم يكن في الكتاب معهم امتحان صدقه من كذبه,
وكان محالا أن يقول نبي الله قولا لا معنى له وقد قال: سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ
كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ علم أن الذي امتحن به صدق الهدهد من كذبه هو مصير عرش
المرأة إليه, على ما أخبره به الهدهد الشاهد على صدقه, ثم كان الكتاب معه بعد ذلك
إليها. *ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني
أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قال: إن سليمان أوتي ملكا, وكان لا يعلم أن أحدا أوتي
ملكا غيره; فلما فقد الهدهد سأله: من أين جئت؟ ووعده وعيدا شديدا بالقتل والعذاب,
قال: وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ قال له سليمان: ما هذا النبأ؟ قال
الهدهد: إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً بسبأ تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ
شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ فلما أخبر الهدهد سليمان أنه وجد سلطانا, أنكر أن
يكون لأحد في الأرض سلطان غيره, فقال لمن عنده من الجنّ والإنس: { يَا أَيُّهَا
الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ
قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ
مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ } قال سليمان: أريد أعجل من ذلك
{ قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ } وهو رجل من الإنس عنده علم من
الكتاب فيه اسم الله الأكبر, الذي إذا دعي به أجاب: { أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ
يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ } فدعا بالاسم وهو عنده قائم, فاحتمل العرش احتمالا
حتى وُضع بين يدي سليمان, والله صنع ذلك; فلما أتى سليمان بالعرش وهم مشركون,
يسجدون للشمس والقمر, أخبره الهدهد بذلك, فكتب معه كتابًا ثم بعثه إليهم, حتى إذا
جاء الهدهد الملكة ألقى إليها الكتاب قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ إِنِّي
أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ ... إلى وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ فقالت لقومها ما
قالت وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ
الْمُرْسَلُونَ قال: وبعثت إليه بوصائف ووصفاء, وألبستهم لباسا واحدا, حتى لا يعرف
ذكر من أنثى, فقالت: إن زيل بينهم حتى يعرف الذكر من الأنثى, ثم رد الهدية, فإنه
نبي, وينبغي لنا أن نترك ملكنا ونتبع دينه ونلحق به, فردّ سليمان الهدية وزيل
بينهم, فقال: هؤلاء غلمان وهؤلاء جوار وقال: أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِ
اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ ... إلى
آخر الآية. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت
الضحاك يقول في قوله: إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ ... الآية; قال:
وأنكر سليمان أن يكون لأحد على الأرض سلطان غيره, قال لمن حوله من الجنّ والإنس:
{ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا }... الآية. وقال آخرون: بل إنما اختبر صدق
الهدهد سليمان بالكتاب, وإنما سأل من عنده إحضاره عرش المرأة بعد ما خرجت رسلها من
عنده, وبعد أن أقبلت المرأة إليه. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد: ثنا سلمة, عن
ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: لما رجعت إليها الرسل بما قال
سليمان: قالت: والله عرفت ما هذا بملك, وما لنا به طاقة, وما نصنع بمكاثرته شيئا,
وبعثت: إني قادمة عليك بملوك قومي, حتى أنظر ما أمرك, وما تدعو إليه من دينك؟ ثم
أمرت بسرير ملكها, الذي كانت تجلس عليه, وكان من ذهب مفصص بالياقوت والزبرجد
واللؤلؤ, فجعل في سبعة أبيات بعضها < 19-462 > في بعض, ثم أقفلت عليه الأبواب.
وكانت إنما يخدمها النساء, معها ستّمائة امرأة يخدمنها; ثم قالت لمن خلفت على
سلطانها, احتفظ بما قِبَلك, وبسرير ملكي, فلا يخلص إليه أحد من عباد الله, ولا
يرينه أحد حتى آتيك; ثم شخصت إلى سليمان في اثني عشر ألف قَيْلِ معها من ملوك
اليمن, تحت يد كلّ قَيْلِ منهم ألوف كثيرة, فجعل سليمان يبعث الجنّ, فيأتونه
بمسيرها ومنتهاها كلّ يوم وليلة, حتى إذا دنت جمع من عنده من الجنّ والإنس ممن تحت
يده, فقال: { يَاأَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ
يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ }. وتأويل الكلام: قال سليمان لأشراف من حضره من جنده من
الجن والإنس: { يَاأَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا } يعني
سريرها. كما حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث,
قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: { أَيُّكُمْ
يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا } قال: سرير في أريكة. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال:
ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, قال: عرشها سرير في أريكة. قال ابن جُرَيج:
سرير من ذهب, قوائمه من جوهر ولؤلؤ. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق,
عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه: { أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا } بسريرها.
وقال ابن زيد في ذلك ما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في
قوله: { أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا } قال: مجلسها. واختلف أهل العلم في السبب
الذي من أجله خصّ سليمان مسألة الملأ من جنده إحضار عرش هذه المرأة من بين أملاكها
قبل إسلامها, فقال بعضهم: إنما فعل ذلك لأنه أعجبه حين وصف له الهدهد صفته, وخشي أن
تسلم فيحرُم عليه مالها, فأراد أن يأخذ سريرها ذلك قبل أن يحرُم عليه أخذه
بإسلامها. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن
معمر, عن قَتادة, قال: أخبر سليمانَ الهدهدُ أنها قد خرجت لتأتيه, وأخبر بعرشها
فأعجبه. كان من ذهب وقوائمه من جوهر مكلَّل باللؤلؤ, فعرف أنهم إن جاءوه مسلمين لم
تحلّ لهم أموالهم, فقال للجنّ: { أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ
يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ }. وقال آخرون: بل فعل ذلك سليمان ليعاتبها به, ويختبر به
عقلها, هل تثبته إذا رأته, أم تنكره؟ *ذكر من قال ذلك: حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن
وهب, قال: قال ابن زيد: أعلم الله سليمان أنها ستأتيه, فقال: { أَيُّكُمْ يَأْتِينِي
بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ } حتى يعاتبها, وكانت الملوك
يتعاتبون بالعلم. واختلف أهل التأويل في تأويل قوله { قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي
مُسْلِمِينَ }فقال بعضهم: معناه: قبل أن يأتوني مستسلمين طوعا. *ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس, قوله:
{ قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ } يقول: طائعين. وقال آخرون: بل معنى ذلك: قبل
أن يأتوني مسلمين الإسلام الذي هو دين الله. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال:
ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, قال: قال ابن جُرَيج: { أَيُّكُمْ يَأْتِينِي
بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ } بحرمة الإسلام فيمنعهم وأموالهم,
يعني الإسلام يمنعهم. قال أبو جعفر: وأولى الأقوال بالصواب في السبب الذي من أجله
خصّ سليمان بسؤاله الملأ من جنده بإحضاره عرش هذه المرأة دون سائر ملكها عندنا,
ليجعل ذلك حجة عليها في نبوته, ويعرفها بذلك قدرة الله وعظيم شأنه, أنها خلَّفته في
بيت في جوف أبيات, بعضها في جوف بعض, مغلق مقفل عليها, فأخرجه الله من ذلك كله,
بغير فتح أغلاق وأقفال, حتى أوصله إلى ولية من خلقه, وسلمه إليه, فكان لها في ذلك
أعظم حجة, على حقيقة ما دعاها إليه سليمان, وعلى صدق سليمان فيما أعلمها من نبوّته.
فأما الذي هو أولى التأويلين في قوله { قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ }
بتأويله, فقول ابن عباس الذي ذكرناه قبل, من أن معناه طائعين, لأن المرأة لم تأت
سليمان إذ أتته مسلمة, وإنما أسلمت بعد مقدمها عليه وبعد محاورة جرت بينهما
ومساءلة. وقوله: { قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ } يقول تعالى ذكره: قال رئيس من
الجنّ مارد قويّ. وللعرب فيه لغتان: عفريت, وعفرية; فمن قال: عفرية, جمعه: عفاري;
ومن قال: عفريت, جمعه: عفاريت. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من
قال ذلك: .
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, قال: قال ابن جُرَيج, قال مجاهد:
{ قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ } قال: مارد من الجنّ{ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ
تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ }. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن
معمر, عن قتادة وغيره, مثله. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان,
عن معمر, عن بعض أصحابه: { قَالَ عِفْريتٌ } قال: داهية. قال: ثني حجاج, عن ابن
جُرَيج, قال: أخبرني وهب بن سليمان, عن شعيب الجبائي قال: العفريت الذي ذكره الله:
اسمه كوزن. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم: { قَالَ
عِفْريتٌ } اسمه: كوزن. وقوله: { أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ
مَقَامِكَ } يقول: أنا آتيك بعرشها قبل أن تقوم من مقعدك هذا. وكان فيما ذُكر قاعدا
للقضاء بين الناس, فقال: أنا آتيك به قبل أن تقوم من مجلسك هذا الذي جلست فيه للحكم
بين الناس. وذكر أنه كان يقعد إلى انتصاف النهار. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى;
وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد,
مثله. قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة وغيره, مثله, قال:
وكان يقضي قال: قبل أن تقوم من مجلسك الذي تقضي فيه. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا
سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه: { أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ
أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ } يعني مجلسه. وقوله { وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ
أَمِينٌ } على ما فيه من الجواهر, ولا أخون فيه. وقد قيل: أمين على فرج المرأة.
*ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن
عباس, في قوله: { وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ } يقول: قويّ على حمله, أمين
على فرج هذه.
قوله: { قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ } يقول جلّ ثناؤه: قال الذي
عنده علم من كتاب الله, وكان رجلا فيما ذكر من بني آدم, فقال بعضهم: اسمه بليخا.
*ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن بشار, قال: ثنا أبو عثمة, قال: ثنا شعبة, عن بشر,
عن قتادة, في قوله: { قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ } قال: كان
اسمه بليخا. حدثني يحيى بن داود الواسطي, قال: ثنا أبو أسامة, عن إسماعيل, عن أبي
صالح, في قوله: { الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ } رجل من الإنس. حدثنا
ابن عرفة, قال: ثنا مروان بن معاوية الفزاريّ, عن العلاء بن عبد الكريم, عن مجاهد,
في قول الله: { قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ }
قال: أنا أنظر في كتاب ربي, ثم آتيك به { قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ }
قال: فتكلم ذلك العالم بكلام دخل العرش تحت الأرض حتى خرج إليهم. حدثنا ابن عرفة,
قال: ثني حماد بن محمد, عن عثمان بن مطر, عن الزهري, قال: دعا الذي عنده علم من
الكتاب: يا إلهنا وإله كلّ شيء إلها واحدا, لا إله إلا أنت, ائتني بعرشها, قال:
فمثل بين يديه. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن
قَتادة: { قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ } قال: رجل من بني آدم،
أحسبه قال: من بني إسرائيل, كان يعلم اسم الله الذي إذا دعي به أجاب. حدثني محمد بن
عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا
ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: { الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ
الْكِتَابِ } قال: الاسم الذي إذا دعي به أجاب, وهو: يا ذا الجلال والإكرام. حُدثت
عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول: قال
سليمان لمن حوله: { أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي
مُسْلِمِينَ } فقال عفريت { أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ }
قال سليمان: أريد أعجل من ذلك, فقال رجل من الإنس عنده علم من الكتاب, يعني اسم
الله إذا دعي به أجاب. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: { قَالَ
عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ
وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ } لا آتيك بغيره, أقول غيره أمثله لك. قال:
وخرج يومئذ رجل عابد في جزيرة من البحر, فلما سمع العفريت ، { أَنَا آتِيكَ بِهِ
قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ } قال: ثم دعا باسم من أسماء الله, فإذا
هو يحمل بين عينيه, وقرأ: { فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ
فَضْلِ رَبِّي }... حتى بلغ { فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ }. حدثنا القاسم, قال:
ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال رجل من الإنس. قال: وقال
مجاهد: الذي عنده علم من الكتاب: علم اسم الله. وقال آخرون: الذي عنده علم من
الكتاب, كان آصف. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق:
{ قَالَ عِفْريتٌ } لسليمان { أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ
وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ } فزعموا أن سليمان بن داود قال: أبتغي أعجل
من هذا, فقال آصف بن برخيا, وكان صدّيقا يعلم الاسم الأعظم الذي إذا دعي الله به
أجاب, وإذا سئل به أعطى: أَنَا يا نبيّ الله { آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ
إِلَيْكَ طَرْفُكَ }. وقوله: { أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ
طَرْفُكَ } اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: أنا آتيك به قبل أن
يصل إليك من كان منك على مدّ البصر. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا
الحسين, قال: ثني إبراهيم, قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد, عن سعيد بن جُبَير:
{ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ } قال: من قبل أن يرجع إليك أقصى من ترى,
فذلك قوله { قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ }. قال: ثنا الحسين, قال: ثنا
أبو سفيان, عن معمر, قال: قال غير قتادة: { قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ
) قبل أن يأتيك الشخص من مدّ البصر. وقال آخرون: بل معنى ذلك: من قبل أن يبلغ طرفك
مداه وغايته. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن
بعض أهل العلم عن وهب بن منبه: { قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ } تمدّ
عينيك فلا ينتهي طرفك إلى مداه حتى أمثله بين يديك. قال: ذلك أريد. حدثنا أبو
كُرَيب, قال: ثنا عثام, عن إسماعيل, عن سعيد بن جبير, قال: أخبرت أنه قال: ارفع
طرفك من حيث يجيء, فلم يرجع إليه طرفه حتى وضع العرش بين يديه. حدثنا محمد بن بشار,
قال: ثنا يحيى, قال: ثنا سفيان, عن عطاء, عن مجاهد, في قوله: { قَبْلَ أَنْ
يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ } قال: مدّ بصره. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو
عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن
أبي نجيح, عن مجاهد: { قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ } قال: إذا مدّ
البصر حتى يردّ الطرف خاسئا. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن
جُرَيج, عن مجاهد: { قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ } قال: إذا مدّ البصر
حتى يحسر الطرف. قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: قبل أن
يرجع إليك طرفك من أقصى أثره, وذلك أن معنى قوله { يَرْتَدَّ إِلَيْكَ } يرجع إليك
البصر, إذا فتحت العين غير راجع, بل إنما يمتدّ ماضيا إلى أن يتناهى ما امتدّ نوره.
فإذا كان ذلك كذلك, وكان الله إنما أخبرنا عن قائل ذلك { أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ
أَنْ يَرْتَدَّ } لم يكن لنا أن نقول: أنا آتيك به قبل أن يرتدّ راجعا{ إِلَيْكَ
طَرْفُكَ } من عند منتهاه. وقوله: { فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ } يقول:
فلما رأى سليمان عرش ملكة سبأ مستقرا عنده. وفي الكلام متروك استغنى بدلالة ما ظهر
عما ترك, وهو: فدعا الله, فأتى به; فلما رآه سليمان مستقرا عنده. وذُكر أن العالم
دعا الله, فغار العرش في المكان الذي كان به, ثم نبع من تحت الأرض بين يدي سليمان.
*ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم,
عن وهب بن منبه, قال: ذكروا أن آصِف بن برخيا توضأ, ثم ركع ركعتين, ثم قال: يا نبيّ
الله, امدد عينك حتى ينتهي طرفك, فمدّ سليمان عينه ينظر إليه نحو اليمن, ودعا آصف
فانخرق بالعرش مكانه الذي هو فيه, ثم نبع بين يدي سليمان { فَلَمَّا رَآهُ } سليمان
{ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي }... الآية.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن سعيد بن جبير, عن
ابن عباس قال: نبع عرشها من تحت الأرض. وقوله: { قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي
لِيَبْلُوَنِي } يقول: هذا البصر والتمكن والملك والسلطان الذي أنا فيه حتى حمل
إليّ عرش هذه في قدر ارتداد الطرف من مأرب إلى الشام, من فضل ربي الذي أفضله عليّ
وعطائه الذي جاد به علي, ليبلوني, يقول: ليختبرني ويمتحنني, أأشكر ذلك من فعله
عليّ, أم أكفر نعمته عليّ بترك الشكر له. وقد قيل: إن معناه: أأشكر على عرش هذه
المرأة إذ أتيت به, أم كفر إذ رأيت من هو دوني في الدنيا أعلم مني. *ذكر من قال
ذلك: حدثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: أخبرني عطاء الخراساني, عن
ابن عباس, في قوله: { فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ
رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ } على السرير إذ أتيت به { أَمْ أَكْفُرُ } إذ رأيت
من هو دوني في الدنيا أعلم مني؟ . وقوله: { وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ
لِنَفْسِهِ } يقول: ومن شكر نعمة الله عليه, وفضله عليه, فإنما يشكر طلب نفع نفسه,
لأنه ليس ينفع بذلك غير نفسه؛ لأنه لا حاجة < 19-469 > لله إلى أحد من خلقه, وإنما
دعاهم إلى شكره تعريضا منه لهم للنفع, لا لاجتلاب منه بشكرهم إياه نفعا إلى نفسه,
ولا دفع ضرّ عنها{ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ } يقول: ومن كفر
نعمه وإحسانه إليه, وفضله عليه, لنفسه ظلم, وحظَّها بخَس, والله غنيّ عن شكره, لا
حاجة به إليه, لا يضرّه كفر من كفر به من خلقه, كريم, ومن كرمه إفضاله على من يكفر
نعمه, ويجعلها وصلة يتوصل بها إلى معاصيه.
يقول تعالى ذكره: قال سليمان -لما أتى عرش بلقيس صاحبة سبإٍ, وقدمت هي عليه, لجنده:
غيِّروا لهذه المرأة سريرها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال
ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قتادة, قوله:
{ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا } قال: غيروا. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال:
ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس: فلما أتته { قَالَ نَكِّرُوا لَهَا
عَرْشَهَا } قال: وتنكير العرش, أنه زيد فيه ونقص. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا
أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن
ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: { نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا } قال: غيِّروه. حدثنا
القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, نحوه. حدثني
يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: { نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا
) قال: مجلسها الذي تجلس فيه. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول, أخبرنا
عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا } أمرهم أن
يزيدوا فيه, وينقصوا منه. وقوله: { نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي } يقول: ننظر أتعقل فتثبت
عرشها أنه هو الذي لها{ أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ } يقول: من
الذين لا يعقلون فلا تثبت عرشها. وقيل: إن سليمان إنما نكَّر لها عرشها, وأمر
بالصرح يعمل لها, من أجل أن الشياطين كانوا أخبروه أنه لا عقل لها, وأن رجلها كحافر
حمار, فأراد أن يعرف صحة ما قيل له من ذلك. وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله
{ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ } قال أهل التأويل. *ذكر
من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن
أبيه, عن ابن عباس: { نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا
يَهْتَدُونَ } قال: زيد في عرشها ونقص منه؛ لينظر إلى عقلها, فُوجدت ثابتة العقل.
حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد: { نَنْظُرْ
أَتَهْتَدِي } أتعرفه؟. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى،
وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثني ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد,
قوله: { نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي } قال: تَعرفه. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن
إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه: { أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ
الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ } أي أتعقل, أم تكون من الذين لا يعقلون؟ ففعل ذلك لينظر
أتعرفه, أم لا تعرفه؟ .
يقول تعالى ذكره: لما جاءت صاحبة سبإٍ سليمان, أخرج لها عرشها, فقال لها: (
أَهَكَذَا عَرْشُكِ }؟ قالت وشبهته به: { كَأَنَّهُ هُوَ }. وبنحو الذي قلنا في ذلك
قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق,
عن بعض أهل العلم, عن وهب بن منبه, قال: لما انتهت إلى سليمان وكلمته أخرج لها
عرشها, ثم قال: { أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ }. حدثنا القاسم, قال:
ثنا الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة: { فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ
أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ } قال: شبهته, وكانت قد تركته خلفها.
حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد: كان أبي يحدّثنا هذا الحديث
كله, يعني حديث سليمان, وهذه المرأة { فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ
قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ } شكت. وقوله: { وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهَا }
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل سليمان, وقال سليمان: { وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ
قَبْلِهَا } أي: هذه المرأة, بالله وبقدرته على ما يشاء,{ وَكُنَّا مُسْلِمِينَ }
لله من قبلها. وبنحو الذي قلنا في ذلك, قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثني
محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن,
قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد قوله: { وَأُوتِينَا الْعِلْمَ
مِنْ قَبْلِهَا } قال: سليمان يقوله. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني
حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد, مثله.
يقول تعالى ذكره: ومنع هذه المرأة صاحبة سبإ { مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ
اللَّهِ } , وذلك عبادتها الشمس أن تعبد الله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى;
وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد:
{ وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ } قال: كفرها بقضاء الله،
وعبادة الوثن (1) صدها أن تهتدي للحق. حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني
حجاج, عن ابن جُرَيج, عن مجاهد: { وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ
اللَّهِ } قال: كفرها بقضاء الله, صدها أن تهتدي للحق. ولو قيل: معنى ذلك: وصدّها
سليمان ما كانت تعبد من دون الله, بمعنى: منعها وحال بينها وبينه, كان وجها حسنا.
ولو قيل أيضا: وصدّها الله ذلك بتوفيقها للإسلام, كان أيضا وجها صحيحا. وقوله:
{ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ } يقول: إن هذه المرأة كانت كافرة من قوم
كافرين. وكسرت الألف من قوله " إنها " على الابتداء. ومن تأول قوله: { وَصَدَّهَا
مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ } التأويل الذي تأولنا, كانت " ما " من
قوله { مَا كَانَتْ تَعْبُدُ } في موضع رفع بالصد, لأن المعنى فيه لم يصدها عن عبادة
الله جهلها, وأنها لا تعقل, إنما صدها عن عبادة الله عبادتها الشمس والقمر, وكان
ذلك من دين قومها وآبائها, فاتبعت فيه آثارهم. ومن تأوله على الوجهين الآخرين كانت
" ما " في موضع نصب. ------------------------ الهوامش: (1) لعل العبارة سقط منها
كلمة، وهي "صدها" كما تدل الرواية الآتية بعد.
ذُكر أن سليمان لما أقبلت صاحبة سبإ تريده, أمر الشياطين فبنوا له صرحا, وهو كهيئة
السطح من قوارير, وأجرى من تحته الماء ليختبر عقلها بذلك, وفهمها على نحو الذي كانت
تفعل هي من توجيهها إليه الوصائف والوصفاء ليميز بين الذكور منهم والإناث معاتبة
بذلك كذلك. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا سلمة, عن ابن إسحاق, عن بعض أهل العلم, عن وهب
بن منبه, قال: أمر سليمان بالصرح, وقد عملته له الشياطين من زجاج كأنه الماء بياضا,
ثم أرسل الماء تحته, ثم وضع له فيه سريره, فجلس عليه, وعكفت عليه الطير والجنّ
والإنس, ثم قال: { ادْخُلِي الصَّرْحَ } ليريها مُلكا هو أعزُ من ملكها, وسلطانا هو
أعظم من سلطانها{ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا
) لا تشكُّ أنه ماء تخوضه, قيل لها: ادخلي إنه صرح ممرّد من قوارير; فلما وقفت على
سليمان دعاها إلى عبادة الله ونعى عليها في عبادتها الشمس دون الله, فقالت بقول
الزنادقة, فوقع سليمان ساجدا إعظاما لما قالت, وسجد معه الناس; وسقط في يديها حين
رأت سليمان صنع ما صنع; فلما رفع سليمان رأسه قال: ويحك ماذا قلت؟ قال: وأُنْسِيت
ما قالت: , فقالت: { رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ
لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ } وأسلمت, فحسن إسلامها. وقيل: إن سليمان إنما أمر
ببناء الصرح على ما وصفه الله, لأن الجنّ خافت من سليمان أن يتزوّجها, فأرادوا أن
يزهدوه فيها, فقالوا: إن رجلها رجل حمار, وإن أمها كانت من الجنّ, فأراد سليمان أن
يعلم حقيقة ما أخبرته الجنّ من ذلك. *ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد, قال: ثنا
سلمة, عن أبي معشر, عن محمد بن كعب القرظيّ, قال: قالت الجنّ لسليمان تزهِّده في
بلقيس: إن رجلها رجل حمار, وإن أمها كانت من الجنّ. فأمر سليمان بالصرح, فعُمِل,
فسجن فيه دواب البحر: الحيتان, والضفادع; فلما بصرت بالصرح قالت: ما وجد ابن داود
عذابا يقتلني به إلا الغرق؟{ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا } قال:
فإذا أحسن الناس ساقا وقدما. قال: فضنّ سليمان بساقها عن الموسى, قال: فاتخذت
النورة بذلك السبب. وجائز عندي أن يكون سليمان أمر باتخاذ الصرح للأمرين الذي قاله
وهب, والذي قاله محمد بن كعب القرظيّ, ليختبر عقلها, وينظر إلى ساقها وقدمها, ليعرف
صحة ما قيل له فيها. وكان مجاهد يقول -فيما ذكر عنه في معنى الصرح- ما حدثني محمد
بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: <
19-474 > ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: { الصرْحَ } قال: بركة
من ماء ضرب عليها سليمان قوارير ألبسها. قال: وكانت بلقيس هلباء شعراء, قدمها كحافر
الحمار, وكانت أمها جنية. حدثني أحمد بن الوليد الرملي, قال: ثنا هشام بن عمار,
قال: ثنا الوليد بن مسلم, عن سعيد بن بشير, عن قَتادة, عن النضر بن أنس, عن بشير بن
نهيك, عن أبي هريرة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كان أحد أبوي صاحبة
سبإ جنبا ". قال: ثنا صفوان بن صالح, قال: ثني الوليد, عن سعيد بن بشير, عن قَتادة,
عن بشير بن نهيك, عن أبي هريرة, عن النبيّ صلى الله عليه وسلم, ولم يذكر النضر بن
أنس. وقوله: { فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً } يقول: فلما رأت المرأة الصرح
حسبته لبياضه واضطراب دواب الماء تحته لجة بحر كشفت من ساقيها؛ لتخوضه إلى سليمان.
ونحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا
الحسين, قال: ثنا أبو سفيان, عن معمر, عن قَتادة: { قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ
فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً } قال: وكان من قوارير, وكان الماء من خلفه
فحسبته لجة. قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قوله: { حَسِبَتْهُ
لُجَّةً } قال: بحرا. حدثنا عمرو بن عليّ, قال: ثنا ابن سوار, قال: ثنا روح بن
القاسم, عن عطاء بن السائب, عن مجاهد, في قوله: { وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا } فإذا
هما شعراوان, فقال: ألا شيء يذهب هذا؟ قالوا: الموسى, قال: لا الموسى له أثر, فأمر
بالنورة فصنعت. حدثني أبو السائب, قال: ثنا حفص, عن عمران بن سليمان, عن عكرمة وأبي
صالح قالا لما تزوّج سليمان بلقيس قالت له: لم تمسني حديدة قطّ، قال سليمان
للشياطين: انظروا ما يُذهب الشعر؟ قالوا: النورة, فكان أوّل من صنع النورة. وقوله:
{ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ } يقول جلّ ثناؤه: قال سليمان لها: إن
هذا ليس ببحر, إنه صرح ممرّد من قوارير, يقول: إنما هو بناء مبني مشيد من قوارير.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا
الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج: { مُمَرَّدٌ } قال: مشيد. وقوله: { قَالَتْ
رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ }... الآية, يقول
تعالى ذكره: قالت المرأة صاحبة سبإ: رب إني ظلمت نفسي في عبادتي الشمس, وسجودي لما
دونك { وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ } تقول: وانقدت مع سليمان مذعنة لله
بالتوحيد, مفردة له بالألوهة والربوبية دون كل من سواه. وكان ابن زيد يقول في ذلك
ما حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في: { حَسِبَتْهُ لُجَّةً }
قال: { إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ } فَعرفت أنها قد غلبت { قَالَتْ
رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ
الْعَالَمِينَ }.