القول في تأويل قوله تعالى : الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ
يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ قال أبو جعفر: وقد بيَّنا معنى قول الله
تعالى ذكره: { الم) وذكرنا أقوال أهل التأويل في تأويله، والذي هو أولى بالصواب من
أقوالهم عندنا بشواهده فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
وأما قوله: { أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا
يُفْتَنُونَ } فإن معناه: أظنَّ الذين خرجوا يا محمد من أصحابك من أذى المشركين
إياهم أن نتركهم بغير اختبار ولا ابتلاء امتحان، بأن قالوا: آمنا بك يا محمد
فصدّقناك فيما جئتنا به من عند الله، كلا لنختبرهم، ليتبين الصادق منهم من الكاذب.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو،
قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء،
جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: { آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ }
قال: يُبْتَلُونَ في أنفسهم وأموالهم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني
حجاج، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، مثله. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن
قَتادة { وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) أي: لا يبتلون. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل،
قال: ثنا سفيان، عن أبي هاشم، عن مجاهد، في قوله: { وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) قال: لا
يُبْتَلونَ. فإن الأولى منصوبة بحسب، والثانية منصوبة في قول بعض أهل العربية بتعلق
يتركوا بها وأن معنى الكلام على قوله: { أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا } لأن
يقولوا آمنا؛ فلما حذفت اللام الخافضة من لأن نصبت على ما ذكرت. وأما على قول غيره
فهي في موضع خفض بإضمار الخافض، ولا تكاد العرب تقول تركت فلانا أن يذهب، فتدخل أن
في الكلام، وإنما تقول تركته يذهب، وإنما أدخلت أن هاهنا لاكتفاء الكلام بقوله:
{ أنْ يُتْرَكُوا) إذ كان معناه: أحسب الناس أن يتركوا وهم لا يفتنون من أجل أن
يقولوا آمنا، فكان قوله: { أنْ يُتْرَكُوا) مكتفية بوقوعها على الناس، دون أخبارهم.
وإن جعلت " أن " في قوله: { أنْ يَقُولُوا) منصوبة بنية تكرير أحسب، كان جائزا،
فيكون معنى الكلام: أحسب الناس أن يتركوا أحسبوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون.
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3)
يقول تعالى ذكره: ولقد اختبرنا الذين من قبلهم من الأمم، ممن أرسلنا إليهم رسلنا،
فقالوا مثل ما قالته أمتك يا محمد بأعدائهم، وتمكيننا إياهم من أذاهم، كموسى إذا
أرسلناه إلى بني إسرائيل، فابتليناهم بفرعون وملئهم، وكعيسى إذ أرسلناه إلى بني
إسرائيل، فابتلينا من اتبعه بمن تولى عنه، فكذلك ابتلينا أتباعك بمخالفيك من أعدائك
{ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا } منهم في قيلهم آمنا(
وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ } منهم في قيلهم ذلك، والله عالم بذلك منهم قبل
الاختبار، وفي حال الاختبار، وبعد الاختبار، ولكن معنى ذلك: ولَيُظْهِرَنَّ الله
صدق الصادق منهم في قيله آمنا بالله من كذب الكاذب منهم بابتلائه إياه بعدوّه،
ليعلم صدقه من كذبه أولياؤه، على نحو ما قد بيَّناه فيما مضى قبلُ. وذكر أن هذه
الآية نـزلت في قوم من المسلمين عذّبهم المشركون، ففتن بعضهم، وصبر بعضهم على أذاهم
حتى أتاهم الله بفرج من عنده. * ذكر الرواية بذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين،
قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير يقول: نـزلت،
يعني هذه الآية الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا
... إلى قوله: { وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ } في عمَّار بن ياسر، إذ كان يعذّب
في الله. وقال آخرون: بل نـزل ذلك من أجل قوم كانوا قد أظهروا الإسلام بمكة،
وتخلفوا عن الهجرة، والفتنة التي فتن بها هؤلاء القوم على مقالة هؤلاء، هي الهجرة
التي امتحنوا بها. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن
مطر، عن الشعبيِّ، قال: إنها نـزلت، يعني الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا
الآيتين في أناس كانوا بمكة أقرّوا بالإسلام، فكتب إليهم أصحاب محمد نبيِّ الله صلى
الله عليه وسلم من المدينة: إنه لا يقبل منكم إقرارًا بالإسلام حتى تهاجروا، فخرجوا
عامدين إلى المدينة، فاتبعهم المشركون، فردّوهم، فنـزلت فيهم هذه الآية، فكتبوا
إليهم: إنه قد نـزلت فيكم آية كذا وكذا، فقالوا: نخرج، فإن اتبعنا أحد قاتلناه،
قال: فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم ثَمَّ، فمنهم من قتل، ومنهم من نجا، فأنـزله
الله فيهم ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا
ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ .
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا
الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: { وَلَقَدْ فَتَنَّا)
قال: ابتلينا. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن
مجاهد، مثله. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن أبي هاشم، عن
مجاهد { وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ } قال: ابتلينا الذين من
قبلهم. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن أبي هاشم، عن مجاهد، مثله.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: .
القول في تأويل قوله تعالى : أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ
يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (4) يقول تعالى ذكره: أم حَسِبَ الذين يشركون
بالله فيعبدون معه غيره، وهم المعنيون بقوله: { الَّذِينَ يَعْمَلُونَ
السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا } يقول: أن يعجزونا فيفوتونا بأنفسهم، فلا نقدر
عليهم فننتقم منهم لشركهم بالله. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من
قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: { أَمْ حَسِبَ
الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ } أي: الشرك أن يسبقونا. حدثني محمد بن عمرو،
قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء،
جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد { أنْ يَسْبقُونا) أن يعجزونا. وقوله: { سَاءَ مَا
يَحْكُمُونَ } يقول تعالى ذكره: ساء حكمهم الذي يحكمون بأن هؤلاء الذين يعملون
السيئات يسبقوننا بأنفسهم.
القول في تأويل قوله تعالى : مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ
اللَّهِ لآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (5) يقول تعالى ذكره: من كان يرجو الله
يوم لقائه، ويطمع في ثوابه، فإن أجل الله الذي أجله لبعث خلقه للجزاء والعقاب لآت
قريبا، { وهو السميع) يقول: والله الذي يرجو هذا الراجي بلقائه ثوابه، السميع لقوله:
آمنا بالله، العليم بصدق قيله، إنه قد آمن من كذبه فيه.
وقوله: { وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ } يقول: ومن يجاهد عدوَّه
من المشركين فإنما يجاهد لنفسه؛ لأنه يفعل ذلك ابتغاء الثواب من الله على جهاده،
والهرب من العقاب، فليس بالله إلى فعله ذلك حاجة، وذلك أن الله غنيّ عن جميع خلقه،
له الملك والخلق والأمر.
القول في تأويل قوله تعالى : وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي
كَانُوا يَعْمَلُونَ (7) يقول تعالى ذكره: والذين آمنوا بالله ورسوله، فصحّ إيمانهم
عند ابتلاء الله إياهم وفتنته لهم، ولم يرتدّوا عن أديانهم بأذى المشركين إياهم (
وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ } التي سلفت منهم
في شركهم { وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ } يقول:
ولنثيبنهم على صالحات أعمالهم في إسلامهم، أحسن ما كانوا يعملون في حال شركهم مع
تكفيرنا سيئات أعمالهم.
القول في تأويل قوله تعالى : وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا
وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا
إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8) يقول تعالى
ذكره: { وَوَصَّيْنَا الإنْسَانَ } فيما أنـزلنا إلى رسولنا{ بِوَالِدَيْهِ) أن يفعل
بهما{ حُسْنا). واختلف أهل العربية في وجه نصب الحسن، فقال بعض نحويِّي البصرة: نُصب
ذلك على نية تكرير وصيّنا. وكأن معنى الكلام عنده: ووصينا الإنسان بوالديه، ووصيناه
حسنا. وقال: قد يقول الرجل وصيته خيرا: أي بخير. وقال بعض نحويي الكوفة: معنى ذلك:
ووصينا الإنسان أن يفعل حُسنا، ولكن العرب تسقط من الكلام بعضه إذا كان فيما بقي
الدلالة على ما سقط، وتعمل ما بقي فيما كان يعمل فيه المحذوف، فنصب قوله: { حُسْنا)
وإن كان المعنى ما وصفت وصينا؛ لأنه قد ناب عن الساقط، وأنشد في ذلك: عَجِــبْتُ
مِــنْ دَهْمـاءَ إذْ تَشْـكُونا وَمِــن أبــي دَهْمـاءَ إذْ يُوصِينـا خَيْرًا
بها كأنَّنا جافُونا (1) وقال: معنى قوله: يوصينا خيرا: أن نفعل بها خيرا، فاكتفى
بيوصينا منه، وقال: ذلك نحو قوله: فَطَفِقَ مَسْحًا أي يمسح مسحا. وقوله: { وَإِنْ
جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا } يقول:
{ ووصينا الإنسان}، فقلنا له: إن جاهداك والداك لتشرك بي ما ليس لك به علم أنه ليس
لي شريك، فلا تطعهما فتشرك بي ما ليس لك به علم ابتغاء مرضاتهما، ولكن خالفهما في
ذلك { إليّ مرجعكم) يقول تعالى ذكره: إليّ معادكم ومصيركم يوم القيامة (
فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } يقول: فأخبركم بما كنتم تعملون في
الدنيا من صالح الأعمال وسيئاتها، ثم أجازيكم عليها المحسن بالإحسان، والمسيء بما
هو أهله. وذُكر أن هذه الآية نـزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب سعد بن
أبي وقاص. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة (
وَوَصَّيْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا ...) إلى قوله: { فَأُنَبِّئُكُمْ
بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } قال: نـزلت في سعد بن أبي وَقَّاص لما هاجر، قالت
أمه: والله لا يُظِلُّني بيت حتى يرجع، فأنـزل الله في ذلك أن يحْسِن إليهما، ولا
يطيعَهما في الشرك. ---------------------الهوامش :(1) هذه أبيات ثلاثة من مشطور
السريع، وهي من شواهد الفراء في معاني القرآن { ص 178) قال: والعرب تقول: أوصيك به
خيرًا، وآمرك به خيرًا، وكأن معناه: آمرك أن تفعل به، ثم تحذف أن، فتوصل الخير
بالوصية، وبالأمر، قال الشاعر : " عجبت ... " الأبيات.
القول في تأويل قوله تعالى : وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ
لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ (9) يقول تعالى ذكره: { وَالَّذِينَ آمَنُوا }
بالله ورسوله { وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ } من الأعمال، وذلك أن يُؤَدُّوا فرائض
الله، ويجتنبوا محَارمه { لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ } في مَدْخل
الصالحين، وذلك الجنة.
القول في تأويل قوله تعالى : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ
فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِنْ
جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللَّهُ
بِأَعْلَمَ بِمَا فِي صُدُورِ الْعَالَمِينَ (10) يقول تعالى ذكره: ومن الناس من
يقول: أقررنا بالله فوحَّدناه، فإذَا آذاه المشركون في إقراره بالله، جعل فتنة
الناس إياه في الدنيا، كعذاب الله في الآخرة، فارتدّ عن إيمانه بالله، راجعا على
الكفر به { وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ } يا محمد أهل الإيمان به
{ لَيَقُولُنَّ) هؤلاء المرتدّون عن إيمانهم، الجاعلون فتنة الناس كعذاب الله { إنَّا
كُنَّا) أيها المؤمنون { مَعَكُمْ) ننصركم على أعدائكم، كذبا وإفكا، يقول الله: (
أَوَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ } أيها القوم من كلّ أحد { بِمَا فِي صُدُورِ
الْعَالَمِينَ } جميع خلقه، القائلين آمنا بالله وغَيرِهم، فإذا أُوذِي في الله
ارتد عن دين الله فكيف يخادع من كان لا يخفى عليه خافية، ولا يستتر عنه سرا ولا
علانية. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن
سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: (
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ
جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ } قال: فتنته أن يرتدّ عن دين الله إذا
أوذي في الله. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: (
فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ ...) إلى
قوله: وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ قال: أناس يؤمنون بألسنتهم، فإذا أصابهم
بلاء من الله أو مصيبة في أنفسهم افتتنوا، فجعلوا ذلك في الدنيا كعذاب الله في
الآخرة. حُدِّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت
الضحاك يقول: قوله: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ ...) الآية،
نـزلت في ناس من المنافقين بمكة كانوا يؤمنون، فإذا أوذوا وأصابهم بلاء من
المشركين، رجعوا إلى الكفر مخافة من يؤذيهم، وجعلوا أذى الناس في الدنيا كعذاب
الله. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد، في قول الله: { فَإِذَا
أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ } قال: هو المنافق
إذا أوذي في الله رجع عن الدين وكفر، وجعل فتنة الناس كعذاب الله. وذُكر أن هذه
الآية نـزلت في قوم من أهل الإيمان كانوا بمكة، فخرجوا مهاجرين، فأدركوا وأُخذوا
فأعطوا المشركين لما نالهم أذاهم ما أرادوا منهم. * ذكر الخبر بذلك: حدثنا أحمد بن
منصور الرمادي، قال: ثنا أبو أحمد الزبيري، قال: ثنا محمد بن شريك، عن عمرو بن
دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان قوم من أهل مكة أسلموا، وكانوا يستخفون
بإسلامهم، فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم، فأصيب بعضهم وقتل بعض، فقال المسلمون:
كان أصحابنا هؤلاء مسلمين وأكرهوا، فاستغفروا لهم، فنـزلت إِنَّ الَّذِينَ
تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ ... إلى
آخر الآية، قال: فكتب إلى من بقي بمكة من المسلمين بهذه الآية أن لا عذر لهم،
فخرجوا. فلحقهم المشركون، فأعطوهم الفتنة، فنـزلت فيهم هذه الآية { وَمِنَ النَّاسِ
مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ
النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ ...) إلى آخر الآية، فكتب المسلمون إليهم بذلك، فخرجوا
وأيسوا من كلّ خير، ثم نـزلت فيهم ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ
بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا
لَغَفُورٌ رَحِيمٌ فكتبوا إليهم بذلك: إن الله قد جعل لكم مخرجا، فخرجوا، فأدركهم
المشركون، فقاتلوهم، حتى نجا من نجا، وقُتل من قُتل. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد،
قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ
فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ ...) إلى قوله: وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ قال:
هذه الآيات أنـزلت فِي القوم الذين ردّهم المشركون إلى مكة، وهذه الآيات العشر
مدنية إلى ههنا وسائرها مكي.
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا
وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنَافِقِينَ (11) يقول تعالى ذكره: وليعلمنّ الله أولياء الله،
وحزبه أهل الإيمان بالله منكم أيها القوم، وليعلمنّ المنافقين منكم حتى يميزوا كلّ
فريق منكم من الفريق الآخر، بإظهار الله ذلك منكم بالمحن والابتلاء والاختبار
وبمسارعة المسارع منكم إلى الهجرة من دار الشرك إلى دار الإسلام، وتثاقل المتثاقل
منكم عنها.
القول في تأويل قوله تعالى : وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا
اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ
خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (12) يقول تعالى ذكره: وقال الذين
كفروا بالله من قريش للذين آمنوا بالله منهم { اتَّبِعُوا سَبِيلَنا) يقول: قالوا:
كونوا على مثل ما نحن عليه من التكذيب بالبعث بعد الممات وجحود الثواب والعقاب على
الأعمال { وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ) يقول: قالوا فإنكم إن اتبعتم سبيلنا في ذلك،
فبعثتم من بعد الممات، وجوزيتم على الأعمال، فإنا < 20-15 > نتحمل آثام خطاياكم
حينئذ. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن
عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا
ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: { اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا
وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ } قال: قول كفار قريش بمكة لمن آمن منهم، يقول: قالوا:
لا نبعث نحن ولا أنتم، فاتبعونا إن كان عليكم شيء فهو علينا. حُدثت عن الحسين، قال:
سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { وَقَالَ
الَّذِينَ كَفَرُوا } هم القادة من الكفار، قالوا لمن آمن من الأتباع: اتركوا دين
محمد واتبعوا ديننا، وهذا أعني قوله: { اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ
خَطَايَاكُمْ } وإن كان خرج مخرج الأمر، فإن فيه تأويل الجزاء، ومعناه ما قلت: إن
اتبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم، كما قال الشاعر: فَقُلْــت ادْعِــي وأدْع فـإنَّ
أنْـدَى لِصَـــوْتٍ أنْ يُنــادِيَ دَاعيــانِ (2) يريد: ادعي ولأدع، ومعناه: إن
دعوت دعوت. وقوله: { وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ
إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ } وهذا تكذيب من الله للمشركين القاتلين للذين آمنوا(
اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ } يقول جلّ ثناؤه: وكذبوا في
قيلهم ذلك لهم، ما هم بحاملين من آثام خطاياهم من شيء، إنهم لكاذبون فيما قالوا لهم
ووعدوهم، من حمل خطاياهم إن هم اتبعوهم. ---------------------الهوامش :(2) البيت
لدثار بن شيبان النمري { اللسان: ندى) قال: وفلان أندى صوتًا من فلان: أي أبعد
مذهبًا، وأرفع صوتًا. وأنشد الأصمعي لدثار بن شيبان النمري: تقــول خــليلتي لمــا
اشــتكينا ســيدركنا بنــو القــرم الهجـان فقلــت ادعــي وأدع فـإن أنـدى لصـــوت
أن ينـــادي داعيــان وفي فرائد القلائد، وهي شرح الشواهد الصغير للعيني في باب
إعراب الفعل، قاله الأعشى أو الحطيئة، فيما زعم ابن يعيش، أو ربيعة، حشم فيما زعم
الزمخشري أو دثار بن شيبان النمري، فيما زعم ابن بري. والشاهد في "ادعوا" حيث نصب
الواو فيه بتقدير "أن" بعد واو الجمع، أي وأن أدعو. ويروى "وادع" على الأمر، بحذف
اللام، إذ أصله: ولأدع. اهـ. وهذا التوجيه الثاني هو توجيه الفراء في معاني القرآن
{ مصورة الجامعة رقم 14059 ص 244) قال: وقوله { اتبعوا سبيلنا ولنحمل): هو أمر فيه
تأويل جزاء، كما أن قوله { ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم) نهى فيه تأويل الجزاء، وهو
كثير في كلام العرب. قال الشاعر: " فقلت ادعي وأدع" ... البيت. أراد ادعي ولأدع، فإن
أندى، فكأنه قال: إن دعوت دعوت. اهـ. وقد نقله المؤلف بحذافيره.
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالا مَعَ
أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ
(13) يقول تعالى ذكره: وليحملنّ هؤلاء المشركون بالله القائلون للذين آمنوا به
اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم أوزار أنفسهم وآثامها، وأوزار من أضلوا وصدّوا عن
سبيل الله مع أوزارهم، وليسألن يوم القيامة عما كانوا يكذّبونهم في الدنيا بوعدهم
إياهم الأباطيل، وقيلهم لهم: اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم فيفترون الكذب بذلك.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا
يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة { وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ } أي أوزارهم (
وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ } يقول: أوزار من أضلوا. حدثني يونس، قال: أخبرنا
ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالا
مَعَ أَثْقَالِهِمْ } . وقرأ قوله: لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ
الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا
سَاءَ مَا يَزِرُونَ قال: فهذا قوله: { وَأَثْقَالا مَعَ أَثْقَالِهِمْ }.
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ
فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ
ظَالِمُونَ (14) وهذا وعيد من الله تعالى ذكره هؤلاء المشركين من قريش، القائلين
للذين آمنوا: اتبعوا سبيلَنا، ولنحمل خطاياكم، يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم:
لا يحزننك يا محمد ما تلقى من هؤلاء المشركين أنت وأصحابك من الأذى، فإني وإن أمليت
لهم فأطلت إملاءهم، فإن مصير أمرهم إلى البوار، ومصير أمرك وأمر أصحابك إلى العلوّ
والظفر بهم، والنجاة مما يحلّ بهم من العقاب، كفعلنا ذلك بنوح، إذ أرسلناه إلى
قومه، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى التوحيد، وفراق الآلهة
والأوثان، فلم يزدهم ذلك من دعائه إياهم إلى الله من الإقبال إليه، وقبول ما أتاهم
به من النصيحة من عند الله إلا فرارا. وذُكر أنه أُرسل إلى قومه وهو ابن ثلاث مئة
وخمسين سنة. كما حدثنا نصر بن عليّ الْجَهْضَمِيّ، قال: ثنا نوح بن قيس، قال: ثنا
عون بن أبي شداد، قال: إن الله أرسل نوحا إلى قومه وهو ابن خمسين وثلاث مئة سنة
فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلاث مئة سنة، فأخذهم
الطوفان، يقول تعالى ذكره: فأهلكهم الماء الكثير، وكلّ ماء كثير فاش طامٌّ؛ فهو عند
العرب طوفان، سيلا كان أو غيره، وكذلك الموت إذا كان فاشيا كثيرا، فهو أيضا عندهم
طوفان؛ ومنه قول الراجز: أَفْنَاهُـْم طُوفان مَوْتٍ جارِفِ (3) وبنحو قولنا في ذلك
قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن
قَتادة، قوله: { فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ } قال: هو الماء الذي أرسل عليهم. حُدثت
عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: الطوفان:
الغرق. وقوله: { وَهُمْ ظالِمُونَ) يقول: وهم ظالمون أنفسهم بكفرهم.
--------------------------الهوامش: (3) هذا بيت من مشطور الرجز، وهو من شواهد أبي
عبيدة في مجاز القرآن { الورقة 184 - أ) قال: الطوفان: مجازه كل ماء طام فاش، من
سبيل كان أم من غيره وهو كذلك من الموت إذا كان جارفًا فاشيًا كثيرًا. قال: " أفناهم
الطوفان ..." البيت. ونقله المؤلف بحروفه. وفي { اللسان: طوف): والطوفان الماء الذي
يغشى كل مكان. وقيل: الطوفان من كل شيء: ما كان كثيرًا محيطًا مطيفًا بالجماعة
كلها، كالغرق الذي يشتمل على المدن الكثيرة؛ والقتل الذريع والموت الجارف، يقال له:
طوفان. وبذك كله فسر قوله تعالى: { فأخذهم الطوفان وهم ظالمون) .
القول في تأويل قوله تعالى : فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ
وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (15) يقول تعالى ذكره: فأنجينا نوحا وأصحاب
سفينته، وهم الذين حملهم في سفينته من ولده وأزواجهم. < 20-18 > وقد بيَّنا ذلك
فيما مضى قبل، وذكرنا الروايات فيه، فأغنى ذلك عن إعادته في هذا الموضع. (
وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ } يقول: وجعلنا السفينة التي أنجيناه وأصحابه
فيها عبرة وعظة للعالمين، وحجة عليهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *
ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: (
فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ ...) الآية. قال: أبقاها الله آية للناس
بأعلى الجوديّ. ولو قيل: معنى { وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ } وجعلنا
عقوبتنا إياهم آية للعالمين، وجعل الهاء والألف في قوله: { وَجَعَلْناها) كناية عن
العقوبة أو السخط، ونحو ذلك، إذ كان قد تقدم ذلك في قوله: فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ
وَهُمْ ظَالِمُونَ كان وجها من التأويل.
القول في تأويل قوله تعالى : وَإِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا
اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (16) يقول
تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: واذكر أيضا يا محمد إبراهيم خليل
الرحمن، إذ قال لقومه: اعبدوا الله أيها القوم دون غيره من الأوثان والأصنام، فإنه
لا إله لكم غيره، { واتقوه) يقول: واتقوا سخطه بأداء فرائضه، واجتناب معاصيه (
ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } ما هو خير لكم مما هو شرّ لكم.
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا
وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا
يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ
وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (17) يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل خليله
إبراهيم لقومه: إنما تعبدون أيها القوم من دون الله أوثانا، يعني مُثُلا. كما حدثنا
بشر، قال: ثنا يزيد، قال ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: { إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِنْ
دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا } أصناما. واختلف أهل التأويل في تأويل قوله: (
وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا } فقال بعضهم: معناه: < 20-19 > وتصنعون كذبا. * ذكر من قال
ذلك: حدثنا عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في
قوله: { وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا } يقول: تصنعون كذبا. وقال آخرون: وتقولون كذبا. *
ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن
أبيه، عن ابن عباس { وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا } يقول: وتقولون إفكا. حدثني محمد بن
عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا
ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد { وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا } يقول: تقولون
كذبا. وقال آخرون: بل معنى ذلك: وتنحِتون إفكا. * ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم،
قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، عن عطاء الخراسانيّ، عن ابن عباس
قوله: { وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا } قال: تنحِتون تصوّرون إفكا. حدثنا بشر، قال: ثنا
يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة { وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا } أي: تصنعون أصنامًا.
حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { وَتَخْلُقُونَ
إِفْكًا } الأوثان التي ينحتونها بأيديهم. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من
قال: معناه: وتصنعون كذبًا. وقد بيَّنا معنى الخلق فيما مضى بما أغنى عن إعادته في
هذا الموضع. فتأويل الكلام إذن: إنما تعبدون من دون الله أوثانا، وتصنعون كذبا
وباطلا. وإنما في قوله: (1) { إفْكًا) مردود على إنما، كقول القائل: إنما تفعلون
كذا، وإنما تفعلون كذا. وقرأ جميع قرّاء الأمصار: { وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا } بتخفيف
الخاء من قوله: { وَتَخْلُقُونَ) وَضَمَّ اللام: من الخَلْق. وذُكر عن أبي عبد
الرحمن السُلميّ أنه قرأ { وَتَخَلِّقُونَ إِفْكًا } بفتح الخاء وتشديد اللام، من
التخليق. والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قرّاء الأمصار، لإجماع الحجة من
القرّاء عليه. وقوله: { إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا
يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا } يقول جلّ ثناؤه: إن أوثانكم التي تعبدونها، لا تقدر
أن ترزقكم شيئا{ فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ } يقول: فالتمسوا عند الله
الرزق لا من عند أوثانكم، تدركوا ما تبتغون من ذلك { وَاعْبُدُوهُ) يقول: وذلوا له
{ وَاشْكُرُوا لهُ) على رزقه إياكم، ونعمه التي أنعمها عليكم، يقال: شكرته وشكرتُ
له، أفصح من شكرته. وقوله: { إلَيْهِ تُرْجَعُونَ) يقول: إلى الله تُرَدّون من بعد
مماتكم، فيسألكم عما أنتم عليه من عبادتكم غيره وأنتم عباده وخلقه، وفي نعمه
تتقلَّبون، ورزقه تأكلون. ---------------------الهوامش :الهوامش: (1) لعل مراده:
وإنما المقدرة في قوله إفكًا: مردود .. إلخ، والمقصود منه واضح.
القول في تأويل قوله تعالى : وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ
قَبْلِكُمْ وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (18) يقول تعالى
ذكره: وإن تكذِّبوا أيها الناس رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما دعاكم إليه من
عبادة ربكم الذي خلقكم ورزقكم، والبراءة من الأوثان، فقد كَذَّبت جماعات من قبلكم
رسلَها فيما دعتهم إليه الرسل من الحقّ، فحلّ بها من الله سخطه، ونـزل بها من عاجل
عقوبته، فسبيلكم سبيلها فيما هو نازل بكم بتكذيبكم إياه { وَمَا عَلَى الرَّسُولِ
إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ } يقول: وما على محمد إلا أن يبلِّغكم عن الله رسالته،
ويؤدي إليكم ما أَمَره بأدائه إليكم ربُّه. ويعني بالبلاغ المبين: الذي يُبِين لمن
سمعه ما يراد به، ويفهم به ما يعني به.
القول في تأويل قوله تعالى : أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ
ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (19) يقول تعالى ذكره: أولم
يروا كيف يستأنف الله خلق الأشياء طفلا صغيرا، ثم غلاما يافعا، ثم رجلا مجتمعا، ثم
كهلا يقال منه: أبدأ وأعاد وبدأ وعاد، لغتان بمعنى واحد. وقوله: { ثُمَّ يُعِيدُه)
يقول: ثم هو يعيده من بعد فنائه وبلاه، كما بدأه أوّل مرّة خلقا جديدا، لا يتعذّر
عليه ذلك { إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } سهل كما كان يسيرًا عليه إبداؤه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا
يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، في قوله: { أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ
اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ } : بالبعث بعد الموت.
وقوله: { قُلْ سِيرُوا فِي الأرْضِ } يقول تعالى ذكره لمحمد صلى الله عليه وسلم: قل
يا محمد للمنكرين للبعث بعد الممات، الجاحدين الثواب والعقاب: { سِيرُوا فِي
الأرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ } الله الأشياء وكيف أنشأها وأحدثها؛ وكما
أوجدها وأحدثها ابتداء، فلم يتعذّر عليه إحداثها مُبدئا، فكذلك لا يتعذّر عليه
إنشاؤها معيدا{ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ } يقول: ثم الله يبدئ
تلك البدأة الآخرة بعد الفناء. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من
قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة { قُلْ سِيرُوا فِي
الأرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ } خلق السموات والأرض { ثُمَّ اللَّهُ
يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ } : أى البعث بعد الموت. حدثني محمد بن سعد، قال:
ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: { ثُمَّ اللَّهُ
يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الآخِرَةَ } قال: هي الحياة بعد الموت، وهو النشور. وقوله: (
إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } يقول تعالى ذكره: إن الله على إنشاء
جميع خلقه بعد إفنائه كهيئته قبل فنائه، وعلى غير ذلك مما يشاء فعله قادر لا يعجزه
شيء أراده.
القول في تأويل قوله تعالى : يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ
وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (21) يقول تعالى ذكره: ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ
الآخِرَةَ خلقه من بعد فنائهم، فـ{ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ } منهم على ما أسلف من
جرمه في أيام حياته، { وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ } منهم ممن تاب وآمن وعمل
صالحا{ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ) يقول: وإليه ترجعون وتردّون.
وأما قوله: { وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ } فإن
ابن زيد قال في ذلك ما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في
قوله: { وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ } قال: لا
يُعجزه أهل الأرضين في الأرضين، ولا أهل السموات في السموات إن عصوه، وقرأ
مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ
وَلا أَكْبَرَ إِلا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ . وقال في ذلك بعض أهل العربية من أهل
البصرة: { وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الأرْضِ وَلا } من { فِي السَّمَاءِ)
مُعْجِزِينَ قال: وهو من غامض العربية للضمير الذي لم يظهر في الثاني، قال: ومثله
قول حسان بن ثابت: أمَــنْ يَهْجُــو رَسُـولَ اللـهِ مِنْكُـمْ وَيَمْدَحُـــهُ
وَيَنْصُـــرُه سَــواءُ? (2) أراد: ومن ينصره ويمدحه، فأضمر " مَنْ". قال: وقد يقع
في وهم السامع أن النصر والمدح لمنْ هذه الظاهرة، ومثله في الكلام: أكرمْ من أتاك
وأتى أباك، وأكرم من أتاك ولم يأت زيدا. تريد: ومن لم يأت زيدا، فيكتفي باختلاف
الأفعال من إعادة { مَنْ}، كأنه قال: أمَن يهجو، ومن يمدحه، ومن ينصره. ومنه قول
الله عزّ وجلّ: < 20-23 > وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ
بِالنَّهَارِ وهذا القول أصحّ عندي في المعنى من القول الآخر، ولو قال قائل: معناه:
ولا أَنتم بمعجزين في الأرض، ولا أنتم لو كنتم في السماء بمعجزين كان مذهبا. وقوله:
{ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ } يقول: وما كان لكم
أيها الناس من دون الله من وليّ يلي أموركم، ولا نصير ينصركم منه الله إن أراد بكم
سوءا ولا يمنعكم منه إن أحل بكم عقوبته. ------------------الهوامش: (2) البيت
لحسان بن ثابت وقد تقدم الاستشهاد به، وهو من شواهد الفراء في معاني القرآن { الورقة
244 من مصورة الجامعة) قال: وقوله: { وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء) يقول
القائل: وكيف وصفهم أنهم لا يعجزون في الأرض ولا في السماء، وليسوا من أهل السماء؟
فالمعنى، والله أعلم، ما أنتم بمعجزين في الأرض، ولا من السماء بمعجز. وهو من غامض
العربية، للضمير الذي لم يظهر في الثاني. ومثله قول حسان: " فمن يهجو ... " البيت.
أراد: ومن ينصره ويمدحه، فأضمر "من"، وقد يقع في وهم السامع أن المدح والنصر لمن
هذه الظاهرة. ومثله في الكلام: أكرم من أتاك وأتى أباك، وأكرم من أتاك ولم يأت
زيدًا؛ تريد: ومن لم يأت زيدًا. اهـ.
القول في تأويل قوله تعالى : وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَائِهِ
أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (23) يقول
تعالى ذكره: والذين كفروا حُجَجَ الله، وأنكروا أدلته، وجحدوا لقاءه والورود عليه،
يوم تقوم الساعة: { أُولَئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي } يقول تعالى ذكره: أولئك
يئسوا من رحمتي في الآخرة لما عاينوا ما أعدّ لهم من العذاب، وأولئك لهم عذاب
مُوجِع. فإن قال قائل: وكيف اعْترض بهذه الآيات من قوله: وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ
كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ... إلى قوله: إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ
يُؤْمِنُونَ وترك ضمير قوله: فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ وهو من قصة إبراهيم.
وقوله: إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ... إلى قوله: فَابْتَغُوا
عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ .
قيل: فعل ذلك كذلك، لأن الخبر عن أمر نوح وإبراهيم وقومهما، وسائر مَنْ ذَكَر الله
من الرسل والأمم في هذه السورة وغيرها، إنما هو تذكير من الله تعالى ذكره به
الَّذِينَ يبتدئ بذكرهم قبل الاعتراض بالخبر، وتحذير منه لهم أن يحلّ بهم ما حلّ
بهم، فكأنه قيل في هذا الموضع: فاعبدوه واشكروا له إليه ترجعون، فكذّبتم أنتم معشر
قريش رسولكم محمدا، كما كذّب أولئك إبراهيم، ثم جَعَل مكان: فكذّبتم: وإن تكذبوا
فقد كَذَّب أمم من قبلكم، إذ كان ذلك يدل على الخبر عن تكذيبهم رسولَهم، ثم عاد إلى
الخبر عن إبراهيم وقومه، وتتميم قصته وقصتهم بقوله: فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ .
القول في تأويل قوله تعالى : فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا
اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ إِنَّ فِي ذَلِكَ
لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (24) يقول تعالى ذكره: فلم يكن جواب قوم إبراهيم له
إذ قال لهم: اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ
تَعْلَمُونَ إلا أن قال بعضهم لبعض: { اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ }بالنار ،
ففعلوا، فأرادوا إحراقه بالنار، فأضرموا له النار، فألقَوه فيها، فأنجاه الله منها،
ولم يسلطها عليه، بل جعلها عليه بَرْدا وسلاما. كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال:
ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: { فَمَا كَانَ جَوَابَ } قوم إبراهيم { إِلا أَنْ
قَالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجَاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ } قال: قال
كعب: ما حرقت منه إلا وثاقه { إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }
يقول تعالى ذكره: إن في إنجائنا لإبراهيم من النار، وقد ألقي فيها وهي تَسَعر،
وتصييرها عليه بردا وسلاما، لأدلة وحججا لقوم يصدّقون بالأدلة والحجج إذا عاينوا
ورأوا.
القول في تأويل قوله تعالى : وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ
أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا
وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (25) يقول تعالى ذكره مخبرا
عن قيل إبراهيم لقومه: { وَقَالَ) إبراهيم لقومه: يا قوم { إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ
مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا } . واختلفت القرّاء في قراءة قوله: { مَوَدَّةَ
بَيْنِكُمْ) فقرأته عامة قرّاء المدينة والشأم وبعض الكوفيين: { مَوَدَّةً) بنصب "
مودة " بغير إضافة { بَيْنَكُمْ) بنصبها. وقرأ ذلك بعض الكوفيين: { مَوَدَّةَ
بَيْنِكُمْ) بنصب " المودّة " وإضافتها إلى قوله: { بَيْنِكُمْ}، وخفض { بَيْنِكُمْ).
وكأن هؤلاء الذين قرءوا قوله: { مَوَدَّةَ) نصبا، وجَّهوا معنى الكلام إلى: { إنَّمَا
اتَّخَذْتُمْ) أيها القوم { أَوْثَانًا مَّوَدَّةً بَيْنَكُمْ}، فجعلوا إنما حرفا
واحدا، وأوقعوا قوله: { اتخَذْتُمْ) على الأوثان، فنصبوها بمعنى: اتخذتموها مودّة
بينكم في الحياة الدنيا، تتحابُّون على عبادتها، وتتوادّون على خدمتها، فتتواصلون
عليها، وقرأ ذلك بعض قرّاء أهل مكة والبصرة: { مَوَدَّةُ بَيْنِكُمْ) برفع المودة
وإضافتها إلى البَيْنِ، وخفض البين، وكأن الذين قرءوا ذلك كذلك، جعلوا " إنَّ مَا "
حرفين، بتأويل: إن الذين اتخذتم من دون الله أوثانا إنما هو مودّتكم للدنيا، فرفعوا
" مَوَدَّةُ" على خبر إن. وقد يجوز أن يكونوا على قراءتهم ذلك رفعا بقوله: " إنما "
أن تكون حرفا واحدا، ويكون < 20-25 > الخبر متناهيا عند قوله: { إِنَّمَا
اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا } ثم يبتدئُ الخبر فيقال: ما مودتكم
تلك الأوثان بنافعتكم، إنما مودّة بينكم في حياتكم الدنيا، ثم هي منقطعة، وإذا أريد
هذا المعنى كانت المودّة مرفوعة بالصفة بقوله: { فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا } وقد
يجوز أن يكونوا أرادوا برفع المودّة، رفعها على ضمير هي. وهذه القراءات الثلاث
متقاربات المعاني، لأن الذين اتخذوا الأوثان آلهة يعبدونها، اتخذوها مودة بينهم،
وكانت لهم في الحياة الدنيا مودة، ثم هي عنهم منقطعة، فبأيّ ذلك قرأ القارئ فمصيب،
لتقارب معاني ذلك، وشهرة القراءة بكلّ واحدة منهنّ في قرّاء الأمصار. وبنحو الذي
قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال:
ثنا سعيد، عن قَتادة { وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ
أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا } قال:
صارت كل خُلَّة في الدنيا عداوة على أهلها يوم القيامة إلا خُلَّة المتقين. وقوله:
{ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ
بَعْضًا } يقول تعالى ذكره: ثم يوم القيامة أيها المتوادّون على عبادة الأوثان
والأصنام، والمتواصلون على خدماتها عند ورودكم على ربكم، ومعاينتكم ما أعدّ الله
لكم على التواصل، والتوادّ في الدنيا من أليم العذاب، { يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ
بِبَعْضٍ } يقول: يتبرأ بعضكم من بعض، ويلعن بعضُكم بعضا. وقوله: { وَمَأْوَاكُمُ
النَّارُ } يقول جلّ ثناؤه: ومصير جميعكم أيها العابدون الأوثان وما تعبدون، النار
{ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ } يقول: وما لكم أيها القوم المتخذو الآلهة، من دون
الله { مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ } من أنصار ينصرونكم من الله حين يصليكم نار جهنم،
فينقذونكم من عذابه.
القول في تأويل قوله تعالى : فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى
رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (26) يقول تعالى ذكره: فصدّق إبراهيم
خليل الله لوط { وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي } < 20-26 > يقول: وقال
إبراهيم: إني مهاجر دار قومي إلى ربي إلى الشام. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال:
ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: { فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ } قال: صدق لوط (
وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي } قال: هو إبراهيم. حدثنا بشر، قال: ثنا
يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: { فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ } أي فصدّقه لوط (
وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي } قال: هاجَرا جميعا من كوثى، وهي من سواد
الكوفة إلى الشام. قال: وذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: "
إنها سَتَكُون هِجْرَةٌ بَعْدَ هِجْرَةٍ يَنْحازُ أهْلُ الأرْضِ إلى مُهاجَر
إبْراهِيمَ وَيَبْقَي فِي الأرْضِ شِرَارُ أهْلِها، حتى تَلْفِظَهُمْ وَتَقْذرَهم،
وَتحْشُرَهُمُ النَّاُر مَعَ القِرَدَةِ والخَنازِيرِ". حدثني يونس، قال: أخبرنا
ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ } قال: صدّقه لوط، صدق
إبراهيم، قال: أرأيت المؤمنين، أليس آمنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء
به؟ قال: فالإيمان: التصديق. وفي قوله: { إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي } قال:
كانت هِجْرته إلى الشأم. وقال ابن زيد في حديث الذئب الذي كلم الرجل، فأخبر به
النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فآمَنْتُ لَه أنا
وأبُو بَكْرٍ وعُمَر "، وليس أبو بكر ولا عمر معه يعني: آمنت له: صدّقته. حدثنا
القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، في قوله: { فَآمَنَ لَهُ
لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي } قال: إلى حَرَّان، ثم أُمر بعد
بالشأم الذي هاجر إبراهيم، وهو أوّل من هاجَر يقول: { فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ }
إبْرَاهِيمُ{ إنّي مُهاجِرٌ...) الآية. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول:
أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي
مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي } إبراهيم القائل: { إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي }.
وقوله: { إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } يقول: إن ربي هو العزيز الذي لا
يذِلّ من نَصَره، ولكنه يمنعه ممن أراده بسوء، وإليه هجرته، الحكيم في تدبيره خلقه،
وتصريفه إياهم فيما صرفهم فيه.
القول في تأويل قوله تعالى : وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا
فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا
وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (27) يقول تعالى ذكره: ورزقناه من
لدنا إسحاق ولدا، ويعقوبَ من بعده وَلَدَ وَلَدٍ. كما حدثني محمد بن سعد، قال: ثني
أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: { وَوَهَبْنَا لَهُ
إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ } قال: هما ولدا إبراهيم. وقوله: { وَجَعَلْنَا فِي
ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ } بمعنى الجمع، يراد به الكُتُب، ولكنه
خُرِّج مَخْرج قولهم: كثر الدرهم والدينار عند فلان. وقوله: { وَآتَيْنَاهُ
أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا } يقول تعالى ذكره: وأعطيناه ثواب بلائه فينا في
الدنيا{ وَإنَّهُ) مع ذلك { فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ } فله هناك أيضا
جزاء الصالحين، غير منتقص حَظُّه بما أعطى في الدنيا من الأجر على بلائه في الله
عما له عنده في الآخرة. وقيل: إن الأجر الذي ذكره الله عزّ وجلّ أنه آتاه إبراهيم
في الدنيا هو الثناء الحسن، والولد الصالح. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كُرَيب،
قال: ثنا ابن يمان، عن سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد { وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ
فِي الدُّنْيَا } قال: الثناء. حدثني أبو السائب، قال: ثنا ابن إدريس، عن ليث قال:
أرسل مجاهد رجلا يقال له: قاسم، إلى عكرِمة يسأله عن قوله: { وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ
فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ } قال: قال: أجره في
الدنيا، أن كل ملة تتولاه، وهو عند الله من الصالحين، قال: فرجع إلى مجاهد، فقال:
أصاب. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا ابن يمان، عن مندل، عمن ذكره، عن ابن عباس (
وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا } قال: الولد الصالح والثناء. حدثني عليّ،
قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس { وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ
فِي الدُّنْيَا } يقول: الذكر الحسن. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن
قَتادة، قوله: { وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا } قال: عافية وعملا صالحا،
وثناء حسنا، فلست بلاق أحدا من الملل إلا يرى إبراهيم ويتولاه { وَإِنَّهُ فِي
الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ }.
القول في تأويل قوله تعالى : وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ
الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ (28) يقول تعالى
ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: واذكر لوطا إذ قال لقومه: { إِنَّكُمْ
لَتَأتُونَ) الذُّكْرَانَ{ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا) يعني بالفاحشة التي كانوا يأتونها،
وهي إتيان الذكران { مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ). وبنحو الذي قلنا في ذلك قال
أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن خالد بن خداش ويعقوب بن إبراهيم،
قالا ثنا إسماعيل بن علية، عن ابن أبي نجيح، عن عمرو بن دينار، في قوله: (
إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ
الْعَالَمِينَ } قال: ما نـزا ذَكَرٌ على ذكَر حتى كان قوم لوط.
القول في تأويل قوله تعالى : أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ
السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ
إِلا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (29)
يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل لوط لقومه { أَئِنَّكُمْ) أيها القوم، { لَتأْتُونَ
الرّجالَ) في أدبارهم { وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ) يقول: وتقطعون المسافرين عليكم
بفعلكم الخبيث، وذلك أنهم فيما ذُكر عَنْهم كانوا يفعلون ذلك بمن مرّ عليهم من
المسافرين، من ورد بلادهم من الغرباء. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا
ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ) قال: السبيل:
الطريق. المسافر إذا مرّ بهم، وهو ابن السبيل قَطَعوا به، وعملوا < 20-29 > به ذلك
العمل الخبيث. وقوله: { وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ } اختلف أهل
التأويل في المنكر الذي عناه الله، الذي كان هؤلاء القوم يأتونه في ناديهم، فقال
بعضهم: كان ذلك أنهم كانوا يتضارطُون في مجالسهم. * ذكر من قال ذلك: حدثني عبد
الرحمن بن الأسود، قال: ثنا محمد بن ربيعة، قال: ثنا رَوْح بن عُطيفة الثقفيّ، عن
عمرو بن مصعب، عن عروة بن الزبير، عن عائشة، في قوله: { وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ
الْمُنْكَرَ } قال: الضراط. وقال آخرون: بل كان ذلك أنهم كانوا يحذفون من مر بهم. *
ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كُرَيب وابن وكيع قالا ثنا أبو أسامة، عن حاتم بن أبي
صغيرة، عن سماك بن حرب، عن أبي صالح، عن أمّ هانئ، قالت: سألت النبيّ صلى الله عليه
وسلم عن قوله: { وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ } قالَ: " كانوا
يَحْذِفُونَ أهْل الطَّرِيقِ وَيَسْخَرونَ مِنْهُمْ" فهو المنكر الذي كانوا يأتون.
حدثنا الربيع، قال: ثنا أسد، قال: ثنا أبو أُسامة، بإسناده عن النبيّ صلى الله عليه
وسلم ، مثله. حدثنا أحمد بن عبدة الضبي، قال: ثنا سليم بن أخضر، قال: ثنا أبو يونس
القُشَيري، عن سِماك بن حرب، عن أبي صالح مولى أمّ هانئ، أن أمّ هانئ سُئلت عن هذه
الآية { وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ } فقالت: سألت عنها رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال: " كانُوا يَحْذِفُون أهْلَ الطَّرِيقِ، وَيَسْخَرُونَ
مِنْهُمْ". حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عمر بن أبي زائدة،
قال: سمعت عكرِمة يقول في قوله: { وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ } قال:
كانوا يُؤذْون أهل الطريق يحذفون من مَرَّ بهم. حدثنا ابن وكيع، قال: ثني أبي، عن
عمر بن أبي زائدة، قال: سمعت عكرِمة قال: الحذف. حدثنا موسى، قال: أخبرنا عمرو،
قال: ثنا أسباط، عن السديّ{ وَتَأْتُونَ فِي < 20-30 > نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ }
قال: كان كلّ من مرّ بهم حذفوه، فهو المنكر. حدثنا الربيع، قال: ثنا أسد، قال: ثنا
سعيد بن زيد، قال: ثنا حاتم بن أبي صغيرة، قال: ثنا سماك بن حرب، عن باذام، عن أبي
صالح مولى أمّ هانئ، عن أمّ هانئ، قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه
الآية { وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ } قال: " كانُوا يَجْلِسُونَ
بالطَّرِيقِ، فَيَحْذِفُونَ أبْناءَ السَّبِيلِ، وَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ". وقال
بعضهم: بل كان ذلك إتيانهم الفاحشة في مجالسهم. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع،
قال: ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، قال: كان يأتي بعضهم بعضا في مجالسهم، يعني
قوله: { وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ }. حدثنا سليمان بن عبد الجبار،
قال: ثنا ثابت بن محمد الليثيّ، قال: ثنا فضيل بن عياض، عن منصور بن المعتمر، عن
مجاهد، في قوله: { وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ } قال: كان يجامع بعضهم
بعضا في المجالس. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عمرو، عن منصور، عن مجاهد (
وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ } قال: كان يأتي بعضهم بعضا في المجالس.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثني أبي، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: كانوا يجامعون
الرجال في مجالسهم. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (
وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ } قال: المجالس، و { المنكَرَ): إتيانهم
الرجال. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: { وَتَأْتُونَ
فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ } قال: كانوا يأتون الفاحشة في ناديهم. حدثني يونس،
قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ
الْمُنْكَرَ } قال: ناديهم: المجالس، و { المنكر): عملهم الخبيث الذي كانوا يعملونه،
كانوا يعترضون بالراكب، فيأخذونه ويركبونه. وقرأ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ
وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ ، وقرأ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ
الْعَالَمِينَ . حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن
عباس، قوله: { وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ } يقول: في مجالسكم. وأولى
الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: وتحذفون في مجالسكم المارّة بكم،
وتسخَرون منهم؛ لما ذكرنا من الرواية بذلك عن رسول صلى الله عليه وسلم . وقوله: (
فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِنْ
كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ } يقول تعالى ذكره: فلم يكن جواب قوم لُوط إذ نهاهم عما
يكرهه الله من إتيان الفواحش التي حرمها الله إلا قيلهم: { ائْتِنَا بِعَذَابِ
اللَّهِ } الذي تعدنا، { إن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ) فيما تقول، والمنجزين لما
تعد.
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى
قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا
ظَالِمِينَ (31) يقول تعالى ذكره: { وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ
بِالْبُشْرَى } من الله بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب { قَالُوا إِنَّا مُهْلِكُو
أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ } يقول: قالت رسل الله لإبراهيم: إنا مهلكو أهل هذه
القرية، قرية سَدُوم، وهي قرية قوم لوط { إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ }
يقول: إن أهلها كانوا ظالمي أنفسهم؛ بمعصيتهم الله، وتكذيبهم رسول الله صلى الله
عليه وسلم . حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن
أبيه، عن ابن عباس، قوله: { وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا إِبْرَاهِيمَ بِالْبُشْرَى
...) إلى قوله: نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا قال: فجادل إبراهيم الملائكة في قوم
لوط أن يتركوا، قال: فقال أرأيتم إن كان فيها عشرة أبيات من المسلمين أتتركونهم؟
فقالت الملائكة: ليس فيها عشرة أبيات، ولا خمسة، ولا أربعة، ولا ثلاثة، ولا اثنان،
قال: فحَزِن على لوط وأهل بيته، فقال: إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ
بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ
الْغَابِرِينَ فذلك قوله: يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ * إِنَّ إِبْرَاهِيمَ
لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ فقالت الملائكة: يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا
إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ
فبعث الله إليهم جبرائيل صلى الله عليه وسلم، فانتسف المدينة وما فيها بأحد جناحيه،
فجعل عاليها سافلها، وتتبعهم بالحجارة بكل أرض.
القول في تأويل قوله تعالى : قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطًا قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ
بِمَنْ فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ
الْغَابِرِينَ (32) يقول تعالى ذكره: قال إبراهيم للرسل من الملائكة إذ قالوا له:
إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ
فلم يستثنوا منهم أحدا، إذ وصفوهم بالظلم: { إنَّ فِيهَا لُوطًا}، وليس من الظالمين،
بل هو من رسل الله، وأهل الإيمان به، والطاعة له، فقالت الرسل له: { نَحْنُ
أَعْلَمُ بِمَنْ فِيهَا } من الظالمين الكافرين بالله منك، وإن لوطا ليس منهم، بل
هو كما قلت من أولياء الله، { لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ } من الهلاك الذي هو
نازل بأهل قريته { إِلا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ } الذين أبقتهم
الدهور والأيام، وتطاولت أعمارهم وحياتهم، وإنها هالكة من بين أهل لوط مع قومها.
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ
وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ
وَأَهْلَكَ إِلا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (33) يقول تعالى ذكره: (
وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا } من الملائكة { سِيءَ بِهِمْ) يقول: ساءته
الملائكة بمجيئهم إليه، وذلك أنهم تَضَيفوه، فساءوه بذلك، فقوله: { سِيءَ بِهِمْ) :
فُعِلَ بهم مِنْ ساءه بذلك. وذُكر عن قتادة أنه كان يقول: ساء ظنه بقومه، وضاق
بضيفه ذَرْعا. حدثنا بذلك الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا
مَعمَر عنه { وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعا) يقول: وضاق ذرعه بضيافتهم لما علم من خُبث فعل
قومه. كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: { وَلَمَّا
أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا } قال:
بالضيافة مخافة عليهم مما يعلم من شرّ قومه. وقوله: { وَقَالُوا لا تَخَفْ وَلا
تَحْزَنْ } يقول تعالى ذكره: قالت الرسل للوط: < 20-33 > لا تخف علينا أن يصل إلينا
قومك، ولا تحزَن مما أخبرناك من أنَّا مهلكوهم، وذلك أن الرسل قالت له: يَا لُوطُ
إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ
اللَّيْلِ ، { إنَّا مُنَجُّوكَ) من العذاب الذي هو نازل بقومك { وَأَهْلَكَ) يقول:
ومنجو أهلِك معك { إلا امْرَأتَكَ) فإنها هالكة فيمن يهلك من قومها، كانت من الباقين
الذين طالت أعمارهم.
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ
رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (34) يقول تعالى ذكره مخبرا عن
قيل الرسل للوط: { إنَّا مُنـزلُونَ) يا لُوط { عَلى أَهْلِ هَذِهِ القَرْيَةِ)
سَدُوم { رِجْزًا مِنَ السَّماءِ) يعني عذابا. كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال:
ثنا سعيد، عن قَتادة { إِنَّا مُنـزلُونَ عَلَى أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا
) : أي عذابا. وقد بيَّنا معنى الرجز وما فيه من أقوال أهل التأويل فيما مضى، بما
أغنى عن إعادته في هذا الموضع. وقوله: { بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ } يقول: بما
كانوا يأتون من معصية الله، ويركبون من الفاحشة.
القول في تأويل قوله تعالى : وَلَقَدْ تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ
يَعْقِلُونَ (35) يقول تعالى ذكره: ولقد أبقينا من فَعْلتنا التي فَعَلْنا بهم آية،
يقول: عبرة بينة وعظة واعظة، { لِقَومٍ يَعْقِلُونَ) عن الله حُجَجه، ويتفكرون في
مواعظه، وتلك الآية البينة هي عندي عُفُوُّ آثارهم، ودروس معالمهم. وذُكر عن قَتادة
في ذلك ما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة { وَلَقَدْ
تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ } قال: هي الحجارة التي
أُمطرت عليهم. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني
الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: (
مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً } قال: عِبرة.
القول في تأويل قوله تعالى : وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا فَقَالَ يَا
قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ
مُفْسِدِينَ (36) يقول تعالى ذكره: وأرسلت إلى مَدْين أخاهم شعيبا، فقال لهم: (
يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ } وحده، وذِلُّوا له بالطاعة، واخضعوا له بالعبادة (
وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ } يقول: وارجوا بعبادتكم إياي جزاءَ اليوم الآخر، وذلك
يوم القيامة { وَلا تَعْثَوْا فِي الأرْضِ مُفْسِدِينَ } يقول: ولا تكثِروا في
الأرض معصية الله، ولا تقيموا عليها، ولكن توبوا إلى الله منها وأنيبوا. وقد كان
بعض أهل العلم بكلام العرب يتأوّل قوله: { وَارْجُوا الْيَوْمَ الآخِرَ } بمعنى:
واخشَوا اليوم الآخر، وكان غيره من أهل العلم بالعربية يُنكر ذلك ويقول: لم نجد
الرجاء بمعنى الخوف في كلام العرب إلا إذا قارنه الجَحْد.
القول في تأويل قوله تعالى : فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا
فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (37) يقول تعالى ذكره: فكذّب أهل مَدينَ شعيبا فيما أتاهم
به عن الله من الرسالة، فأخذتهم رَجْفة العَذاب { فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ
جَاثِمِينَ } جُثوما، بعضُهم على بعض مَوْتَى. كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال:
ثنا سعيد، عن قَتادة { فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ } : أي ميتين.
القول في تأويل قوله تعالى : وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ
مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ
السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (38) يقول تعالى ذكره: واذكروا أيها القوم
عادا وثمود، { وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ } خرابها وخلاؤُها منهم
بوقائعنا بهم، وحلول سَطْوتنا بجميعهم { وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ
أَعْمَالَهُمْ } يقول: وحسَّن لهم الشيطان كفرهم بالله، وتكذيبَهم رسله (
فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ } يقول: فردّهم بتزيينه لهم، ما زيَّن لهم من الكفر عن
سبيل الله، التي هي الإيمان < 20-35 > به ورسله، وما جاءوهم به من عند ربهم (
وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ } يقول: وكانوا مستبصرين في ضلالتهم، مُعْجبين بها،
يحسبون أنهم على هدى وصواب، وهم على الضلال. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال:
ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: { فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا
مُسْتَبْصِرِينَ } يقول: كانوا مستبصرين في دينهم. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا
أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن
ابن أبي نجيح، عن مجاهد { وكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ) في الضلالة. حدثنا بشر، قال: ثنا
يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة { وكانُوا مسْتَبْصِرِينَ) في ضلالتهم مُعْجَبين
بها. حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك
يقول، في قوله: { وكانُوا مُسْتَبْصِرينَ) يقول: في دينهم.
القول في تأويل قوله تعالى : وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ
جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأَرْضِ وَمَا كَانُوا
سَابِقِينَ (39) يقول تعالى ذكره: واذكر يا محمد، قارون وفرعون وهامان، ولقد جاء
جميعهم موسى بالبيِّنات، يعني بالواضحات من الآيات، { فَاسْتَكْبَرُوا فِي الأرْضِ
) عن التصديق من الآيات، وعن اتباع موسى صلوات الله عليه { وَمَا كَانُوا
سَابِقِينَ } يقول تعالى ذكره: وما كانوا سابقينا بأنفسهم، فيفوتوننا، بل كنا
مقتدرين عليهم.
القول في تأويل قوله تعالى : فَكُلا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ
أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ
مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ
لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (40) يقول تعالى ذكره:
فأخذنا جميع هذه الأمم التي ذكرناها لك يا محمد بعذابنا < 20-36 > { فَمِنْهُمْ
مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا } وهم قوم لُوط الذين أمطر الله عليهم حجارة من
سجِّيلٍ مَنضُود، والعرب تسمي الريح العاصف التي فيها الحصى الصغار أو الثلج أو
البرد والجليد حاصبا، ومنه قول الأخطل: وَلقـدْ عَلِمْـتُ إذا العِشـارُ
تَرَوَّحَـتْ هَــدَجَ الرّئــالِ يَكُــبُّهُنَّ شَـمالا تَـرْمي العِضَـاهَ
بحـاصِبٍ مِن ثَلْجِها حـتى يَبِيـتَ عـلى العِضَـاهِ جُفـالا (1) وقال الفرزدق:
مُسْــتَقْبِلِينَ شَـمالَ الشَّـأْمِ تَضْرِبُنـا بحــاصِبٍ كَنَـدِيفِ القُطْـنِ
مَنْثُـورِ (2) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا
القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عباس: (
فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا } قوم لوط. حدثنا بشر، قال: ثنا
يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة { فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا }
وهم قوم لوط { وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ }. اختلف أهل التأويل في
الذين عُنوا بذلك، فقال بعضهم: هم ثمود قوم صالح. * ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم،
قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عباس: { وَمِنْهُمْ
مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ } ثمود. وقال آخرون: بل هم قوم شعيب. * ذكر من قال
ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة { وَمِنْهُمْ مَنْ
أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ } قوم شعيب. والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله قد
أخبر عن ثمود وقوم شعيب من أهل مدين أنه أهلكهم بالصيحة في كتابه في غير هذا
الموضع، ثم قال جلّ ثناؤه لنبيه صلى الله عليه وسلم: فمن الأمم التي أهلكناهم من
أرسلنا عليهم حاصبا، { وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ }، فلم يخصص الخبر
بذلك عن بعض مَنْ أخذته الصيحة من الأمم دون بعض، وكلا الأمتين أعني ثمود ومَدين قد
أخذتهم الصَّيحة. وقوله: { وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأرْضَ } يعني بذلك
قارون. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم،
قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: قال ابن عباس: { وَمِنْهُمْ
مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأرْضَ } قارون { وَمِنْهُم مَّنْ أغْرَقْنا } يعني: قوم نوح
وفرعون وقومه. واختلف أهل التأويل في ذلك، فقال بعضهم: عُني بذلك: قوم نوح عليه
السلام. * ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن
جُرَيج، قال: قال ابن عباس: { وَمِنْهُم مَّنْ أغْرَقْنَا } قوم نُوح. وقال آخرون:
بل هم قوم فرعون. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن
قَتادة { وَمِنْهُم مَّنْ أغْرَقْنا } قوم فرعون. والصواب من القول في ذلك، أن
يُقال: عُني به قوم نوح وفرعونُ وقومه؛ لأن الله لم يخصص بذلك إحدى الأمتين دون
الأخرى، وقد كان أهلكهما قبل نـزول هذا الخبر عنهما، فهما مَعْنيتان به. وقوله: (
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ }
يقول تعالى ذكره: ولم يكن الله ليهلك هؤلاء الأمم الذين أهلكهم، بذنوب غيرهم،
فيظلمَهم بإهلاكه إياهم بغير استحقاق، بل إنما أهلكهم بذنوبهم، وكفرهم بربهم،
وجحودهم نعمه عليهم، مع تتابع إحسانه عليهم، وكثرة أياديه عندهم، { وَلَكِنْ
كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ } بتصرّفهم في نعم ربهم، وتقلبهم في آلائه
وعبادتهم غيره، ومعصيتهم من أنعم عليهم. -----------------------الهوامش :الهوامش:
(1) البيتان للأخطل، وقد سبق الاستشهاد بهما في غير هذا الموضع من التفسير انظره في
(15: 124).(2) البيت للفرزدق، وهو من شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن { مصورة
الجامعة الورقة رقم 185) قال: { أرسلنا عليه حاصبًا): أي ريحا عاصفًا فيها حصى،
ويكون في كلام العرب الحاصب من الجليد ونحوه أيضًا. وقال الفرزدق: " مستقبلين شمال
الشام ... " البيت. اهـ.
القول في تأويل قوله تعالى : مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ
أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ
الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (41) يقول تعالى
ذكره: مثل الذين اتخذوا الآلهة والأوثان من دون الله أولياء يرجون نَصْرها ونفعها
عند حاجتهم إليها في ضعف احتيالهم، وقبح رواياتهم، وسوء اختيارهم لأنفسهم، (
كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ } في ضعفها، وقلة احتيالها لنفسها، { اتَّخَذَتْ بَيْتًا }
لنفسها ، كيما يُكِنهَا، فلم يغن عنها شيئا عند حاجتها إليه، فكذلك هؤلاء المشركون
لم يغن عنهم حين نـزل بهم أمر الله، وحلّ بهم سخطه أولياؤُهم الذين اتخذوهم من دون
الله شيئا، ولم يدفعوا عنهم ما أحلّ الله بهم من سخطه بعبادتهم إياهم. وبنحو الذي
قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي،
قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: { مَثَلُ الَّذِينَ
اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ
بَيْتًا ...) إلى آخر الآية، قال: ذلك مثل ضربه الله لمن عبد غيره، إن مثله كمثل
بيت العنكبوت. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: { مَثَلُ
الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ }
قال: هذا مثل ضربه الله للمشرك مَثل إلهه الذي يدعوه من دون الله كمثل بيت العنكبوت
واهن ضعيف لا ينفعه. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:
{ مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ
الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا } قال: هذا مثل ضربه الله، لا يغني أولياؤهم
عنهم شيئا، كما لا يغني العنكبوت بيتها هذا. وقوله: { وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ
) يقول: إن أضعف البيوت { لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ } يقول
تعالى ذكره: لو كان هؤلاء الذين اتخذوا من دون الله أولياء، يعلمون أن أولياءهم
الذين اتخذوهم من دون الله في قلة غنائهم عنهم، كغناء بيت العنكبوت عنها، لكنهم
يجهلون ذلك، فيحسبون أنهم ينفعونهم ويقرّبونهم إلى الله زلفى.
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ
مِنْ شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (42) اختلف القرّاء في قراءة قوله: { إنَّ
اللهَ يَعْلَمُ ما تَدْعُونَ) فقرأته عامة قرّاء الأمصار { تَدْعُونَ) بالتاء بمعنى
الخطاب لمشركي قريش { إنَّ اللهَ) أيها الناس، { يَعْلَمُ مَا تَدْعُونَ إلَيْهِ مِن
دُونِهِ مِن شَيءٍ). وقرأ ذلك أبو عمرو: { إنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما يَدْعُونَ) بالياء
بمعنى الخبر عن الأمم، إن الله يعلم ما يدعو هؤلاء الذين أهلكناهم من الأمم { مِنْ
دُونِهِ مِن شَيء). والصواب من القراءة في ذلك عندنا، قراءة من قرأ بالتاء؛ لأن ذلك
لو كان خبرا عن الأمم الذين ذكر الله أنه أهلكهم، لكان الكلام: إنَّ اللهَ يَعْلَمُ
ما كانوا يدعون، لأن القوم في حال نـزول هذا الخبر على نبيّ الله لم يكونوا
موجودين، إذ كانوا قد هلكوا فبادوا، وإنما يقال: { إنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما
تَدْعُونَ) إذا أريد به الخبر عن موجودين، لا عمن قد هلك. فتأويل الكلام إذ كان
الأمر كما وصفنا: { إنَّ اللهَ يَعْلَمُ) أيها القوم، حال ما تعبدون { مِن دُونِهِ
مِن شَيء}، وأن ذلك لا ينفعكم ولا يضرّكم، إن أراد الله بكم سوءا، ولا يغني عنكم
شيئا، وإن مثله في قلة غنائه عنكم، مَثَلُ بيت العنكبوت في غَنائه عنها. وقوله:
{ وَهُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ) يقول: والله العزيز في انتقامه ممن كفر به، وأشرك في
عبادته معه غيره فاتقوا أيها المشركون به، عقابه بالإيمان به قبل نـزوله بكم، كما
نـزل بالأمم الذين قصّ الله قصصهم في هذه السورة عليكم، فإنه إن نـزل بكم عقابُه لم
تغن عنكم أولياؤكم الذين اتخذتموهم من دونه أولياء، كما لم يُغْنِ عنهم من قبلكم
أولياؤهم الذين اتخذوهم من دونه، الحكيم في تدبيره خلقه (3) فمُهلك من استوجب
الهلاك في الحال التي هلاكه صلاح، والمؤخر من أخَّر هلاكه من كفرة خلقه به إلى
الحين الذي في هلاكه الصلاح.
وقوله: { وَتِلْكَ الأمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ } يقول تعالى ذكره: وهذه
الأمثال، وهي الأشباه والنظائر { نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ) يقول: نمثلها ونشبهها
ونحتجّ بها للناس، كما قال الأعشى: هَـلْ تَذْكُـرُ العَهْـدَ مِـنْ تَنَمَّـصَ إذْ
تَضْــرِبُ لــي قـاعِدًا بِهـا مَثَـلا (4) { وَمَا يَعْقِلُهَا إِلا
الْعَالِمُونَ } يقول تعالى ذكره: وما يعقل أنه أصيب بهذه الأمثال التي نضربها
للناس منهم الصواب والحقّ فيما ضربت له مثلا{ إلا الْعَالِمُونَ) بالله وآياته.
--------------------الهوامش : (3) العبارة من أول قوله "كما لم يغن عنهم ... إلى
هنا": عسرة الفهم. فلتتأمل.(4) البيت لأعشى بني قيس قيس بن ثعلبة { ديوانه طبع
القاهرة بشرح الدكتور محمد حسين ص 237) وفيه "في" في موضع "من" و"في" أوجه. وتنمص،
بفتح أوله وثانيه، بعده ميم مشددة مضمومة. وصاد مهملة: موضع. هكذا ذكره أبو حاتم،
وأنشد للأعشى: هـل تعـرف الـدر فـي تنمـص إذ تضــرب لــي قـاعدًا بهـا مثـلا وتنمص
في ديار حمير، لأنه مدح بها ذا فائش الحميري، وزعم أنه قال له: ما لك لا تمدحني،
وضرب له مثلا. { انظر معجم ما استعجم للبكري. ترتيب مصطفى السقا ص 322). والبيت من
شواهد أبي عبيدة في مجاز القرآن (185 - أ) وروايته: هل تذكر العهد في تنمص. والمؤلف
استشهد به عند قوله تعالى: { وتلك الأمثال نضربها للناس). قال أبو عبيدة: مجازه: هذه
الأشباه والنظائر نحتج بها.
القول في تأويل قوله تعالى : خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ
إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (44) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله
عليه وسلم: خلق الله يا محمد، السماوات والأرض وحده منفردا بخلقها، لا يشركه في
خلقها شريك { إنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً) يقول: إن في خلقه ذلك لحجة لمن صدق بالحجج إذا
عاينها، والآيات إذا رآها.
القول في تأويل قوله تعالى : اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ
الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ
اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ (45) يقول تعالى ذكره لنبيه
محمد صلى الله عليه وسلم { اتْلُ) يعني: اقرأ { مَا أُوحِيَ إلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ)
يعني: ما أنـزل إليك من هذا القرآن { وَأَقِمِ الصَّلاةَ) يعني: وأدّ الصلاة التي
فرضها الله عليك بحدودها{ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ
) اختلف أهل التأويل في معنى الصلاة التي ذُكرت في هذا الموضع، فقال بعضهم: عنى بها
القرآن الذي يقرأ في موضع الصلاة، أو في الصلاة. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو كريب،
قال: ثنا ابن يمان، عن أبي الوفاء، عن أبيه، عن ابن عمر { إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى
عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ } قال: القرآن الذي يقرأ في المساجد. وقال آخرون:
بل عنى بها الصلاة. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا عبد الله، قال: ثني
معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس قوله: { إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ
وَالْمُنْكَرِ } يقول: في الصلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله. حدثنا القاسم، قال:
ثنا الحسين، قال: ثنا خالد بن عبد الله، عن العلاء بن المسيب، عمن ذكره، عن ابن
عباس، في قول الله: { إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ }
من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بصلاته من الله إلا بُعدا. حدثنا
القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا خالد، قال: قال العلاء بن المسيب، عن سمرة بن
عطية، قال: قيل لابن مسعود: إن فلانا كثير الصلاة، قال: فإنها لا تنفع إلا من
أطاعها. قال ثنا الحسين، قال: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن
عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود، قال: من لم تأمره صلاته بالمعروف، وتنهه عن
المنكر، لم يزدد بها من الله إلا بعدا. قال ثنا الحسين، قال: ثنا عليّ بن هاشم بن
البريد، عن جُوَيبر، عن الضحاك، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
قال: " لا صَلاةَ لِمَن لَمْ يُطِعِ الصَّلاةَ، وَطاعَةُ الصَّلاةِ أنْ تَنْهَى
عَنِ الفَحْشاءِ وَالمُنكَرِ" قال: قال سفيان: قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ
تَأْمُرُكَ قال: فقال سفيان: إي والله، تأمره وتنهاه. قال علي: وحدثنا إسماعيل بن
مسلم، عن الحسن، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ صَلى صَلاةً لَمْ
تَنْهَهُ عَنِ الفَحْشاءِ وَالمُنكَرِ لَمْ يَزْدَدْ بِها مِنَ اللهِ إلا بُعْدًا
". حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن يونس، عن الحسن، قال: الصلاة إذا لم تنه عن
الفحشاء والمنكر، قال: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد من الله إلا
بعدا. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة والحسن، قالا من لم تنهه
صلاته عن الفحشاء والمنكر، فإنه لا يزداد من الله بذلك إلا بعدا. والصواب من القول
في ذلك أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، كما قال ابن عباس وابن مسعود، فإن قال
قائل: وكيف تنهى الصلاة عن الفحشاء والمنكر إن لم يكن معنيا بها ما يتلى فيها؟ قيل:
تنهى من كان فيها، فتحول بينه وبين إتيان الفواحش، لأن شغله بها يقطعه عن الشغل
بالمنكر، ولذلك قال ابن مسعود: من لم يطع صلاته لم يزدد من الله إلا بعدا. وذلك أن
طاعته لها إقامته إياها بحدودها، وفي طاعته لها مزدجر عن الفحشاء والمنكر. حدثنا
أبو حميد الحمصي، قال: ثنا يحيى بن سعيد العطار، قال: ثنا أرطاة، عن ابن عون، في
قول الله { إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ } قال: إذا
كنت في صلاة، فأنت في معروف، وقد حجزتك عن الفحشاء والمنكر، و { الفَحْشَاءِ): هو
الزنا، و { المُنْكَر): معاصي الله، ومن أتى فاحشة أو عَصَى الله في صلاته بما يفسد
صلاته، فلا شكّ أنه لا صلاة له. وقوله: { وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) اختلف أهل
التأويل في تأويله، فقال بعضهم: معناه: ولذكر الله إياكم أفضل من ذكركم. * ذكر من
قال ذلك: حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا عطاء بن السائب، عن
عبد الله بن ربيعة، قال: قال لي ابن عباس: هل تدري ما قوله: { وَلَذِكْرُ اللهِ
أَكْبَرُ) قال: قلت: نعم، قال: فما هو؟ قال: قلت: التسبيح والتحميد والتكبير في
الصلاة، وقراءة القرآن ونحو ذلك، قال: لقد قلت قولا عجبا وما هو كذلك، ولكنه إنما
يقول: ذكر الله إياكم عندما أمر به أو نهى عنه، إذا ذكرتموه { أَكْبَرُ) من ذكركم
إياه. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن عطاء بن السائب، عن ابن ربيعة،
عن ابن عباس قال: ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا
جرير، عن عطاء، عن عبد الله بن ربيعة، قال: سألني ابن عباس، عن قول الله:
{ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) فقلت: ذكره بالتسبيح والتكبير والقرآن حسن، وذكره عند
المحارم فيحتجز عنها. فقال: لقد قلت قولا عجيبا وما هو كما قلت، ولكن ذكر الله
إياكم أكبر من ذكركم إياه. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد، قال: ثنا سفيان، عن
عطاء بن السائب، عن عبد الله بن ربيعة، عن ابن عباس { وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ)
قال: ذكر الله للعبد أفضل من ذكره إياه. حدثنا محمد بن المثنى وابن وكيع، قال ابن
المثنى: ثني عبد الأعلى وقال ابن وكيع: ثنا عبد الأعلى قال: ثنا داود، عن محمد بن
أبي موسى، قال: كنت قاعدا عند ابن عباس، فجاءه رجل، فسأل ابن عباس عن ذكر الله
أكبر، فقال ابن عباس: الصلاة والصوم، قال: ذاك ذكر الله، قال رجل: إني تركت رجلا في
رحلي يقول غير هذا، قال: { وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: ذكر الله العباد أكبر من
ذكر العباد إياه، فقال ابن عباس: صدق والله صاحبك. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب
القمي، عن جعفر، عن سعيد بن جُبَير، قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: حدثني عن قول
الله { وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: ذكر الله لكم أكبر من ذكركم له. حدثنا ابن
بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن داود، عن عكرمة { وَلَذِكْرُ
اللهِ أَكْبَرُ) قال: ذكر الله للعبد أفضل من ذكره إياه. حدثنا أبو هشام الرفاعي،
قال: ثنا ابن فضيل، قال: ثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية { وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ)
قال: هو قوله: فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه.
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس { وَلَذِكْرُ
اللهِ) لعباده إذا ذكروه { أكْبَرُ) من ذكركم إياه. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا
أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن
ابن أبي نجيح، عن مجاهد { وَلَذِكْرُ اللهِ أكْبَرُ) قال: ذكر الله عبده أكبر من ذكر
العبد ربه في الصلاة أو غيرها. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا هشيم، عن
داود بن أبي هند، عن محمد بن أبي موسى، عن ابن عباس، قال: ذكر الله إياكم، إذا
ذكرتموه، أكبر من ذكركم إياه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو
تُمَيْلة، عن أبي حمزة، عن جابر، عن عامر، عن أبي قرة، عن سلمان، مثله. حدثنا أبو
هشام الرفاعي، قال: ثنا أبو أسامة، قال: ثني عبد الحميد بن جعفر، عن صالح بن أبي
عَريب، عن كثير بن مرّة الحضرميّ، قال: سمعت أبا الدرداء يقول: ألا أخبركم بخير
أعمالكم وأحبها إلى مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير من أن تغزوا عدوّكم، فتضربوا
أعناقهم، وخير من إعطاء الدنانير والدراهم؟ قالوا: ما هو؟ قال: ذكركم ربكم، وذكر
الله أكبر. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، قال: ثنا سفيان، عن جابر، عن عامر، عن
أبي قرة، عن سلمان { وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: قال ذكر الله إياكم أكبر من
ذكركم إياه. قال: ثني أبي، عن إسرائيل، عن جابر، عن عامر، قال: سألت أبا قرة، عن
قوله: { وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه. قال:
ثنا أبي، عن إسرائيل، عن جابر، عن مجاهد وعكرمة قالا ذكر الله إياكم أكبر من ذكركم
إياه. قال: ثنا ابن فضيل، عن مطرف، عن عطية، عن ابن عباس قال: هو كقوله:
{ اذْكُرُونِي أذْكرْكُمْ) فذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه. قال: ثنا حسن بن
عليّ، عن زائدة، عن عاصم، عن شقيق، عن عبد الله { وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال:
ذكر الله العبد أكبر من ذكر العبد لربه. قال: ثنا أبو يزيد الرازي، عن يعقوب، عن
جعفر، عن شعبة، قال: ذكر الله لكم أكبر من ذكركم له. وقال آخرون: بل معنى ذلك:
ولذكركم الله أفضل من كلّ شيء. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد
الرحمن، قال: ثنا عمر بن أبي زائدة، عن العيزار بن حريث، عن رجل، عن سلمان أنه سئل:
أيّ العمل أفضل؟ قال: أما تقرأ القرآن { وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) : لا شيء أفضل
من ذكر الله. حدثنا ابن حميد أحمد بن المغيرة الحمصي، قال: ثنا عليّ بن عياش، قال:
ثنا < 20-45 > الليث، قال: ثني معاوية، عن ربيعة بن يزيد، عن إسماعيل بن عبيد الله،
عن أمّ الدرداء، أنها قالت: { وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) فإن صليت فهو من ذكر الله،
وإن صمت فهو من ذكر الله، وكلّ خير تعمله فهو من ذكر الله، وكل شرّ تجتنبه فهو من
ذكر الله، وأفضل ذلك تسبيحُ الله. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن
قَتادة { وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: لا شيء أكبر من ذكر الله، قال: أكبر
الأشياء كلها، وقرأ { أقِمِ الصلاةَ لِذِكْرِي) قال: لذكر الله وإنه لم يصفه عند
القتال إلا أنه أكبر. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، قال:
قال رجل لسلمان: أي العمل أفضل،؟ قال: ذكر الله. وقال آخرون: هو محتمل للوجهين
جميعا، يعنون القول الأوّل الذي ذكرناه والثاني. * ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب،
قال: ثنا ابن علية، عن خالد، عن عكرِمة، عن ابن عباس في قوله: { وَلَذِكْرُ اللهِ
أَكْبَرُ) قال: لها وجهان: ذكر الله أكبر مما سواه، وذكر الله إياكم أكبر من ذكركم
إياه. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: ثنا خالد الحذّاء، عن
عكرِمة، عن ابن عباس في قوله: { وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ) قال: لها وجهان: ذكر
الله إياكم أكبر من ذكركم إياه، وذكر الله عند ما حُرم. وقال آخرون: بل معنى ذلك:
لذكر الله العبد في الصلاة، أكبر من الصلاة. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع،
قال: ثنا عبيد الله، عن إسرائيل، عن السُّدِّي، عن أبي مالك في قوله: { وَلَذِكْرُ
اللهِ أَكْبَرُ) قال: ذكر الله العبد في الصلاة، أكبر من الصلاة. وقال آخرون: بل
معنى ذلك: وللصلاة التي أتيت أنت بها، وذكرك الله فيها، أكبر مما نهتك الصلاة من
الفحشاء والمنكر. حدثني أحمد بن المغيرة الحمصي، قال: ثنا يحيى بن سعيد العطار،
قال: ثنا أرطاة، عن ابن عون، في قول الله { إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ
الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ } والذي أنت فيه من ذكر الله أكبر. قال أبو جعفر: وأشبه
هذه الأقوال بما دلّ عليه ظاهر التنـزيل، قول من قال: ولذكر الله إياكم أفضل من
ذكركم إياه. وقوله: { وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ } يقول: والله يعلم ما
تصنعون أيها الناس في صلاتكم، من إقامة حدودها، وترك ذلك وغيره من أموركم، وهو
مجازيكم على ذلك، يقول: فاتقوا أن تضيعوا شيئا من حدودها، والله أعلم.
القول في تأويل قوله تعالى : وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي
هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي
أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ
وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (46) يقول تعالى ذكره: { وَلا تُجَادِلُوا) أيها المؤمنون
بالله وبرسوله اليهود والنصارى، وهم { أَهْلَ الكِتابِ إلا بالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)
يقول: إلا بالجميل من القول، وهو الدعاء إلى الله بآياته، والتنبيه على حُججه.
وقوله: { إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) اختلف أهل التأويل في تأويله، فقال
بعضهم: معناه: إلا الذين أبوا أن يقرّوا لكم بإعطاء الجزية، ونصبوا دون ذلك لكم
حربا، فإنهم ظلمة، فأولئك جادلوهم بالسيف حتى يسلموا، أو يعطوا الجزية. * ذكر من
قال ذلك: حدثني علي بن سهل، قال: ثنا يزيد، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد في قوله: (
وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ
ظَلَمُوا مِنْهُمْ } قال: من قاتل ولم يُعط الجزية. حدثنا ابن وكيع، قال: ثني أبي،
عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد، بنحوه. إلا أنه قال: من قاتلك ولم يعطك الجزية. حدثني
محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن،
قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد { وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ
الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ } قال: إن قالوا شرّا؛ فقولوا خيرا، (
إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) فانتصروا منهم. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا
أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن
ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: { إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) قال: قالوا: مع
الله إله، أو له ولد، أو له شريك، أو يد الله مغلولة، أو الله فقير، أو آذوا محمدا
صلى الله عليه وسلم، قال: هم أهل الكتاب. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن
شريك، عن سالم، عن سعيد { وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ
أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ } قال: أهل الحرب، من لا عهد له جادله
بالسيف. وقال آخرون: معنى ذلك: { وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الكِتابِ) الذين قد آمنوا
به، واتبعوا رسوله فيما أخبروكم عنه مما في كتبهم { إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ } فأقاموا على كفرهم، وقالوا: هذه الآية محكمة،
وليست بمنسوخة. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن
زيد، في قوله: { وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
) قال: ليست بمنسوخة، لا ينبغي أن تجادل من آمن منهم، لعلهم يحسنون شيئا في كتاب
الله، لا تعلمه أنت فلا تجادله، ولا ينبغي أن تجادل إلا الذين ظلموا، المقيمَ منهم
على دينه. فقال: هو الذي يُجادَلُ، ويقال له بالسيف (1) قال: وهؤلاء يهود. قال: ولم
يكن بدار الهجرة من النصارى أحد، إنما كانوا يهودا هم الذي كلَّموا وحالفوا رسول
الله صلى الله عليه وسلم، وغدرت النضير يوم أُحد، وغدرت قُريظة يوم الأحزاب. وقال
آخرون: بل نـزلت هذه الآية قبل أن يؤمر النبيّ صلى الله عليه وسلم بالقتال، وقالوا:
هي منسوخة، نسخها قوله: قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا
بِالْيَوْمِ الآخِرِ . * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد،
عن قَتادة، قوله: { وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ
أَحْسَنُ } ثم نسخ بعد ذلك، فأمر بقتالهم في سورة براءة، ولا مجادلة أشدّ من السيف،
أن يقاتلوا حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه
وسلم، أو يقرّوا بالخراج. وأولى هذه الأقوال بالصواب، قول من قال: عني بقوله: { إلا
الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) : إلا الذين امتنعوا من أداء الجزية، ونصبوا دونها
الحرب. فإن قال قائل: أو غير ظالم من أهل الكتاب إلا من لم يؤدّ الجزية؟ قيل: إن
جميعهم، وإن كانوا لأنفسهم بكفرهم بالله، وتكذيبهم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم،
ظلمة، فإنه لم يعن بقوله: { إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) . ظلم أنفسهم. وإنما
عنى به: إلا الذين ظلموا منهم أهل الإيمان بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم،
فإن أولئك جادلوهم بالقتال. وإنما قلنا: ذلك أولى الأقوال فيه بالصواب؛ لأن الله
تعالى ذكره أذن للمؤمنين بجدال ظلمة أهل الكتاب، بغير الذي هو أحسن بقوله: { إلا
الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) فمعلوم إذ كان قد أذن لهم في جدالهم، أن الذين لم
يؤذن لهم في جدالهم إلا بالتي هي أحسن، غير الذين أذن لهم بذلك فيهم، وأنهم غير
المؤمن؛ لأن المؤمن منهم غير جائز جداله إلا في غير الحقّ، لأنه إذا جاء بغير الحق،
فقد صار في معنى الظلمة في الذي خالف فيه الحقّ، فإذ كان ذلك كذلك، تبين أن ألا
معنى لقول من قال: عنى بقوله: { وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ } أهل الإيمان
منهم، وكذلك لا معنى لقول من قال: نـزلت هذه الآية قبل الأمر بالقتال، وزعم أنها
منسوخة؛ لأنه لا خبر بذلك يقطع العذر، ولا دلالة على صحته من فطرة عقل. وقد بيَّنا
في غير موضع من كتابنا، أنه لا يجوز أن يحكم على حكم الله في كتابه بأنه منسوخ إلا
بحجة يجب التسليم لها، من خبر أو عقل. وقوله: { وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي
أُنـزلَ إِلَيْنَا وَأُنـزلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ
لَهُ مُسْلِمُونَ } يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله، الذين نهاهم أن يجادلوا
أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن: إذا حدثكم أهل الكتاب أيها القوم عن كتبهم، وأخبروكم
عنها بما يمكن ويجوز أن يكونوا فيه صادقين، وأن يكونوا فيه كاذبين، ولم تعلموا
أمرهم وحالهم في ذلك، فقولوا لهم { آمَنَّا بِالَّذِي أُنـزلَ إِلَيْنَا وَأُنـزلَ
إِلَيْكُمْ } مما في التوراة والإنجيل، { وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ } يقول:
ومعبودنا ومعبودكم واحد { وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ } يقول: ونحن له خاضعون
متذللون بالطاعة فيما أمرنا ونهانا. وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الأثر عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم. ذكر الرواية بذلك: حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا عثمان بن
عمر، قال: أخبرنا عليّ، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: كان
أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية، فيفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: " لا تُصَدِّقُوا أهْلَ الكِتابِ وَلا تُكَذّبُوُهْم،
{ وَقُولُوا آمَنَّا بالَّذِي أُنـزلَ إلَيْنا وأُنـزلَ إلَيْكُمْ وَإلَهُنَا
وإلهُكُمْ وَاحِدٌ وَنحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)". حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عاصم،
قال: ثنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عطاء بن يسار قال: كان ناس من اليهود يحدثون
ناسا من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: " لا تُصَدِّقُوهُمْ وَلا
تُكَذّبُوهُمْ، { وَقُولُوا آمَنَّا بالَّذِي أُنـزلَ إلَيْنا وأُنـزلَ إلَيْكُمْ)".
قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفيان، عن سليمان، عن عمارة بن عمير، عن حريث بن ظهير،
عن عبد الله قال: لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء، فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، إما أن
تكذبوا بحقّ أو تصدّقوا بباطل، فإنه ليس أحد من أهل الكتاب إلا وفي قلبه تالية
تدعوه إلى دينه كتالية المال (2) . وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثني به محمد بن
عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا
ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: { إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ
). قال: قالوا: مع الله إله، أو له ولد، أو له شريك، أو يد الله مغلولة، أو الله
فقير، أو آذوا محمدا، { وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنـزلَ إِلَيْنَا وَأُنـزلَ
إِلَيْكُمْ } لمن لم يقل هذا من أهل الكتاب. ---------------------الهوامش
:الهوامش: (1) يقال له بالسيف: أي يرفع عليه السيف. قال في { اللسان: قول): والعرب
تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال، وتطلقه على غير الكلام واللسان، فتقول: قال
بيده: أي أخذ، وقال برجله: أي مشى. وقال الشاعر وقـالت لـه العينـان سـمعًا وطاعـةً
أي أومأت. وقال بثوب: أي رفعه. وكل ذلك على المجاز والاتساع. وفي الأصل: و"يقال له:
السبت" تحريف من الناس&