القول في تأويل قوله تعالى : وَالطُّورِ (1) يعني تعالى ذكره بقوله: { والطور) :
والجبل الذي يُدعى الطور. وقد بيَّنت معنى الطور بشواهده، وذكرنا اختلاف المختلفين
فيه فيما مضى بما أغْنى عن إعادته في هذا الموضع وقد حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا
أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن
ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قول الله تبارك وتعالى: { والطور) قال الجبل
بالسُّريانية.
وقوله: { وكتاب مسطور) يقول: وكتاب مكتوب; ومنه قول رُؤْبة: إني وآياتٍ سُطِرْنَ
سَطْرًا (6) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد
بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن. قال:
ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: { وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ }
قال: صحف. حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, في قوله: (
وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ } والمسطور: المكتوب. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا محمد بن
ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: { مَسْطُورٍ) قال: مكتوب. حُدثت عن الحسين, قال:
سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { مَسْطُور) قال:
مكتوب. -------------------الهوامش : (6) البيت من مشطور الرجز ، وبعده بيت يكمله (
اللسان : سطر } وهو قوله : * لقـائل يـا نصـر نصـر نصرا * ولم ينسبهما في اللسان .
وقال العيني في فرائد القلائد ، { شرح مختصر الشواهد } في شواهد عطف البيان : "
عزاه سيبويه " إلى رؤبة . وقال الصاغاني : " وليس له " أ . هـ . قلت ومحل الشاهد
قوله : " سطرن سطرا " أي خططن وكتبن . أقسم بالسطور التي خطت وكتبت . ولعله يريد
سطور القرآن .
وقوله: { فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ } يقول: في ورق منشور. وقوله: " في" من صلة مسطور,
ومعنى الكلام: وكتاب سطر, وكُتب في ورق منشور. حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا
سعيد, عن قتادة { فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ } وهو الكتاب. حدثني الحارث, قال: ثنا الحسن,
قال: ثنا ورقاء, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد,{ فِي رَقٍّ } قال: الرقّ: الصحيفة.
وقوله: { وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ } يقول: والبيت الذي يعمر بكثرة غاشيته وهو بيت
فيما ذُكر في السماء بحيال الكعبة من الأرض, يدخله كلّ يوم سبعون ألفا من الملائكة,
ثم لا يعودون فيه أبدا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. *ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا ابن أبي عديّ, عن سعيد, عن قتادة, عن أنس بن مالك, عن
مالك بن صعصعة, رجل من قومه قال: قال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم: " رفِعَ إليَّ
البَيْتُ المَعْمُورُ, فَقُلْتُ: يا جبريلُ ما هَذَا؟ قال: البَيْتُ المَعْمُورُ,
يَدْخُلُهُ كُلَّ يَوْم سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ إذَا خَرَجوا مِنْهُ لَمْ
يَعُودُوا آخِرَ ما عَلَيْهِمْ". حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا خالد بن الحارث, قال:
ثنا شعبة, عن قتاده, عن أنس بن مالك, عن مالك بن صعصعة رجل من قومه, عن النبي صلى
الله عليه وسلم بنحوه. حدثنا هناد بن السريّ, قال: ثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب,
عن خالد بن عُرعُرة, أن رجلا قال لعليّ رضي الله عنه: ما البيت المعمور؟ قال: بيت
في السماء يقال له الضراح, وهو بحيال الكعبة, من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت
في الأرض, يصلي فيه كلّ يوم سبعون ألفا من الملائكة, ولا يعودون فيه أبدا. حدثنا
ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة, عن سماك بن حرب, قال: سمعت خالد
بن عرعرة, قال: سمعت عليا رضي الله عنه , وخرج إلى الرحبة, فقال له ابن الكوّاء أو
غيره: ما البيت المعمور؟ قال: بيت في السماء السادسة يقال له الضراح, يدخله كل يوم
سبعون ألف مَلَك لا يعودون فيه أبدا. حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا طلق بن غنام, عن
زائدة, عن عاصم, عن عليّ بن ربيعة, قال: سأل ابن الكوّاء عليا,رضي الله عنه عن
البيت المعمور, قال: مسجد في السماء يقال له الضراح, يدخله كلّ يوم سبعون ألفا من
الملائكة, لا يرجعون فيه أبدا. حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام, عن عنبسة, عن عبيد
المكتب, عن أبي الطفيل, قال: سأل ابن الكوّاء عليًا عن البيت المعمور, قال: بيت
بحيال البيت العتيق في السماء يدخله كلّ يوم سبعون ألف مَلك على رسم راياتهم, يقال
له الضراح, يدخله كلّ يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يرجعون فيه أبدا. حدثنا ابن
حُميد, قال: ثنا بهرام, قال: ثنا سفيان, عن سماك بن حرب, عن خالد بن عرعرة, عن عليّ
رضي الله عنه , قال: سأله رجل عن البيت المعمور, قال: بيت في السماء يقال له الضريح
قصد البيت, يدخله كلّ يوم سبعون ألف مَلَك, ثم لا يعودون فيه. حدثني محمد بن سعد,
قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: (
وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ } قال: هو بيت حذاء العرش تعمره الملائكة, يصلي فيه كل
يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون إليه. حدثنا عبد الله بن أحمد بن شبُّويه,
قال: ثنا عليّ بن الحسن, قال: ثنا حسين, قال: سُئل عكرمة وأنا جالس عنده عن البيت
المعمور, قال: بيت في السماء بحيال الكعبة. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم,
قال: ثنا عيسى; حدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي
نجيح, عن مجاهد, في قوله: { وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ } قال: بيت في السماء يقال له
الضراح. حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة { والبيت المعمور) ذكر
لما أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه: " هَلْ تَدْرُونَ مَا
البَيْتُ المَعْمُورُ" قالوا: الله ورسوله أعلم, قال: " فإنَّهُ مَسْجِدٌ في
السَّماء تَحْتَهُ الكَعْبَة لَوْ خَرّ لَخَرّ عَلَيها, أَوْ عَلَيْه, يُصَلِّي
فِيهِ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَك إذَا خَرَجُوا مِنْهُ لَمْ يَعُودُوا
آخرَ مَا عَلَيهِمْ" . حدُثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد,
قال: سمعت الضحاك يقول في قوله : { وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ } يزعمون أنه يروح
إليه كلّ يوم سبعون ألف مَلك من قبيلة إبليس, يقال لهم الجنّ. حدثني يونس, قال:
أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: { وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ } قال: بيت
الله الذي في السماء. وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنَّ بَيْتَ الله
في السماء لَيَدخلُهُ كُلَّ يَوْمٍ طَلَعَتْ شَمْسُه سَبْعُونَ ألْفَ مَلَك, ثُمَّ
لا يَعُودُونَ فِيهِ أبَدًا بَعْدَ ذَلِك ". حدثنا محمد بن مرزوق, قال: ثنا حجاج,
قال: ثنا حماد, عن ثابت, عن أنس, عن النبي صلى الله عليه وسلم , قال: " البَيْتُ
المَعْمُورُ في السَّماءِ السَّابِعَة يَدخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ
مَلَك, ثُمَّ لا يَعُودُون إِلَيهِ حتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ". حدثنا محمد بن سِنان
القَزّاز, قال: ثنا موسى بن إسماعيل, قال: ثنا سليمان عن ثابت, عن أنس, قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لمّا عَرَجَ بِي المَلَكُ إلَى السَّماء
السَّابِعَة انْتَهَيْتُ إلَى بِنَاء فَقُلْتُ للْمَلَك: ما هَذَا؟ قال: هذا بِنَاء
بَنَاه اللهُ للمَلائكَةِ يَدخُلُهُ كُلَّ يَوْمٍ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَك,
يُقَدِّسُونَ اللهَ ويُسَبِّحُونَهُ, لا يَعُودُونَ فِيه ".
-----------------الهوامش : .
وقوله: { وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ } يعني بالسقف في هذا الموضع: السماء, وجعلها
سقفا, لأنها سماء للأرض, كسماء البيت الذي هو سقفه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا هناد بن السريّ, قال: ثنا أبو الأحوص, عن سماك,
عن خالد بن عرعرة, أن رجلا قال لعليّ رضي الله عنه: ما السقف المرفوع ؟ قال:
السماء. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن سماك, عن خالد بن
عُرْعرة, عن عليّ, قال: السقف المرفوع: السماء. حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران,
قال: ثنا سفيان, عن سماك بن حرب, عن خالد بن عُرْعرة, عن عليّ رضي الله عنه قال:
سأله رجل عن السقف المرفوع, فقال: السماء. حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن
جعفر, قال: ثنا شعبة, عن سماك بن حرب, قال: سمعت خالد بن عُرْعرة, قال: سمعت عليًّا
يقول: والسقف المرفوع: هو السماء, قال: وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا
وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ . حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال:
ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح,
عن مجاهد { السقف المرفوع) : قال: السماء. حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد,
عن قتادة { والسقف المرفوع) سقف السماء. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال
ابن زيد, في قوله: { وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ } : سقف السماء.
وقوله: { وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ } اختلف أهل التأويل في معنى البحر المسجور,
فقال بعضهم: الموقد. وتأويل ذلك: والبحر الموقد المحميّ. * ذكر من قال ذلك: حدثني
يعقوب, قال: ثنا ابن علية, عن داود, عن سعيد بن المسيب, قال: قال عليّ رضي الله عنه
لرجل من اليهود: أين جهنم؟ فقال: البحر, فقال: ما أراه إلا صادقا,{ وَالْبَحْرِ
الْمَسْجُورِ } وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ مخففة. حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا
يعقوب, عن حفص بن حُميد, عن شمر بن عطية, في قوله: { وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ }
قال: بمنـزلة التنُّور المسجور. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا
عيسى; وحدثني الحارث. قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن
مجاهد { وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ } قال: الموقد. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب,
قال: قال ابن زيد, في قوله: { وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ } قال: الموقد, وقرأ قول
الله تعالى: وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ قال: أوقدت. وقال آخرون: بل معنى ذلك:
وإذا البحار مُلئت, وقال: المسجور: المملوء. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: ثنا
يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله: { وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ } الممتلئ. وقال
آخرون: بل المسجور: الذي قد ذهب ماؤه. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد, قال:
ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي عن أبيه, عن ابن عباس في قوله: { وَالْبَحْرِ
الْمَسْجُورِ } قال: سجره حين يذهب ماؤه ويفجر. وقال آخرون: المسجور: المحبوس. *
ذكر من قال ذلك: حدثني علي, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن
عباس في قوله: { وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ } يقول: المحبوس. وأولى الأقوال في ذلك
عندي بالصواب قول من قال: معناه: والبحر المملوء المجموع ماؤه بعضه في بعض, وذلك أن
الأغلب من معاني السجر: الإيقاد, كما يقال: سجرت التنور, بمعنى: أوقدت, أو الامتلاء
على ما وصفت, كما قال لبيد: فتوسـطا عُـرْضَ السَّـريِّ وصدعـا مســـجورةً
متجــاورًا قُلامُهــا (7) وكما قال النمر بن تولب العكلي: إذَا شـــاءَ طـــالَعَ
مَسْـــجورةً تَــرَى حَوْلَهَــا النَّبْــعَ والسَّاسـمّا سَــقَتْها رَوَاعِــدُ
مِــنْ صَيّــفٍ وَإنْ مِــنْ خَــريفٍ فَلَــنْ يَعدمَـا (8) فإذا كان ذلك الأغلب
من معاني السَّجْر, وكان البحر غير مُوقَد اليوم, وكان الله تعالى ذكره قد وصفه
بأنه مسجور, فبطل عنه إحدى الصفتين, وهو الإيقاد صحّت الصفة الأخرى التي هي له
اليوم, وهو الامتلاء, لأنه كلّ وقت ممتلئ. وقيل: إن هذا البحر المسجور الذي أقسم به
ربنا تبارك وتعالى بحر في السماء تحت العرش. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حُميد,
قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح, عن عليّ(
وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ } قال: بحر في السماء تحت العرش. قال: ثنا مهران, قال:
وسمعته أنا من إسماعيل, قال: ثنا مهران عن سفيان, عن ليث, عن مجاهد, عن عبد الله بن
عمرو { وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ } قال: بحر تحت العرش. حدثني محمد بن عمارة, قال:
ثنا عبيد الله بن موسى, قال: أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد, عن أبي صالح في قوله: (
وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ } قال: بحر تحت العرش. --------------------------الهوامش
:(7) البيت للبيد من معلقته المشهورة . وقد مر الاستشهاد به عند قوله تعالى في سورة
مريم " قد جعل ربك تحتك سريا " ( 16 : 71 ) فراجعه ثمة . (8) البيتان للنمر بن تولب
العكلي ، كما في خزانة الأدب الكبرى للبغدادي ( 4 : 434 - 42 ) وهما من شواهد أبي
عبيدة في مجاز القرآن { الورقة 228 ب } عند قوله تعالى " والبحر المسجور " .
والشاعر يصف وعلا . وقوله مسجورة : يريد عينا كثيرة الماء ، أي مملوءة . والنبع :
شجر يتخذ منه القسي . والساسم : قيل هو الآبنوس . وقيل شجر يشبهه ، ومنابتهما أعالي
الجبال . سقتها : أي العين . والرواعد : جمع راعدة ، وهي السحابة الماطرة ، وفيها
صوت الرعد غالبا . والصيف بتشديد الياء المكسورة : المطر الذي يجيء في الصيف ،
والخريف الفصل بين الصيف والشتاء ، يريد مطر الخريف . يريد الشاعر أن هذا الوعل
يشرب من هذه العين المسجورة المملوءة إما من مطر الصيف وإما من مطر الخريف ، فهو لن
يعدم الماء على كل حال . والشاهد في قوله مسجورة : أي مملوءة .
وقوله: { إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ } يقول تعالى ذكره لنبيه صلى الله عليه
وسلم: { إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ } يا محمد, لكائن حالّ بالكافرين به يوم
القيامة. كما حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة { إِنَّ عَذَابَ
رَبِّكَ لَوَاقِعٌ } وقع القسم هاهنا { إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ } وذلك يوم
القيامة.
القول في تأويل قوله تعالى : يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا (9) يقول تعالى
ذكره: إن عذاب ربك لواقع { يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا } فيوم من صلة واقع,
ويعني بقوله: تمور: تدور وتكفأ. وكان معمر بن المثنى يُنشد بيت الأعشى: كــأنَّ
مشْـيتَها مِـنْ بَيْـتِ جارَتهـا مَـوْرُ السَّـحابَة لا رَيْـثٌ ولا عَجًـلُ (9)
فالمور على روايته: التكفي والترهيل في المشية, وأما غيره فإنه كان يرويه مرّ
السحابة. واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم فيه نحو الذي قلنا فيه. *
ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن
عباس, قوله: { يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا } قال: يقول: تحريكا. حدثنا ابن
المثنى وعمرو بن مالك, قالا حدثنا أبو معاوية الضرير, عن سفيان بن عُيينة, عن ابن
أبي نجيح, عن مجاهد, في قوله: { يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا } قال: تدور
السماء دورا. حدثنا الحسن بن عليّ الصدائي, قال: ثنا إبراهيم بن بشار, قال: ثنا
سفيان بن عيينة قال: أخبروني عن معاوية الضرير, عني, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد (
يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا } قال: تدور دورا. حدثنا هارون بن حاتم المقري,
قال: ثنا سفيان بن عيينة, قال: ثني أبو معاوية, عني, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد (
يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا } قال: تدور دورا. حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد,
قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله: { يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا } مورها:
تحريكها. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك
يقول في قوله: { يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا } يعني: استدارتها وتحريكها
لأمر الله, وموج بعضها في بعض. حدثنا ابن حميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, قال: قال
الضحاك { يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا } قال: تموج بعضها في بعض, وتحريكها
لأمر الله. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: { يَوْمَ
تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا } قال: هذا يوم القيامة, وأما المور: فلا علم لنا به.
وقال آخرون: مورها: تشققها. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي,
قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: { يَوْمَ تَمُورُ
السَّمَاءُ مَوْرًا } قال: يوم تشقَّق السماء. ---------------------الهوامش :(9)
هذا البيت لأعشى بني قيس بن ثعلبة { ديوانه طبعة القاهرة 55 ) وهو من شواهد أبي
عبيدة في مجاز القرآن { الورقة 228 ب } والرواية فيه : مور السحابة في موضع " مر
السحابة " في رواية الديوان. وقد أنشده شاهدًا على قوله تعالى : { يوم تمور السماء
مورًا } أي تكفأ ، وهو أن ترهيأ في مشيتها ، أي ترهيأ كما ترهيأ النخلة العيدانة .
وقال في { اللسان : رهأ } الرهيأة : الضعف والعجز والتواني ، والمراة ترهيأ في
مشيتها أي تكفأ كما ترهيأ النخلة العيدانة أ . هـ .
القول في تأويل قوله تعالى : فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (11) يقول تعالى
ذكره: فالوادي الذي يسيل من قيح وصديد في جهنم, يوم تمور السماء مورا, وذلك يوم
القيامة للمكذّبين بوقوع عذاب الله للكافرين, يوم تمور السماء مورا. وكان بعض
نحويّي البصرة يقول: أدخلت الفاء في قوله: { فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ } لأنه في معنى
إذا كان كذا وكذا, فأشبه المجازاة, لأن المجازاة يكون خبرها بالفاء. وقال بعض
نحويّي الكوفة: الأوقات تكون كلها جزاء مع الاستقبال, فهذا من ذاك, لأنهم قد شبهوا
" إن " وهي أصل الجزاء بحين, وقال: إن مع يوم إضمار فعل, وإن كان التأويل جزاء, لأن
الإعراب يأخذ ظاهر الكلام, وإن كان المعنى جزاء.
وقوله: { يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا } يقول تعالى ذكره: فويل
للمكذبين يوم يُدَعُّونَ. وقوله: { يَوْمَ يُدَعُّونَ } ترجمة عن قوله: (
يَوْمَئِذٍ } وإبدال منه. وعنى بقوله: { يُدَعُّونَ } يدفعون بإرهاق وإزعاج, يقال
منه: دعَعْت في قفاه: إذا دفعت فيه. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر
من قال ذلك: حدثني سليمان بن عبد الجبار, قال: ثنا أبو كدينة, عن قابوس, عن أبيه,
عن ابن عباس { يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا } قال: يدفع في
أعناقهم حتى يردوا النار. حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن
عليّ, عن ابن عباس , قوله: { يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا }
يقول: يدفعون. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن
أبيه, عن ابن عباس, قوله: { يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا } قال:
يدفعون فيها دفعا. حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا يحيى بن واضح, قال: ثنا الحسين, عن
يزيد, عن عكرمة { يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا } يقول: يدفعون
إلى نار جهنم دفعا. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني
الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن أبن أبي نجيح, عن مجاهد, في
قوله: { يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ } قال: يدفعون. حدثنا بشر, قال:
ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة { يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ
دَعًّا } قال: يزعجون إليها إزعاجا. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن
معمر, عن قتادة بنحوه. حُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: أخبرنا عبيد,
قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا
) الدعّ: الدفع والإرهاق. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في
قول الله: { يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا } قال: يدفعون دفعا,
وقرأ قول الله تبارك وتعالى : فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ قال: يدفعه,
ويغلظ عليه.
وقوله: { هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ } يقول تعالى ذكره:
يقال لهم: هذه النار التي كنتم بها في الدنيا تكذّبون, فتجحدون أن تردوها, وتصلوها,
أو يعاقبكم بها ربكم وترك ذكر يُقال لهم, اجتزاء بدلالة الكلام عليه.
القول في تأويل قوله تعالى : أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ (15)
يقول تعالى ذكره مخبرا عما يقول لهؤلاء المكذبين الذين وصف صفتهم إذا وردوا جهنم
يوم القيامة: أفسحر أيها القوم هذا الذي وردتموه الآن أم أنتم لا تعاينونه ولا
تبصرونه؟ وقيل هذا لهم توبيخا لا استفهاما.
وقوله: { اصْلَوْها } يقول: ذوقوا حرّ هذه النار التي كنتم بها تكذبون, وردوها
فاصبروا على ألمها وشدتها, أو لا تصبروا على ذلك, سواء عليكم صبرتم أو لم تصبروا(
إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ } يقول: ما تجزون إلا أعمالكم: أي لا
تعاقبون إلا على معصيتكم في الدنيا ربكم وكفركم.
القول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (17) يقول
تعالى ذكره: إن الذين اتقوا الله بأداء فرائضه, واجتناب معاصيه في جنات: يقول في
بساتين ونعيم فيها, وذلك في الآخرة.
وقوله: { فَاكِهِينَ } يقول: عندهم فاكهة كثيرة, وذلك نظير قول العرب للرجل يكون
عنده تمر كثير: رجل تامر, أو يكون عنده لبن كثير, فيقال: هو لابن, كما قال
الحُطَيئة: أَغَـــرَرْتَني وَزَعمْـــتَ أنَّــك لابــنٌ فـي الصَّيـف تـامِرْ (1)
وقوله: { بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ } يقول: عندهم فاكهة كثيرة بإعطاء الله إياهم
ذلك { وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ } يقول: ورفع عنهم ربهم عقابه الذي
عذَّب به أهل الجحيم. ------------------------ الهوامش: (1) البيت للحطيئة (
ديوانه 17 ) . واستشهد به المؤلف على أن معنى قوله تعالى { فاكهين بما آتاهم ربهم }
أي عندهم فاكهة كثيرة ، وهو مثل قوله الحطيئة " لابن " و " تامر " أي ذو لبن وذو
تمر ، أي عندك منهما في الصيف كثير . وقال السكري في شرح الديوان : يعني أنك غررتني
، وزعمت أنك تطعمني التمر واللبن ، فقنعت بهما ، فلم تفعل أ . هـ . يمدح بغيضا
ويهجو الزبرقان . وقد تقدم الاستشهاد بالبيت في الجزء ( 23 : 19 ) وشرحناه بأوسع من
شرحه هنا ، فراجعه ثمة .
القول في تأويل قوله تعالى : كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ
تَعْمَلُونَ (19) يقول تعالى ذكره: كلوا واشربوا, يقال لهؤلاء المتقين في الجنات:
كلوا أيها القوم مما آتاكم ربكم, واشربوا من شرابها هنيئا, لا تخافون مما تأكلون
وتشربون فيها أذى ولا غائلة بما كنتم تعملون في الدنيا لله من الأعمال.
وقوله: { مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ } قد جعلت صفوفا, وترك قوله: على
نمارق, اكتفاء بدلالة ما ذكر من الكلام عليه. وقوله: { وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ
عِينٍ } يقول تعالى ذكره: وزوّجنا الذكور من هؤلاء المتقين أزواجا بحور عين من
النساء, يقول الرجل: زوّج هذا الخلف الفرد أو النعل الفرد بهذا الفرد, بمعنى:
اجعلهما زوجا. وقد بينَّا معنى الزوج فيما مضى بما أغنى عن إعادته هاهنا , والحُور:
جمع حَوْراء, وهي الشديدة بياض مقلة العين في شدة سواد الحدقة. وقد ذكرت اختلاف أهل
التأويل في ذلك, وبيَّنت الصواب فيه عندنا بشواهده المغنية عن إعادتها في هذا
الموضع, والعين: جمع عَيْنَاء, وهي العظيمة العَيْن في حُسن وسعة.
القول في تأويل قوله تعالى : وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ
بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ
مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (21) اختلف أهل التأويل في تأويل
ذلك, فقال بعضهم: معناه: والذين آمنوا وأتبعناهم ذرياتهم بإيمان, ألحقنا بهم
ذرياتهم المؤمنين في الجنة, وإن كانوا لم يبلغوا بأعمالهم درجات آبائهم, تكرمة
لآبائهم المؤمنين, وما ألتنا آباءهم المؤمنين من أجور أعمالهم من شيء. * ذكر من قال
ذلك: حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا شعبة, عن عمرو بن مرّة, عن
سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, في هذه الآية: { والَّذين آمَنُوا وأتْبَعْناهُم
ذُرّيَّاتِهِمْ بإيمانٍ) فقال: إن الله تبارك وتعالى يرفع للمؤمن ذريته, وإن كانوا
دونه في العمل, ليقرّ الله بهم عينه. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا مؤمل, قال: ثنا
سفيان, عن عمرو بن مرّة, عن سعيد بن جُبَير, عن ابن عباس, قال: إن الله تبارك
وتعالى ليرفع ذرّية المؤمن في درجته, وإن كانوا دونه في العمل, ليقرَّ بهم عينه, ثم
قرأ " والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم من
عملهم من شيء ". حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن عمرو بن مرّة
الجملي, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, قال: إن الله تبارك وتعالى ليرفع ذريَّة
المؤمن معه في درجته, ثم ذكر نحوه, غير أنه قرأ { وأتْبَعْناهُم ذُرّيَّاتِهِمْ
بإيمانٍ أَلْحَقْنَا بهم ذرّيَّاتِهِمْ). حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي, قال:
ثنا محمد بن بشر, قال: ثنا سفيان بن سعيد, عن سماعة, عن عمرو بن مرّة, عن سعيد بن
جبير, عن ابن عباس, نحوه. حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن جعفر, قال: ثنا شعبة,
عن عمرو بن مرّة, عن سعيد بن جُبَير عن ابن عباس, أنه قال في هذه الآية { والَّذِينَ
آمَنُوا وأتْبَعْناهُم ذُرّيَّاتِهِمْ بإيمانٍ) قال: المؤمن ترفع له ذرّيته,
فيلحقون به, وإن كانوا دونه في العمل. وقال آخرون: بل معنى ذلك: والذين آمنوا
وأتبعناهم ذرّيَّاتهم التي بلغت الإيمان بإيمانٍ, ألحقنا بهم ذرياتهم الصغار التي
لم تبلغ الإيمان, وما ألتنا الآباء من عملهم من شيء. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد
بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي عن أبيه, عن ابن عباس, قوله:
{ والَّذين آمَنُوا وأتْبَعْناهُم ذُرّيَّاتِهِمْ بإيمانٍ أَلْحَقْنَا بهم
ذرّيَّاتِهِمْ) يقول: الذين أدرك ذريتهم الإيمان, فعملوا بطاعتي, ألحقتهم بإيمانهم
إلى الجنة, وأولادهم الصغار نلحقهم بهم. حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول:
أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { والَّذين آمَنُوا وأتْبَعْناهُم
ذُرّيَّاتِهِمْ بإيمانٍ أَلْحَقْنَا بهم ذرّيَّاتِهِمْ) يقول: من أدرك ذريته
الإيمان, فعملوا بطاعتي ألحقتهم بآبائهم في الجنة, وأولادهم الصغار أيضا على ذلك.
وقال آخرون نحو هذا القول, غير أنهم جعلوا الهاء والميم في قوله: { أَلْحَقْنَا
بِهِمْ } من ذكر الذرّية, والهاء والميم في قوله: ذرّيتهم الثانية من ذكر الذين.
وقالوا: معنى الكلام: والذين آمنوا واتبعتهم ذرّيتهم الصغار, وما ألتنا الكبار من
عملهم من شيء. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن
زيد, في قوله: { والَّذين آمَنُوا وأتْبَعْناهُم ذُرّيَّاتِهِمْ بإيمانٍ أَلْحَقْنَا
بهم ذرّيَّاتِهِمْ) قال: أدرك أبناؤهم الأعمال التي عملوا, فاتبعوهم عليها واتبعتهم
ذرّياتهم التي لم يدركوا الأعمال, فقال الله جلّ ثناؤه { وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ
عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ } قال: يقول: لم نظلمهم من عملهم من شيء فننقصهم, فنعطيه
ذرّياتهم الذين ألحقناهم بهم, الذين لم يبلغوا الأعمال ألحقتهم بالذين قد بلغوا
الأعمال. وقال آخرون: بل معنى ذلك { وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ
ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ } فأدخلناهم الجنة
بعمل آبائهم, وما ألتنا الآباء من عملهم من شيء. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد
الأعلى, قال: ثنا المعتمر بن سليمان, قال: سمعت داود يحدّث عن عامر, أنه قال في هذه
الآية { والَّذين آمَنُوا وأتْبَعْناهُم ذُرّيَّاتِهِمْ بإيمانٍ أَلْحَقْنَا بهم
ذرّيَّاتِهِمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيءٍ) فأدخل الله الذرّية
بعمل الآباء الجنة, ولم ينقص الله الآباء من عملهم شيئا, قال: فهو قوله: { وَمَا
أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ } . حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا ابن أبي
عديّ, عن داود, عن سعيد بن جبير أنه قال في قول الله: { أَلْحَقْنَا بهم
ذرّيَّاتِهِمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيءٍ) قال: ألحق الله
ذرياتهم بآبائهم, ولم ينقص الآباء من أعمالهم, فيردَّه على أبنائهم. وقال آخرون:
إنما عنى بقوله: " أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ": أعطيناهم من الثواب ما
أعطينا الآباء. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا
سفيان, عن قيس بن مسلم, قال: سمعت إبراهيم في قوله: { وأتْبَعْناهُم ذُرّيَّاتِهِمْ
بإيمانٍ أَلْحَقْنَا بهم ذرّيَّاتِهِمْ) قال: أعطوا مثل أجور آبائهم, ولم ينقص من
أجورهم شيئًا. حدثنا ابن حُمَيد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن قيس بن مسلم, عن
إبراهيم { وأتْبَعْناهُم ذُرّيَّاتِهِمْ بإيمانٍ أَلْحَقْنَا بهم ذرّيَّاتِهِمْ)
قال: أعطوا مثل أجورهم, ولم ينقص من أجورهم. قال: ثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع
{ وأتْبَعْناهُم ذُرّيَّاتِهِمْ بإيمانٍ) يقول: أعطيناهم من الثواب ما أعطيناهم (
وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ } يقول: ما نقصنا آباءهم شيئا.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتاده, قوله: { والَّذين آمَنُوا
وأتْبَعْناهُم ذُرّيَّاتِهِمْ) كذلك قالها يزيد { ذُرّيَّاتِهِمْ بإيمانٍ
أَلْحَقْنَا بهم ذرّيَّاتِهِمْ) قال: عملوا بطاعة الله فألحقهم الله بآبائهم. وأولى
هذه الأقوال بالصواب وأشبهها بما دلّ عليه ظاهر التنـزيل, القول الذي ذكرنا عن سعيد
بن جبير, عن ابن عباس, وهو: والذين آمنوا بالله ورسوله, وأتبعناهم ذرياتهم الذين
أدركوا الإيمان بإيمان, وآمنوا بالله ورسوله, ألحقنا بالذين آمنوا ذريتهم الذين
أدركوا الإيمان فآمنوا, في الجنة فجعلناهم معهم في درجاتهم, وإن قصرت أعمالهم عن
أعمالهم تكرمة منا لآبائهم, وما ألتناهم من أجور عملهم شيئا. وإنما قلت: ذلك أولى
التأويلات به, لأن ذلك الأغلب من معانيه, وإن كان للأقوال الأخر وجوه. واختلفت
القرّاء في قراءة قوله: { وأتْبَعْناهُم ذُرّيَّاتِهِمْ بإيمانٍ أَلْحَقْنَا بهم
ذرّيَّاتِهِمْ) فقرأ ذلك عامه قرّاء المدينة { وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ }
على التوحيد بإيمان { أَلْحَقْنَا بهم ذرّيَّاتِهِمْ) على الجمع, وقرأته قراء الكوفة
{ وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ }
كلتيهما بإفراد. وقرأ بعض قرّاء البصرة وهو أبو عمرو { وأتْبَعْناهُم ذُرّيَّاتِهِمْ
بإيمانٍ أَلْحَقْنَا بهم ذرّيَّاتِهِمْ). والصواب من القول في ذلك أن جميع ذلك
قراءات معروفات مستفيضات في قراءة الأمصار, متقاربات المعاني, فبأيتهما قرأ القارئ
فمصيب. وقوله: { وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ } يقول تعالى
ذكره: وما ألتنا الآباء, يعني بقوله: { وَمَا أَلَتْنَاهُمْ } : وما نقصناهم من
أجور أعمالهم شيئا, فنأخذه منهم, فنجعله لأبنائهم الذين ألحقناهم بهم, ولكنا
وفَّيناهم أجور أعمالهم, وألحقنا أبناءهم بدرجاتهم, تفضلا منا عليهم. والألت في
كلام العرب: النقص والبخس, وفيه لغة أخرى, ولم يقرأ بها أحد نعلمه, ومن الألت قول
الشاعر: أبْلــغْ بنــي ثُعَـل عَنَّـي مُغلغَلَـةً جَــهْدَ الرّســالة لا ألْتـا
ولا كَذبـا (2) يعني: لا نُقصان ولا زيادة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار قال: ثنا مؤمل قال: ثنا سفيان, عن عمرو
بن مرّة, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس { وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ
شَيْءٍ } قال: ما نقصناهم. حدثني علي قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن ابن
عباس قوله: { وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ } يقول: ما نقصناهم.
وحدثني موسى بن عبد الرحمن, قال: ثنا موسى بن بشر, قال: ثنا سفيان بن سعيد, عن
سماعة عن (3) عمرو بن مرّة, عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس { وَمَا أَلَتْنَاهُمْ
مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ } قال: وما نقصناهم. حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد
الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد { وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ
عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ } قال: ما نقصنا الآباء للأبناء. حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا
مهران, عن سفيان, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قال: ما نقصنا الآباء للأبناء,{ وَمَا
أَلَتْنَاهُمْ } قال: وما نقصناهم. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال:
ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح,
عن مجاهد, قوله: { وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ } قال:
نقصناهم. حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا حكام, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس { وَمَا
أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ } يقول: ما نقصنا آباءهم شيئا. قال ثنا
مهران, عن أبي جعفر, عن الربيع بن أنس, مثله. حدثنا ابن المثنى, قال: ثنا محمد بن
جعفر, قال: ثنا شعبة, عن أبي المعلى, عن سعيد بن جبير { وَمَا أَلَتْنَاهُمْ } قال:
وما ظلمناهم. حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله: { وَمَا
أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ } يقول: وما ظلمناهم من عملهم من شيء.
حدثني محمد بن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة { وَمَا
أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ } يقول: وما ظلمناهم. وحُدثت عن الحسين,
قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { وَمَا
أَلَتْنَاهُمْ } يقول: وما ظلمناهم. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن
زيد في قوله: { وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ } قال: يقول: لم نظلمهم من
عملهم من شيء: لم ننتقصهم فنعطيه ذرّياتهم الذين ألحقناهم بهم لم يبلغوا الأعمال
ألحقهم بالذين قد بلغوا الأعمال { وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ
) قال: لم يأخذ عمل الكبار فيجزيه الصغار, وأدخلهم برحمته, والكبار عملوا فدخلوا
بأعمالهم. وقوله: { كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ } يقول: كلّ نفس بما كسبت
وعملت من خير وشرّ مرتهنة لا يؤاخذ أحد منهم بذنب غيره, وإنما يعاقب بذنب نفسه.
------------------------ الهوامش: (2) البيت من شواهد الفراء في معاني القرآن (
الورقة 313 - 314 ) قال : وقوله : " وما ألتناهم " الألت : النقص . وفيه لغة أخرى :
" وما ألتناهم من عملهم من شيء " . وكذلك هي في قراءة عبد الله { ابن مسعود } وأبي
بن كعب ، قال الشاعر : " أبلغ بني ثعل ... البيت " . يقول : لا نقصان ولا زيادة .
وقال الآخر { نسبه أبو عبيدة إلى رؤبة } : وليلـــة ذات نـــدى ســـريت ولــم
يلتنــي عـن سـراها ليـت والليت هاهنا : لم يثنني عنها نقص بي ، ولا عجز عنها . وفي
{ اللسان : ليت } : " ولاته عن وجهه يليته ويلوته لوتا : أي حبسه عن وجهه وصرفه .
قال الراجز : " وليلة ذات ندى ... البيتين " أ . هـ . وقال أبو عبيدة في مجاز
القرآن : " وما ألتناهم " : أي ما نقصناهم ولا حبسنا منه شيئا أ . هـ . (3) في
المطبوعة : عن سماعة بن عمر بن مرة . تحريف .
القول في تأويل قوله تعالى : وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا
يَشْتَهُونَ (22) يقول تعالى ذكره: وأمددنا هؤلاء الذين آمنوا بالله ورسوله,
واتبعتهم ذريتهم بإيمان في الجنة, بفاكهة ولحم مما يشتهون من اللحمان.
وقوله: { يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا } يقول: يتعاطون فيها كأس الشراب,
ويتداولونها بينهم, كما قال الأخطل: نَازَعْتُـهُ طَيِّـبَ الـرَّاح الشَّـمول
وقَدْ صَـاحَ الدَّجـاجُ وحَانَتْ وَقْعَةُ السَّاري (4) وقوله { لا لَغْوٌ فِيهَا
) يقول: لا باطل في الجنة, والهاء في قوله " فيها " من ذكر الكأس, ويكون المعنى لما
فيها الشراب بمعنى: أن أهلها لا لغو عندهم فيها ولا تأثيم, واللغو: الباطل. وقوله:
{ وَلا تَأْثِيمٌ } يقول: ولا فعل فيها يُؤْثم صاحبه. وقيل: عنى بالتأثيم: الكذب. *
ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن
عباس, قوله: { لا لَغْوٌ فِيهَا } يقول: لا باطل فيها. وقوله: { وَلا تَأْثِيمٌ }
يقول: لا كذب. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني
الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله: (
لا لَغْوٌ فِيهَا } قال: لا يستبون { وَلا تَأْثِيمٌ } يقول: ولا يؤثمون. حدثنا
بشر, قال ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله: { لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا
تَأْثِيمٌ } : أي لا لغو فيها ولا باطل, إنما كان الباطل في الدنيا مع الشيطان.
وحدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا محمد بن ثور, عن معمر, عن قتاده, في قوله: { لا
لَغْوٌ فِيهَا وَلا تَأْثِيمٌ } قال: ليس فيها لغو ولا باطل, إنما كان اللغو
والباطل في الدنيا. واختلفت القرّاء في قراءة قوله: { لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا
تَأْثِيمٌ } فقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة والكوفة { لا لَغْوٌ فِيهَا وَلا
تَأْثِيمٌ } بالرفع والتنوين على وجه الخبر, على أنه ليس في الكأس لغو ولا تأثيم.
وقرأه بعض قرّاء البصرة { لا لَغْوَ فيها وَلا تَأْثِيَمَ) نصبا غير منوّن على وجه
التبرئة. والقول في ذلك عندي أنهما قراءتان معروفتان, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب,
وإن كان الرفع والتنوين أعجب القراءتين إليّ لكثرة القراءة بها, وأنها أصحّ
المعنيين. ------------------------ الهوامش: (4) البيت للأخطل وهو من شواهد أبي
عبيدة في معاني القرآن { الورقة 229 ) قال : " يتنازعون فيها كأسا " : يتعاطون أي
يتداولون قال الأخطل : " نازعته ... البيت " أ . هـ . وفي { اللسان : نزع } :
ومنازعة الكأس : معاطاتها ؛ قال الله عز وجل { يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا
تأثيم } : أي يتعاطون . والأصل فيه : يتجاذبون ، ويقال : نازعني فلان بنانه : أي
صافحني . والمنازعة المصافحة ؛ قال الراعي : ينُازِعْنَنــا رَخْــصَ البنـانِ
كأنَّمَـا يُنَنازِعْننــا هُــدّابَ رَيْـطٍ مُعَضّـدٍ المنازعة : المجاذبة في
الأعيان والمعاني أ . هـ .
القول في تأويل قوله تعالى : وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ
لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (24) يقول تعالى ذكره: ويطوف على هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم
في الجنة غلمان لهم, كأنهم لؤلؤ في بياضه وصفائه مكنون, يعني: مصون في كنّ, فهو
أنقى له, وأصفى لبياضه. وإنما عنى بذلك أن هؤلاء الغلمان يطوفون على هؤلاء المؤمنين
في الجنة بكئوس الشراب التي وصف جل ثناؤه صفتها. وقد حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد,
قال: ثنا سعيد, عن قتادة قوله: { وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ
كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ } ذُكر لنا أن رجلا قال: يا نبيّ الله هذا الخادم,
فكيف المخدوم؟ قال: " والذي نفس محمد بيده , إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر
ليلة البدر على سائر الكواكب ". وحدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر,
عن قتادة, في قوله: { كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ } قال: بلغني أنه قيل: يا
رسول الله هذا الخادم مثل اللؤلؤ, فكيف المخدوم؟ قال: " والَّذي نَفْسِي بِيَدهِ
إنَّ فَضْل ما بَيْنَهُمَا كفَضْل القَمَر لَيْلَة البَدر على النجوم ".
وقوله: { وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ } . . . الآية, يقول تعالى ذكره:
وأقبل بعض هؤلاء المؤمنين في الجنة على بعض, يسأل بعضهم بعضا. وقد قيل: إن ذلك يكون
منهم عند البعث من قبورهم. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال:
ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس في قوله: { وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ
يَتَسَاءَلُونَ } قال: إذا بعثوا في النفخة الثانية.
القول في تأويل قوله تعالى : قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا
مُشْفِقِينَ (26) يقول تعالى ذكره: قال بعضهم لبعض: إنا أيها القوم كنا في أهلنا في
الدنيا مُشفقين خائفين من عذاب الله وجلين أن يعذبنا ربنا اليوم .
{ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا } بفضله { وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ } يعني: عذاب
النار, يعني فنجَّانا من النار, وأدخلنا الجنة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل
التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في
قوله: { عَذَابَ السَّمُومِ } قال: عذاب النار.
وقوله: { إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ } يقول: إنا كنا في الدنيا من قبل
يومنا هذا ندعوه: نعبده مخلصا له الدين, لا نشرك به شيئا{ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ }
يعني: اللطيف بعباده. كما حدثنا عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن
عليّ, عن ابن عباس, قوله: { إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ } يقول: اللطيف. وقوله: (
الرَّحِيمِ } يقول: الرحيم بخلقه أن يعذّبهم بعد توبتهم. واختلفت القرّاء في قراءة
قوله: { إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ } فقرأته عامة قراء المدينة " أَنَّهُ" بفتح الألف,
بمعنى: إنا كنا من قبل ندعوه لأنه البرّ, أو بأنه هو البرّ. وقرأ ذلك عامة قرّاء
الكوفة والبصرة بالكسر على الابتداء. والصواب من القول في ذلك, أنهما قراءتان
معروفتان, فبأيتهما قرأ القارئ فمصيب.
القول في تأويل قوله تعالى : فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ
وَلا مَجْنُونٍ (29) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فذكر يا محمد
من أرسلت إليه من قومك وغيرهم, وعظهم بنعم الله عندهم { فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ
رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ } يقول فلست بنعمة الله عليك بكاهن تتكهن, ولا
مجنون له رئيّ يخبر عنه قومه ما أخبره به, ولكنك رسول الله, والله لا يخذلك, ولكنه
ينصرك .
وقوله: { أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ } يقول جلّ
ثناؤه: بل يقول المشركون يا محمد لك: هو شاعر نتربص به حوادث الدهر, يكفيناه بموت
أو حادثة متلفة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت عباراتهم عنه,
فقال بعضهم فيه كالذي قلنا. وقال بعضهم: هو الموت. ذكر من قال: عنى بقوله: { رَيْبَ
الْمَنُونِ } : حوادث الدهر: حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا
عيسى؛ وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن
مجاهد, قوله: { رَيْبَ الْمَنُونِ } قال: حوادث الدهر. حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا
مهران, عن سفيان, قال: قال مجاهد { رَيْبَ الْمَنُونِ } حوادث الدهر. ذكر من قال:
عنى به الموت: حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن علي, عن ابن
عباس, قوله: { رَيْبَ الْمَنُونِ } يقول: الموت. حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي,
قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: { نَتَرَبَّصُ بِهِ
رَيْبَ الْمَنُونِ } قال: يتربصون به الموت. حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا
سعيد, عن قتادة, قوله: { أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ
الْمَنُونِ } قال: قال ذلك قائلون من الناس: تربصوا بمحمد رسول الله صلى الله عليه
وسلم الموت يكفيكموه, كما كفاكم شاعر بني فلان وشاعر بني فلان. حدثنا ابن عبد
الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, في قوله: { رَيْبَ الْمَنُونِ } قال:
هو الموت, نتربص به الموت, كما مات شاعر بني فلان, وشاعر بني فلان. وحدثني سعيد بن
يحيى الأموي, قال: ثني أبي, قال: ثنا محمد بن إسحاق, عن عبد الله بن أبي نجيح, عن
مجاهد, عن ابن عباس أن قريشا لما اجتمعوا في دار الندوة في أمر النبي صلى الله عليه
وسلم قال قائل منهم: احبسوه في وثاق, ثم تربصوا به المنون حتى يهلك كما هلك من قبله
من الشعراء زهير والنابغة, إنما هو كأحدهم, فأنـزل الله في ذلك من قولهم: { أَمْ
يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ } . حدثني يونس, قال:
أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: { نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ
) الموت, وقال الشاعر: تَـرَبَّصْ بِهـا رَيْـبَ المَنُـونِ لَعَلَّهَـا
سَــيَهْلِكُ عَنْهــا بَعْلهـا أو " تُسَرَّحُ" (5) وقال آخرون: معنى ذلك: ريب
الدنيا, وقالوا: المنون: الموت. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا
مهران, عن أبي سنان { رَيْبَ الْمَنُونِ } قال: ريب الدنيا, والمنون: الموت.
------------------------ الهوامش: (5) وضعنا كلمة " تسرح " في قافية البيت في مكان
" شحيح " التي جاءت في الأصل خطأ ، فاختل بها معنى البيت ووزنه . على أن رواية
الشطر الثاني كله في اللسان : ربص . وفي تفسير الشوكاني ( 5 : 96 ) وفي البحر
المحيط لأبي حيان ( 8 : 151 ) والقرطبي ( 17 : 72 ) مختلفة عن رواية المؤلف . وهو :
* تطلـق يومـا أو يمـوت حليلهـا * والسراح والتسريح : هو الطلاق ، وفي التنزيل : "
فسرحوهن سراحا جميلا " . ومعنى التربص : الانتظار . وتربص به : انتظر به خيرا أو
شرا . وتربص به الشيء : كذلك . وقال الفراء في معاني القرآن { الورقة 314 ) " نتربص
به ريب المنون " : أوجاع الدهر ، فيشغل عنكم ، ويتفرق أصحابه ؛ أو عمر آبائه ، فإنا
قد عرفنا أعمارهم أ . هـ .
وقوله: { قُلْ تَرَبَّصُوا } يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا
محمد لهؤلاء المشركين الذين يقولون لك: إنك شاعر نتربص بك ريب المنون, تربصوا: أي
انتظروا وتمهلوا فيّ ريب المنون, فإني معكم من المتربصين بكم, حتى يأتي أمر الله
فيكم.
القول في تأويل قوله تعالى : أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهَذَا أَمْ هُمْ
قَوْمٌ طَاغُونَ (32) يقول تعالى ذكره: أتأمر هؤلاء المشركين أحلامهم بأن يقولوا
لمحمد صلى الله عليه وسلم: هو شاعر, وأن ما جاء به شعر { أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ
) يقول جلّ ثناؤه: ما تأمرهم بذلك أحلامهم وعقولهم بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ قد
طغوا على ربهم, فتجاوزوا ما أذن لهم، وأمرهم به من الإيمان إلى الكفر به. وبنحو
الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن
وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: { أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهَذَا } قال:
كانوا يعّون في الجاهلية أهل الأحلام, فقال الله: أم تأمرهم أحلامهم بهذا أن يعبدوا
أصناما بُكما صما, ويتركوا عبادة الله, فلم تنفعهم أحلامهم حين كانت لدنياهم، ولم
تكن عقولهم في دينهم, لم تنفعهم أحلامهم، وكان بعض أهل المعرفة بكلام العرب من أهل
البصرة, يتأوَّل قوله { أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ }: بل تأمرهم. وبنحو الذي
قلنا في تأويل قوله { أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ } أيضا قال أهل التأويل. * ذكر من
قال ذلك: حدثنا ابن بشار, قال: ثنا عبد الرحمن, قال: ثنا سفيان, عن عثمان بن
الأسود, عن مجاهد, في قوله { أَمْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ } قال: بل هم قوم طاغون.
حدثنا ابن بشار, قال: ثنا يحيى, عن عثمان بن الأسود, عن مجاهد { أَمْ هُمْ قَوْمٌ
طَاغُونَ } قال: بل هم قوم طاغون.
وقوله { أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ } يقول تعالى ذكره: أم يقول هؤلاء المشركون:
تقوّل محمد هذا القرآن وتخلَّقه. وقوله { بَلْ لا يُؤْمِنُونَ } يقول جلّ ثناؤه:
كذبوا فيما قالوا من ذلك, بل لا يؤمنون فيصدّقوا بالحقّ الذي جاءهم من عند ربهم.
وقوله { فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ } يقول: جلّ ثناؤه: فليأت قائلو ذلك له من
المشركين بقرآن مثله, فإنهم من أهل لسان محمد صلى الله عليه وسلم , ولن يتعذر عليهم
أن يأتوا من ذلك بمثل الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم إن كانوا صادقين في أن
محمدا صلى الله عليه وسلم تقوّله وتخلَّقه.
القول في تأويل قوله تعالى : أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ
الْخَالِقُونَ (35) يقول تعالى ذكره: أخلق هؤلاء المشركون من غير شيء, أي من غير
آباء ولا أمَّهات, فهم كالجماد, لا يعقلون ولا يفهمون لله حجة, ولا يعتبرون له
بعبرة, ولا يتعظون بموعظة. وقد قيل: إن معنى ذلك: أم خلقوا لغير شيء, كقول القائل:
فعلت كذا وكذا من غير شيء, بمعنى: لغير شيء. وقوله: { أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ }
يقول: أم هم الخالقون هذا الخلق, فهم لذلك لا يأتمرون لأمر الله, ولا ينتهون عما
نهاهم عنه, لأن للخالق الأمر والنهي .
{ أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ } يقول: أخلقوا السماوات والأرض فيكونوا
هم الخالقين, وإنما معنى ذلك: لم يخلقوا السماوات والأرض,{ بَل لا يُوقِنُونَ }
يقول: لم يتركوا أن يأتمروا لأمر ربهم, وينتهوا إلى طاعته فيما أمر ونهى, لأنهم
خلقوا السموات والأرض, فكانوا بذلك أربابا, ولكنهم فعلوا, لأنهم لا يوقنون بوعيد
الله وما أعدّ لأهل الكفر به من العذاب في الآخرة.
القول في تأويل قوله تعالى : أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ
الْمُسَيْطِرُونَ (37) يقول تعالى ذكره: أعند هؤلاء المكذّبين بآيات الله خزائن ربك
يا محمد, فهم لاستغنائهم بذلك عن آيات ربهم معرضون, أم هم المسيطرون. اختلف أهل
التأويل في تأويل ذلك, فقال بعضهم: معناه: أم هم المسلَّطون. * ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: (
أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ } يقول: المسلَّطون. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أم هم
المُنـزلونَ. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي,
قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله: { أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ
أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ } قال: يقول أم هم المنـزلون. وقال آخرون: بل معنى ذلك:
أم هم الأرباب, ومن قال ذلك معمر بن المثنى, قال: يقال: سيطرتَ عليّ: أي اتخذتني
خولا لك. وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: معنى ذلك: أم هم الجبَّارون
المتسلطون المستكبرون على الله, وذلك أن المسيطر في كلام العرب الجبار المتسلط,
ومنه قول الله: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ . يقول: لست عليهم بجبار مسلط.
وقوله: { أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ } يقول: أم لهم سلم يرتقون فيه
إلى السماء يستمعون عليه الوحي, فيدعون أنهم سمعوا هنالك من الله أن الذي هم عليه
حقّ, فهم بذلك متمسكون بما هم عليه. وقوله: { فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ
بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ } يقول: فإن كانوا يدّعون ذلك فليأت من يزعم أنه استمع ذلك,
فسمعه بسلطان مبين, يعني بحجة تبين أنها حقّ, كما أتى محمد صلى الله عليه وسلم بها
على حقيقة قوله, وصدقه فيما جاءهم به من عند الله. والسُّلَّم في كلام العرب: السبب
والمرقاة; ومنه قول ابن مقبل: لا تُحـرزِ المَـرْءَ أَحْجـاءُ الْبِـلاد وَلا
تُبْنَـى لَـهُ فـي السَّـمَاواتِ السَّـلاليمُ (1) ومنه قوله: جعلت فلانا سلما
لحاجتي: إذا جعلته سببا لها. _____________________الهوامش: (1) هذا البيت لتميم بن
أبي مقبل ، نسبه إليه أبو عبيد في مجاز القرآن { الورقة 230 - 1 ) وأحجاء البلاد .
نواحيها وأطرافها . قاله في { اللسان : حجا } ونسب البيت لابن مقبل وقد شرحنا البيت
وبينا الشاهد فيه ، عند قوله تعالى { أو سلما في السماء } في سورة الأنعام ( 7 :
184 ) من هذه الطبعة ، فراجعه ثمة . وقال أبو عبيدة والسلم : السبب والمراقاة ، قال
ابن مقبل : " لا تحرز المرء ... البيت " قال : أنت تتخذني سلمًا لحاجتك : أي سببا .
القول في تأويل قوله تعالى : أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (39) يقول
تعالى ذكره للمشركين به من قريش: ألربكم أيها القوم البنات ولكم البنون؟ ذلك إذن
قسمة ضيزي, .
قوله: { أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ } يقول تعالى
ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: أتسأل هؤلاء المشركين الذين أرسلناك إليهم يا
محمد على ما تدعوهم إليه من توحيد الله وطاعته ثوابا وعوضا من أموالهم, فهم من ثقل
ما حملتهم من الغرم لا يقدرون على إجابتك إلى ما تدعوهم إليه. وبنحو الذي قلنا في
ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد,
عن قتادة, قوله: { أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ }
يقول: هل سألت هؤلاء القوم أجرا يُجهدهم, فلا يستطيعون الإسلام. حدثني يونس, قال:
أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله { أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ
مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ } قال: يقول: أسألتَهم على هذا أجرا, فأثقلهم الذي
يُبْتَغَى أخذُه منهم.
وقوله { أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ } يقول تعالى ذكره: أم عندهم
علم الغيب فهم يكتبون ذلك للناس, فينبئونهم بما شاءوا, ويخبرونهم بما أرادوا.
القول في تأويل قوله تعالى : أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ
الْمَكِيدُونَ (42) يقول تعالى ذكره: بل يريد هؤلاء المشركون يا محمد بك, وبدين
الله كيدا{ فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ } يقول: فهم المكيدون الممكورُ
بهم دونك, فثق بالله, وامض لما أمرك به.
وقوله { أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ } يقول جلّ ثناؤه: أم لهم معبود يستحق
عليهم العبادة غير الله, فيجوز لهم عبادته, يقول: ليس لهم إله غير الله الذي له
العبادة من جميع خلقه { سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ } يقول: تنـزيها لله
عن شركهم وعبادتهم معه غيره.
القول في تأويل قوله تعالى : وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا
يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ (44) يقول تعالى ذكره: وإن ير هؤلاء المشركون قطعا من
السماء ساقطا, والكِسْف: جمع كِسفة, مثل التمر جمع تمرة, والسِّدر جمع سِدْرة.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ, قال: ثنا
أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله: { كِسَفًا } يقول: قِطعا.
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله { وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا
) يقول: وإن يروا قطعا{ مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَرْكُومٌ }
يقول جلّ ثناؤه: يقولوا لذلك الكِسْف من السماء الساقط: هذا سحاب مركوم, يعني بقوله
مركوم: بعضه على بعض. وإنما عنى بذلك جلّ ثناؤه المشركين من قريش الذين سألوا رسول
الله صلى الله عليه وسلم الآيات, فقالوا له: لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ
لَنَا مِنَ الأَرْضِ يَنْبُوعًا ...إلى قوله عَلَيْنَا كِسَفًا فقال الله لنبيه
محمد صلى الله عليه وسلم: وإن ير هؤلاء المشركون ما سألوا من الآيات, فعاينوا
كِسَفا من السماء ساقطا, لم ينتقلوا عما هم عليه من التكذيب, ولقالوا. إنما هذا
سحاب بعضه فوق بعض, لأن الله قد حتم عليهم أنهم لا يؤمنون. كما حدثنا بشر, قال: ثنا
يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة يقولوا{ سَحَابٌ مَرْكُومٌ } يقول: لا يصدّقوا
بحديث, ولا يؤمنوا بآية. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في
قوله { وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّمَاءِ سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ
مَرْكُومٌ } قال: حين سألوا الكِسْف قالوا: أسقط علينا كِسْفا من السماء إن كنت من
الصادقين; قال: يقول: لو أنا فعلنا لقالوا: سحاب مركوم.
وقوله { فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ } يقول
تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فدع يا محمد هؤلاء المشركين حتى يلاقوا
يومهم الذي فيه يهلكون, وذلك عند النفخة الأولى. واختلفت القراء في قراءة قوله: (
فِيهِ يُصْعَقُونَ } فقرأته عامة قرّاء الأمصار سوى عاصم بفتح الياء من
{ يَصْعَقُونَ), وقرأه عاصم { يُصْعَقُونَ } بضم الياء, والفتح أعجب القراءتين
إلينا, لأنه أفصح اللغتين وأشهرهما, وإن كانت الأخرى جائزة, وذلك أن العرب تقول:
صعق الرجل وصعِق, وسَعد وسُعد. وقد بيَّنا معنى الصَّعْق بشواهده, وما قال فيه أهل
التأويل فيما مضى بما أغنى عن إعادته.
القول في تأويل قوله تعالى : يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلا
هُمْ يُنْصَرُونَ (46) يعني جلّ ثناؤه بقوله { يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ
كَيْدُهُمْ شَيْئًا } يوم القيامة, حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون, ثم بين عن
ذلك اليوم أيّ يوم هو, فقال: يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئًا, يعني: مَكرهم أنه لا
يدفع عنهم من عذاب الله شيئا, فاليوم الثاني ترجمة عن الأوّل. وقوله { وَلا هُمْ
يُنْصَرُونَ } يقول: ولا هم ينصرهم ناصر, فيستقيد لهم ممن عذّبهم وعاقبهم.
وقوله { وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ } اختلف أهل التأويل في
العذاب الذي توعدَ الله به هؤلاء الظلمة من دون يوم الصعقة, فقال بعضهم: هو عذاب
القبر. * ذكر من قال ذلك: حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري, قال: أخبرنا شريك, عن أبي
إسحاق, عن البراء { عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ } قال: عذاب القبر. حدثني عليّ, قال: ثنا
أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, وقوله { وَإِنَّ لِلَّذِينَ
ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ } يقول: عذاب القير قبل عذاب يوم القيامة. حدثنا
بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, أن ابن عباس كان يقول: إنكم لتجدون
عذاب القبر في كتاب الله { وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ } .
حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة, أن ابن عباس كان يقول:
إن عذاب القبر في القرآن. ثم تلا{ وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ
ذَلِكَ } . وقال آخرون: عنى بذلك الجوع. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو,
قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء
جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله { عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ } قال: الجوع.
وقال آخرون: عنى بذلك: المصائب التي تصيبهم في الدنيا من ذهاب الأموال والأولاد. *
ذكر من قال ذلك: حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله (
وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ } قال: دون الآخرة في هذه
الدنيا ما يعذّبهم به من ذهاب الأموال والأولاد, قال: فهي للمؤمنين أجر وثواب عند
الله, عدا مصائبهم ومصائب هؤلاء, عجلهم الله إياها في الدنيا, وقرأ فَلا تُعْجِبْكَ
أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ ... إلى آخر الآية. والصواب من القول في ذلك عندي
أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر أن للذين ظلموا أنفسهم بكفرهم به عذابا دون يومهم
الذي فيه يصعقون, وذلك يوم القيامة, فعذاب القبر دون يوم القيامة, لأنه في البرزخ,
والجوع الذي أصاب كفار قريش, والمصائب التي تصيبهم في أنفسهم وأموالهم وأولادهم دون
يوم القيامة, ولم يخصص الله نوعا من ذلك أنه لهم دون يوم القيامة دون نوع بل عمّ
فقال { وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ } فكلّ ذلك لهم عذاب,
وذلك لهم دون يوم القيامة, فتأويل الكلام: وإن للذين كفروا بالله عذابا من الله دون
يوم القيامة { وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ } بأنهم ذائقو ذلك العذاب.
القول في تأويل قوله تعالى : وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا
وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (48) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى
الله عليه وسلم { وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ } يا محمد الذي حكم به عليك, وامض
لأمره ونهيه, وبلغ رسالاته { فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا } يقول جلّ ثناؤه: فإنك بمرأى
منا نراك ونرى عملك, ونحن نحوطك ونحفظك, فلا يصل إليك من أرادك بسوء من المشركين.
وقوله: { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ } اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك, فقال
بعضهم: معنى ذلك: إذا قمت من نومك فقل: سبحان الله وبحمده. * ذكر من قال ذلك: حدثنا
ابن بشار, قال: ثنا أبو أحمد, قال: ثنا سفيان, عن أبي إسحاق, عن أبي الأحوص, في
قوله: { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ } قال: من كل منامة, يقول حين
يريد أن يقوم: سبحانَك وبحمدك. حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا مهران, عن سفيان, عن أبي
إسحاق, عن أبي الأحوص عوف بن مالك { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ } قال: سبحان الله
وبحمده. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله { وَسَبِّحْ
بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ } قال: إذا قام لصلاة من ليل أو نهار. وقرأ يَا
أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ قال: من نوم. ذكره عن
أبيه. وقال بعضهم: بل معنى ذلك: إذا قمت إلى الصلاة المفروضة فقل: سبحانك اللهمّ
وبحمدك. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حُميد, قال: ثنا ابن المبارك, عن جُوَيبر, عن
الضحاك { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ } قال: إذا قام إلى الصلاة قال:
سبحانك اللهمّ وبحمدك, وتبارك اسمك ولا إله غيرك. وَحُدِّثت عن الحسين , قال: سمعت
أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ
رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ } إلى الصلاة المفروضة. وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من
قال: معنى ذلك: وصلّ بحمد ربك حين تقوم من مَنامك, وذلك نوم القائلة, وإنما عنى
صلاة الظهر. وإنما قلت: هذا القول أولى القولين بالصواب, لأن الجميع مجمعون على أنه
غير واجب أن يقال في الصلاة: سبحانك وبحمدك, وما روي عن الضحاك عند القيام إلى
الصلاة, فلو كان القول كما قاله الضحاك لكان فرضا أن يُقال لأن قوله { وَسَبِّحْ
بِحَمْدِ رَبِّكَ } أمر من الله تعالى بالتسبيح, وفي إجماع الجميع على أن ذلك غير
واجب الدليل الواضح على أن القول في ذلك غير الذي قاله الضحاك. فإن قال قائل: ولعله
أريد به الندب والإرشاد. قيل: لا دلالة في الآية على ذلك, ولم تقم حجة بأن ذلك
معنيّ به ما قاله الضحاك, فيحمل إجماع الجميع على أن التسبيح عند القيام إلى الصلاة
مما خير المسلمون فيه دليلا لنا على أنه أُريد به الندب والإرشاد. وإنما قلنا: عُني
به القيام من نوم القائلة, لأنه لا صلاة تجب فرضا بعد وقت من أوقات نوم الناس
المعروف إلا بعد نوم الليل, وذلك صلاة الفجر, أو بعد نوم القائلة, وذلك صلاة الظهر;
فلما أمر بعد قوله { وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ } بالتسبيح بعد
إدبار النجوم, وذلك ركعتا الفجر بعد قيام الناس من نومها ليلا عُلِم أن الأمر
بالتسبيح بعد القيام من النوم هو أمر بالصلاة التي تجب بعد قيام من نوم القائلة على
ما ذكرنا دون القيام من نوم الليل.
وقوله { وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ } يقول: ومن الليل فعظم ربك يا محمد بالصلاة
والعبادة, وذلك صلاة المغرب والعشاء. وكان ابن زيد يقول في ذلك ما حدثني به يونس,
قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله { وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ }
قال: ومن الليل صلاة العشاء { وَإِدْبَارَ النُّجُومِ } يعني حين تدبر النجوم
للأفول عند إقبال النهار. وقيل: عُني بذلك ركعتا الفجر. * ذكر بعض من قال ذلك:
حدثني محمد بن سعد, قال: ثنى أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن
عباس, قوله { فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ } قال: هما السجدتان قبل صلاة
الغداة. حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قوله { وَمِنَ
اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ } كنا نحدّث أنهما الركعتان عند طلوع
الفجر. قال: وذُكر لنا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول: لهما أحبّ إليّ من
حُمْر النَّعَم. حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, عن زرارة بن
أوفى, عن سعيد بن هشام عن عائشة, أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ركعتي
الفجر " هما خيرٌ مِنَ الدُّنْيا جميعا ". حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور,
عن معمر, عن قتادة { وَإِدْبَارَ النُّجُومِ } قال: ركعتان قبل صلاة الصبح. حدثنا
ابن بشار, قال: ثنا ابن أبي عديّ وحماد بن مسعدة قالا ثنا حميد, عن الحسن, عن علي,
في قوله { وَإِدْبَارَ النُّجُومِ } قال: الركعتان قبل صلاة الصبح. حدثنا ابن
حُميد, قال: ثنا جرير, عن عطاء, قال: قال عليّ رضي الله عنه { إِدْبَارَ النُّجُومِ
) الركعتان قبل الفجر. وقال آخرون: عنى بالتسبح { إِدْبَارَ النُّجُومِ } : صلاة
الصبح الفريضة. * ذكر من قال ذلك: حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول:
أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله { وَإِدْبَارَ النُّجُومِ } قال: صلاة
الغداة. حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله { وَإِدْبَارَ
النُّجُومِ } قال: صلاة الصبح. وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال: عنى
بها: الصلاة المكتوبة صلاة الفجر, وذلك أن الله أمر فقال { وَمِنَ اللَّيْلِ
فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ } والركعتان قبل الفريضة غير واجبتين, ولم تقم
حجة يجب التسليم لها, أن قوله فسبحه على الندب, وقد دللنا في غير موضع من كتبنا على
أن أمر الله على الفرض حتى تقوم حجة بأنه مراد به الندب, أو غير الفرض بما أغنى عن
إعادته في هذا الموضع. آخر تفسير سورة الطور .
نهاية تفسير السورة - تفسير القرآن الكريم
End of Tafseer of The Surah - The Holy Quran Tafseer