سورة يوسف روى الثعلبي وغيره من طريق سلام بن سليم ويقال سليم المدائني وهو متروك
عن هارون بن كثير وقد نص على جهالته أبو حاتم عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي أمامة
عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم { علموا أرقاكم سورة يوسف
فإنه أيما مسلم تلاها أو علمها أهله أو ما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت
وأعطاه من القوة أن لا يحسد مسلما { وهذا من هذا الوجه لا يصح لضعف إسناده بالكلية
وقد ساقه الحافظ ابن عساكر متابعا من طريق القاسم بن الحكم عن هارون بن كثير به رمن
طريق شبابة عن محمد بن عبد الواحد النضري عن علي بن زيد بن جدعان وعن عطاء بن أبي
ميمونه عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم فذكر نحوه وهو
منكر سائر طرقه وروى البيهقي في الدلائل أن طائفة من اليهود حين سمعوا رسول الله
صلي الله عليه وسلم يتلو هذه السورة أسلموا لموافقتها ما عندهم وهو من رواية الكلبي
عن أبي صالح عن ابن عباس. بسم الله الرحمن الرحيم أما الكلام على الحـروف المقطعة
فقد تقدم في أول سورة البقرة وقوله { تلك آيات الكتاب } أي هذه آيات الكتاب وهو
القرآن المبين أي الواضح الجلي الذي يفصح عن الأشياء المبهمة ويفسرها ويبينها.
وذلك لأن لغة العرب أفصح اللغات وأبينها وأوسعها وأكثرها تأدية للمعاني التي تقوم
بالنفوس فلهذا أنزل أشرف الكتب بأشرف اللغات علي أشرف الرسل بسفارة أشرف الملائكة
وكان ذلك في أشرف بقاع الأرض ; وابتدئ إنزاله في أشرف شهور السنة وهو رمضان فكمل من
كل الوجوه.
ولهذا قال { نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن { بسبب إيحائنا
إليك هذا القرآن وقد ورد في سبب نزول هذه الآية ما رواه ابن جرير حدثني نصر بن عبد
الرحمن الأودي: حدثنا حكام الرازي عن أيوب عن عمرو هو ابن قيس الملائي عن ابن عباس
قال: قالوا يا رسول الله لو قصصت علينا؟ فنزلت { نحن نقص عليك أحسن القصص } ورواه من
وجه آخر عن عمرو بن قيس مرسلا. وقال أيضا حدثنا محمد بن سعيد القطان حدثنا عمرو بن
محمد أنبأنا خالد الصفار عن عمرو بن قيس عن عمرو بن مرة عن مصعب بن سعد عن أبيه
قال: أنزل علي النبي صلي الله عليه وسلم القرآن قال فتلاه عليهم زمانا فقالوا يا
رسول الله لو قصصت علينا؟ فأنزل الله عز وجل { الر تلك آيات الكتاب المبين } إلي قوله
{ لعلكم تعقلون } ثم تلاه عليهم زمانا فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فأنزل الله عز
وجل { الله نزل أحسن الحديث } الآيه وذكر الحديث ورواه الحاكم من حديث إسحاق بن
راهويه عن عمرو بن محمد القرشي المنقري به وروي ابن جرير بسنده عن المسعودي عن عون
بن عبدالله قال: مل أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ملة فقالوا: يا رسول الله
حدثنا فأنزل الله { الله نزل أحسن الحديث } ثم ملوا ملة أخري فقالوا يا رسول الله
حدثنا فوق الحديث ودون القرآن - يعنون القصص - فأنزل الله عز وجل { الر تلك آيات
الكتاب المبين إنا أنزلنا قرآنا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك أحسن القصص } الآية
فأرادوا الحديث فدلهم علي أحسن الحديث وأرادوا القصص فدلهم علي أحسن القصص. ومما
يناسب ذكره عند هذه الآية الكريمة المشتملة علي مدح القرآن وأنه كاف عن كل ما سواه
من الكتب ما رواه الإمام أحمد: حدثنا شريح بن النعمان انبأنا هشيم أنبأنا مجالد عن
الشعبي عن جابر بن عبدالله أن عمر بن الخطاب أتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب
أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه علي النبي صلي الله عليه وسلم قال فغضب وقال
{ أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا
تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبونه أو بباطل فتصدقونه والذي نفسي بيده لو أن
موسي كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني } وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق أنا سفيان
عن جابر عن الشعبي عن عبدالله بن ثابت قال: جاء عمر إلي رسول الله صلي الله عليه
وسلم فقال: يا رسول الله إني مررت بأخ لي من قريظة فكتب لي جوامع من التوراة ألا
أعرضها عليك؟ قال فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عبدالله بن ثابت فقلت
له ألا تري ما بوجه رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ فقال عمر: رضينا بالله ربا
وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا قال فسري عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال { والذي نفس
محمد بيده لو أصبح فيكم موسي ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم إنكم حظي من الأمم وأنا
حظكم من النبيين } وقال الحافظ أبو يعلي الموصلي: حدثنا عبد الغفار بن عبدالله بن
الزبير حدثنا علي بن مسهر عن عبدالرحمن بن إسحاق عن خليفة بن قيس عن خالد بن عرفطة
قال: كنت جالسا عند عمر إذ أتي برجل من عبد القيس مسكنه بالسوس فقال له عمر: أنت
فلان بن فلان العبدي؟ قال نعم قال وأنت النازل بالسوس؟ قال نعم فضربه بقناة معه
قال: فقال الرجل: ما لي يا أمير المؤمنين؟ فقال له عمر اجلس فجلس فقرأ عليه { بسم
الله الرحمن الرحيم الر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلنا قرآنا عربيا لعلكم
تعقلون نحن نقص عليك أحسن القصص - إلي - لمن الغافلين } فقرأها عليه ثلاثا وضربه
ثلاثا فقال له الرجل ما لي يا أمير المؤمنين؟ فقال: أنت الذي نسخت كتاب دانيال قال
مرني بأمرك أتبعه قال: انطلق فامحه بالحميم والصوف الأبيض ثم لا تقرأه ولا تقرئه
أحدا من الناس فلئن بلغني عنك أنك قرأته أو أقرأته أحدا من الناس لأنهكنك عقوبة ثم
قال: اجلس فجلس بين يديه فقال انطلقت أنا فانتسخت كتابا من أهل الكتاب ثم جئت به في
أديم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم { ما هذا فى يدك يا عمر؟ { قال قلت يا
رسول الله كتاب نسخته لنزداد به علما إلي علمنا فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم
حتي احمرت وجنتاه ثم نودي بالصلاة جامعة فقالت الأنصار أغضب نبيكم صلي الله عليه
وسلم؟ السلاح السلاح فجاءوا حتي أحدقوا بمنبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال
{ يا أيها الناس إني قد أوتيت جوامع الكلم وخواتيمه واختصر لي اختصار ولقد أتيتكم
بها بيضاء نقية فلا تهوكوا ولا بغرنكم المتهوكون } قال عمر: فقمت فقلت رضيت بالله
ربا وبالإسلام دينا وبك رسولا ثم نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم. وقد رواه ابن
أبي حاتم في تفسيره مختصرا من حديث عبدالرحمن بن إسحاق به وهذا حديث غريب من هذا
الوجه وعبدالرحمن بن إسحاق هو أبو شيبة الواسطي وقد ضعفوه وشيخه قال البخاري: لا
يصح حديثه قلت وقد روي له شاهد من وجه آخر فقال الحافظ أبو بكر أحمد بن إبراهيم
الإسماعيلي: أخبرني الحسن بن سفيان حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن
العلاء الزبيدي حدثني عمرو بن الحارث حدثنا عبد الله بن سالم الأشعري عن الزبيدي
حدثنا سليم بن عامر أن جبير بن نفير حدثهم أن رجلين كانا بحمص في خلافة عمر رضي
الله عنه فأرسل إليهما فيمن أرسل من أهل حمص وكانا قد اكتتبا من اليهود صلاصفة
فأخذاها معهما يستفتيان فيها أمير المؤمنين يقولون: إن رضيها لنا أمير المؤمنين
ازدنا فيها رغبة وإن نهانا عنها رفضناها فلما قدما عليه قالا إنا بأرض أهل الكتاب
وإنا نسمع منهم كلاما تقشعر منه جلودك أفنأخذ منه أو نترك ؟ فقال لعلكما كتبتما منه
شيئا ؟ فقالا: لا قال سأحدثكما: انطلقت في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى
أتبت خيبر فوجدت يهوديا يقول قولا أعجبني فقلت: هل أنت مكتبي مما تقول ؟ قال نعم
فأتيت بأديم فأخذ يملي عليّ حتى كتبت في الأكراع فلما رجعت قلت يا نبي الله وأخبرته
قال { ائتي به { فانطلقت أرغب عن الشيء رجاء أن أكون جئت رسول الله ببعض ما يحب فلما
أتيت به قال { اجلس اقرأ علي { فقرأت ساعة ثم نظرت إلى وجه رسول الله صلي الله عليه
وسلم فإذا هو يتلون فتحيرت من الفرق فما استطعت أن أجيز منه حرفا فلما رأى الذي بي
رفعه ثم جعل يتبعه رسما رسما فيمحوه بريقه وهو يقول { لا تتبعوا هؤلاء فإنهم قد
هوكوا وتهوكوا { حتي محا آخره حرفا حرفا قال عمر رضي الله عنه: فلو علمت أنكما
كتبتما منه شيئا جعلتكما نكالا لهذه الأمة قالا: والله ما نكتب منه شيئا أبدا فخرجا
بصلاصفتهما فحفرا لها فلم يألوا أن يعمقا ودفناها فكان آخر العهد منها. وهكذا روى
الثوري عن جابر بن يزيد الجعفي عن الشعبي عن عبد الله بن ثابت الأنصاري عن عمر بن
الخطاب بنحوه وروي أبو داود في المراسيل من حديث أبي قلابة عن عمر نحوه والله أعلم.
يقول تعالى اذكر لقومك يا محمد في قصصك عليهم من قصة يوسف إذ قال لأبيه أبوه هو
يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام كما قال الإمام أحمد: ثنا عبد
الصمد ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن أبيه عن ابن عمر أن رسول الله صلي
الله عليه وسلم قال { الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن
إسحاق بن إبراهيم { انفرد بإخراجه البخاري فرواه عن عبد الله بن محمد عن عبد الصمد
به وقال البخاري أيضا: ثنا محمد أنا عبدة عن عبيد الله عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي
هريرة قال: سئل رسول الله صلي الله عليه وسلم أي الناس أكرم ؟ قال { أكرمهم عند
الله أتقاهم { قالوا ليس عن هذا نسألك قال { فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله
ابن نبي الله ابن خليل الله { قالوا: ليس عن هذا نسألك قال { فعن معادن العرب
تسألوني ؟ { قالوا نعم قال { فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا { ثم
قال تابعه أبو أسامة عن عبيد الله. وقال ابن عباس رؤيا الأنبياء وحي ; وقد تكلم
المفسرون على تعبير هذا المنام أن الأحد عشر كوكبا عبارة عن إخوته وكانوا أحد عشر
رجلا سواه والشمس والقمر عبارة عن أمه وأبيه. روي هذا عن ابن عباس والضحاك وقتادة
وسفيان الثوري وعبد الرحمن ابن زيد ابن أسلم وقد وقع تفسيرها بعد أربعين سنة وقيل
ثمانين سنة وذلك حين رفع أبوية على العرش وهو سريره وإخوته بين يديه { وخروا له
سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا { وقد جاء في حديث تسمية
هذه الأحد عشر كوكبا فقال الإمام أبو جعفر بن جرير: حدثني علي بن سعيد الكندي ثنا
الحكم بن ظهير عن السدي عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر قال: أتى النبي صلي الله
عليه وسلم رجل من يهود يقال له يستانة اليهودي فقال له يا محمد أخبرني عن الكواكب
التي رآها يوسف أنها ساجدة له ما أسماؤها ؟ قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة
فلم يجبه بشيء ونزل عليه جبريل عليه السلام فاخبره بأسمائها قال نبعث رسول الله صلي
صلي الله عليه وسلم إليه فقال { هل أنت مؤمن إذا أخبرتك بأسمائها ؟ { قال نعم قال
{ جريان والطارق والديال وذو الكنفات وقابس ووثاب وعموذان والفيلق والمصبح والضروح
ذو الفرع والضياء والنور } فقال اليهودي: إي والله إنها لأسماؤها. ورواه البيهقي في
الدلائل من حديث سعيد بن منصور عن الحكم بن ظهير وقد روى هذا الحديث الحافظان أبو
يعلى الموصلي وأبو بكر البزار في مسنديهما وابن أبي حاتم في تفسيره أمّا أبو يعلى
فرواه عن أربعة من شيوخه عن الحكم بن ظهير به وزاد: قال رسول الله صلي الله عليه
وسلم { لما رآها يوسف قصها على أبيه يعقوب فقال له أبوه هذا أمر متشتت يجمعه الله
من بعد - قال - والشمس أبوه والقمر أمه { تفرد به الحكم بن ظهير الفزاري وقد ضعفه
الأئمة وتركه الأكثرون وقال الجوزجاني ساقط وهو صاحب حديث حسن ثم ذكر الحديث المروي
عن جابر أن يهوديا سأل النبي صلي الله عليه وسلم عن الكواكب التي رآها يوسف ما
أسماؤها وأنه أجابه ثم قال تفرد به الحكم بن ظهير وقد ضعفه الأربعة.
يقول تعالى مخبرا عن قول يعقوب لابنه يوسف حين قص عليه ما رأى من هذه الرؤيا التي
تعبيرها خضوع إخوته له وتعظيمهم إياه تعظيما زائدا بحيث يخوزن له ساجدين إجلالا
واحتراما لا كراما فخشي يعقوب عليه السلام أن يحدث بهذا المنام أحدا من إخوته
فيحسدونه على ذلك فيبغون له الغوائل حسدا منهم له ولهذا قال له { لا تقصص رؤياك على
إخوتك فيكيدوا لك كيدا } أي يحتالوا لك حيلة يردونك فيهـا ولهذا ثبتت السنة عن رسول
الله صلي الله عليه وسلم قال { إذا رأى أحدكم ما يحب فليحدت به وإذا رأى ما يكره
فليتحول إلى جنبه الأخر وليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من شرها ولا يحدث بها
أحدأ فإنها لن تضره { ْ وفي الحديث الآخر الذي رواه الإمام أحمد وبعض أهل السنن من
رواية معاوية بن حيدة القشيري أنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم { الرؤيا
على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت { ومن هذا يؤخذ الأمر بكتمان النعمة حتى
توجد وتظهر كما ورد في حديث { استعينوا على قضاء الحوائج بكتمانها فإن كل ذي نعمة
محسود } .
ويقول تعالى مخبرا عن قول يعقوب لولده يوسف إنه كما اختارك ربك وأراك هذه الكواكب
مع الشمس والقمر ساجدة لك { كذلك يجتبيك ربك } أي يختارك ومصطفيك لنبوته { ويعلمك
من تأويل الأحاديث { قال مجاهد وغير واحد يعني تعبير الرؤيا { ويتم نعمته عليك { أي
بإرسالك والإيحاء إليك. ولهـذا قال { كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم { وهو
الخليل { وإسحاق { ولده وهو الذبيح في قول وليس بالرجيح { إن ربك عليم حكيم } أي هو
أعلم حيث يجعل رسالته كما قال في الآية الأخرى.
يقول تعالى لقد كان في قصة يوسف وخبره مع إخوته آيات أي عبرة ومواعظ للسائلين عن
ذلك المستخبرين عنه فإنه خبر عجيب يستحق أن يخر عنه { إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى
أبينا منا } أي حلفوا فيما يظنون والله ليوسف وأخوه يعنون بنيامين وكان شقيقه لأمه
{ أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة } أي جماعة فكيف أحب ذينك الاثنين أكثر من الجماعة }
إن أبانا لفي ضلال مبين { يعنون في تقديمها علينا ومحبته إياهما أكثر منا. واعلم
أنه لم يقم دليل على نبوة أخوه يوسف وظاهر هذا السياق يدل على خلاف ذلك ومن الناس
من يزعم أنه أوحي إليهم بعد ذلك وفي هذا نظر ويحتاج مدعي ذلك إلى دليل ولم يذكروا
سوى قوله تعالى { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
وإسحاق ويعقوب والأسباط { وهذا فيه احتمال لأن بطون بني إسرائيل يقال لهم الأسباط
كما يقال للعرب قبائل وللعجم شعوب يذكر تعالى أنه أوحى إلى الأنبياء من أسباط بني
إسرائيل فذكرهم إجمالا لأنهم كثيرون ولكن كل سبط من نسل رجل من اخوة يوسف ولم يقم
دليل علي أعيان هؤلاء أنهم أوحى إليهم والله أعلم.
يقول تعالى لقد كان في قصة يوسف وخبره مع إخوته آيات أي عبرة ومواعظ للسائلين عن
ذلك المستخبرين عنه فإنه خبر عجيب يستحق أن يخر عنه { إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى
أبينا منا } أي حلفوا فيما يظنون والله ليوسف وأخوه يعنون بنيامين وكان شقيقه لأمه
{ أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة } أي جماعة فكيف أحب ذينك الاثنين أكثر من الجماعة }
إن أبانا لفي ضلال مبين { يعنون في تقديمها علينا ومحبته إياهما أكثر منا. واعلم
أنه لم يقم دليل على نبوة أخوه يوسف وظاهر هذا السياق يدل على خلاف ذلك ومن الناس
من يزعم أنه أوحي إليهم بعد ذلك وفي هذا نظر ويحتاج مدعي ذلك إلى دليل ولم يذكروا
سوى قوله تعالى { قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
وإسحاق ويعقوب والأسباط { وهذا فيه احتمال لأن بطون بني إسرائيل يقال لهم الأسباط
كما يقال للعرب قبائل وللعجم شعوب يذكر تعالى أنه أوحى إلى الأنبياء من أسباط بني
إسرائيل فذكرهم إجمالا لأنهم كثيرون ولكن كل سبط من نسل رجل من اخوة يوسف ولم يقم
دليل علي أعيان هؤلاء أنهم أوحى إليهم والله أعلم.
يقولون هذا الذي يزحمكم في محبة أبيكم لكم اعدموه من وجه أبيكم ليخلولكم وحدكم إما
بأن تقتلوه أو تلقوه في أرضى من الأراضي تستريحوا منه وتخلوا أنتم بأبيكم { وتكونوا
من بعده قوما صالحين { فأضمروا التربة قبل الذنب.
{ قال قائل منهم { قال قتادة ومحمد بن إسحاق: وكان أكبرهم واسمه روبيل. وقال السدي
الذي قال ذلك يهوذا وقال مجاهد هو شمعون { لا تقتلوا يوسف } أي لا تصلوا في عداوته
وبغضه إلى قتله ولم يكن لهم سبيل إلى قتله لأن الله تعالى كان يريد منه أمرأ لا بد
من إمضائه وإتمامه من الإيحاء إليه بالنبوة ومن التمكين له ببلاد مصر والحكم بها
فصرفهم الله عنه بمقالة روبيل فيه وإشارته عليهم بأن يلقوه في غيابة الجب وهو
أسفله. قال قتادة: وهي بئر بيت المقدس { يلتقطه بعض السيارة } أي المارة من
المسافرين فتستريحوا منه بهذا ولا حاجة إلى قتله { إن كنتم فاعلين } أي إن كنتم
عازمين على ما تقولون. قال محمد بن إسحاق بن يسار: لقد اجتمعوا على أمر عظيم من
قطيعة الرحم وعقوق الوالد وقلة الرأفة بالصغير الضرع الذي لا ذنب له وبالكبير
الفاني ذي الحق والحرمة والفضل وخطره عند الله مع حق الوالد على ولده ليفرقوا بينه
وبين أبيه وحبيبه على كبر سنه ورقة عظمه مع مكانه من الله فيمن أحبه طفلا صغيرا
وبين ابنه على ضعف قوته وصغر سنه وحاجته إلى لطف والده وسكونه إليه يغفر الله لهم
وهو أرحم الراحمين فقد احتملوا أمرا عظيما. رواه ابن أبي حاتم من طريق سلمة بن
الفضل عنه.
لما تواطئوا على أخذه وطرحه في البئر كما أشار به عليهم أخوهم الكبير روبيل جاءوا
أباهم يعقوب عليه السلام فقالوا ما بالك { لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون }
وهذه توطئة ودعوى وهم يريدون خلاف ذلك لما له في قلوبهم من الحسد لحب أبيه له.
أي ابعثه معنا { غدا نرتع ونلعب { وقرأ بعضهم بالياء { يرتع ويلعب } قال ابن عباس:
يسعى وينشط. وكذا قال قتادة والضحاك والسدي وغيرهم { وإنا له لحافظون { يقولون ونحن
نحفظه ونحوطه من أجلك.
يقول تعالى مخبرا عن نبيه يعقوب أنه قال لبنيه في جواب ما سألوا من إرسال يوسف معهم
إلى الرعي في الصحراء { إنى ليحزنني أن تذهبوا به } أي يشق علّي مفارقته مدة ذهابكم
به إلى أن يرجع وذلك لفرط محبته له لما يتسوم فيه من الخير العظيم وشمائل النبوة
والكمال في الخلق والخلق صلوات الله وسلامه عليه. وقوله { وإخاف أن يأكله الذئب
وأنتم عنه غافلون { يقول وأخشى أن تشتغلوا عنه برميكم ورعيكـم فيأتيه ذئب فيأكله
وأنتم لا تشعرون فأخذوا من فمه هذه الكلمة وجعلوها عذرهم فيما فعلوه وقالوا مجيبين
له عنها في الساعة الراهنة.
يقول تعالى فلما ذهب به إخوته من عند أبيه بعد مراجعتهم له في ذلك { وأجمعوا أن
يجعلوه في غيابة الجب { هذا فيه تعظيم لما فعلوه أنهم اتفقوا كلهم على إلقائه في
أسفل ذلك الجب وقد أخذوه من عند أبيه فيه يظهرونه له إكراما له وبسطا وشرحا لصدره
وإدخالا للسرور عليه فيقال إن يعقوب عليه السلام لما بعثه معهم ضمه إليه وقبله ودعا
له. وذكر السدي وغيره أنه لم لكن بين إكرامهم له وبين إظهار الأدي له إلا إن غابوا
عن عين أبيه وتواروا عنه ثم شرعوا يؤذونه بالقول من شتم ونحوه والفعل من ضرب ونحوه
ثم جاءوا به إلى ذلك الجب الذي اتفقوا على رميه فيه فربطوه بحبل ودلوه فيه فكان إذا
لجأ إلى واحد منهم لطمه وشتمه واذا تشبث بحافات البئر ضربوا على يديه ثم قطعوا به
الحبل من نصف المسافة فسقط في الماء فغمره فصعد إلى صخرة تكون في وسطه يقال لها
الراغوفة فقام فوقها وقوله { وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون }
يقول تعالى ذاكرا لطفه ورحمته وعائدته لم انزاله اليسر في حال العسر أنه أوحى إلى
يوسف في ذلك الحال الضيق تطيبا لقلبه وتثبيتا له إنك لا تحزن مما أنت فيه فإن لك من
ذلك فرجا ومخرجا حسنا وسينصرك الله عليهم ويعليك ويرفع درجتك وستخبرهم بما فعلوا
معك من هذا الصنيع. وقوله { وهم لا يشعرون { قال مجاهد وقتادة { وهم لا يشعرون }
بإيحاء الله إليه ; وقال ابن عباس ستنبئهم بصنيعهم هذا في حقك وهم لا يعرفونك ولا
يستشعرون بك كما قال ابن جرير: حدثني الحارث ثنا عبد العزيز ثنا صدقة بن عبادة
الأسدي عن أبيه سمعت ابن عباس يقول: لما دخل إخوة يوسف عليه فعرفهم وهم له منكرون
قال جيء بالصواع فوضعه على يده ثم نقره فطن فقال: إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان
لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف يدنيه دونكم وأنكم انطلقتم به وألقيتموه في غيابة
الجب قال ثم نقره فطن قال فأتيتم أباكم فقلتم إن الذئب أكله وجئتم على قميصه بدم
كذب قال فقال بعضهم لبعض إن هذا الجام لبخبره بخبركم فال ابن عباس فلا نرى هذه
الأية نزلت إلا فيهم { لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون } .
يقول تعالى مخبرا عن الذي اعتمده إخوة يوسف بعد ما ألقوه في غيابة الجب ثم رجعوا
إلى أبيهم في ظلمة الليل يبكون ومظهرون الأسف والجزع على يوسف ويتغممون لأبيهم
وقالوا معتذرين عما وقع فيما زعموا.
{ إنا ذهبنا نستبق } أي نترامى { وتركنا يوسف عند متاعنا } أي ثيابنا وأمتعنا }
فأكله الذئب { وهو الذي كان قد جزع منه وحذر عليه وقوله { وما أنت بمؤمن لنا ولو
كنا صادقين { تلطف عظيم في تقرير ما يحاولونه يقولون ونحن نعلم أنك لا تصدقنا
والحالة هذه لو كنا عندك صادقين فكيف وأنت تتهمنا في ذلك لأنك خشيت أن يأكله الذئب
فأكله الذئب فأنت معذور في تكذيبك لنا لغرابة ما وقع وعجيب ما اتفق لنا في أمرنا
هذا.
أي مكذوب مفتري وهذا من الأفعال التي يؤكدون بها ما تمالئوا عليه من المكيدة وهو
أنهم عمدوا إلى سخلة فيما ذكره مجاهد والسدي وغير واحد فذبحوها ولطخوا ثوب يوسف
بدمها موهمين أن هذا قميصه الذي أكله فيه الذئب وقد أصابه من دمه ولكنه نسوا أن
يخرقوة فلهذا لم يرجع هذا الصنيع على نبي الله يعقوب. بل قال لهم معرضا عن كلامهم
إلى ما وقع في نفسه من لبسهم عليه { بل سوّلت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل { أي
فسأصبر صبرا جميلا على هذا الأمر الذي اتفقتم عليه حتى يفرجه الله بعونه ولطفه }
والله المستعان على ما تصفون } أي على ما تذكرون من الكذب والمحال. وقال الثوري عن
سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس { وجاءوا على قميصه بدم كذب { قال لو أكله السبع
لخرق القميص وكذا قال الشعبي والحسن وقتادة وغير واحد وقال مجاهد: الصبر الجميل
الذي لا جزع فيه. وروى هشيم عن عبد الرحمن بن يحيي عن حبان بن أبي حبلة قال: سئل
رسول اله صلي الله عليه وسلم عن قوله { فصبر جميل } فقال { صبر لا شكوى فيه { وهذا
مرسل. وقال عبد الرزاق قال الثوري عن بعض أصحابه أنه قال: ثلاث من الصبر: أن لا
تحدث بوجعك ولا بمصيبتك ولا تزكي نفسك. وذكر البخاري ههنا حديث عائشة في الإفك حتى
ذكر قولها والله لا أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف { فصبر جميل والله
المستعان على ما تصفون } .
يقول تعالى مخبرا عما جرى ليوسف حين ألقاه إخوته وتركوه في ذلك الجب وحيدا فريدا
فمكث عليه السلام في البئر ثلاثة أيام فيما قاله أبو بكر بن عياش وقال محمد بن
إسحاق لما ألقاه إخوته جلسوا حول البئر يومهم ذلك ينظرون ماذا يصنع وما يصنع به
فساق الله له سيارة فنزلوا قريبا من تلك البئر وأرسلوا واردهم هو الذي يتطلب لهم
الماء فلما جاء ذلك البئر وأدلى بدلوه فيها تشبث يوسف عليه السلام فيها فأخرجه
واستبشر به وقال { يا بشرى هذا غلام } وقرأ بعض القراء يا بشراي فزعم السدي أنه اسم
رجل ناداه ذلك الرجل الذي أدلى بدلوه معلما له أنه أصاب غلاما وهذا القول من السدي
غريب لأنه لم يسبق إلى تفسير هذه القراءة بهذا إلا في رواية عن ابن عباس والله
أعلم. وإنما معنى القراءة على هذا النحو يرجع إلى القراءة الأخرى ويكون قد أضـاف
البشرى إلى نفسه وحذف ياء الإضافة وهو يريدها كما تقول العرب يا نفس اصبري يا غلام
أقبل بحذف حرف الإضافة ويجوز الكسر حينئذ والرفع وهذا منه وتفسرها القراءة الأخرى
يا بشراي والله أعلم. وقوله { وأسروه بضاعة } أي وأسره الواردون من بقية السيارة
وقالوا اشتريناه وتبضعناه من أصحاب الماء مخافة أن يشاركوهم فيه إذا علموا خبره.
قاله مجاهد والسدي وابن جرير هذا قول وقال العوفي عن بن عباس قوله { وأسروه بضاعة }
يعني إخوة يوسف أسروا شأنه وكتموا أن يكون أخاهم وكتم يوسف شأنه مخافة أن يقتله
إخوته واختار البيع فذكره إخوته لوارد القوم فنادى أصحابه { يا بشرى هذا غلام }
يباع فباعه إخوته وقوله { والله عليم بما يعملون } أي عليم بما يفعله إخوة يوسف
ومشتروه وهو قادر على تغيير ذلك ودفعه ولكن له حكمة وقدر سابق فترك ذلك ليمضي ما
قدره وقضاه { ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين { وفي هذا تعريض لرسوله
محمد صلي الله عليه وسلم لإعلام له بأني عالم بأذي قومك لك وأنا قادر على الإنكار
عليهم ولكني سأملي لهم ثم أجعل لك العاقبة والحكم عليهم كما جعلت ليوسف الحكم
والعاقبة على إخوته.
يقول تعالى: وباعه إخوته بثمن قليل. قال مجاهد وعكرمة: والبخس هو النقص كما قال
تعالى { فلا يخاف بخسا ولا رهقا } أي اعتاض عنه إخوته بثمن دون قليل ومع ذلك كانوا
فيه من الزاهدين أي ليس لهم رغبة فيه بل لو سئلوه بلا شئ لأجابوا. قال ابن عباس
ومجاهد والضحاك إن الضمير في قوله { وشروه { عائد على إخوة يوسف ; وقال قتادة: بل
هو عائد على السيارة والأول أقوى لأن قوله { وكانوا فيه من الزاهدين { إنما أراد
إخوته لا أولئك السيارة لأن السيارة استبشروا به وأسروه بضاعة ولو كانوا فيه زاهدين
لما اشتروه فترجح من هذا أن الضمير في { شروه { إنما هو لإخوته.وقيل المراد بقوله }
بخس { الحرام وقيل الظلم وهذا وإن كان كذلك لكن ليس هو المراد هنا لأن هذا معلوم
يعرفه كل أحد أن ثمنه حرام على كل حال وعلى كل أحد لأنه نبي ابن نبي ابن نبي ابن
خليل الرحمن فهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم لإنما المراد هنا بالبخس
الناقص أو الزيوف أو كلاهما أي إنهم إخوته وقد باعوه ومع هذا بأنقص الأثمان ولهذا
قال { دراهم معدودة { فعن ابن مسعود رضي الله عنه باعوه بعشرين درهما وكذا قال ابن
عباس ونوف البكالي والسدي وقتادة وعطية العوفي وزاد اقتسموها درهمين درهمين وقال
مجاهد: اثنان وعشرون درهما وقال محمد بن إسحاق وعكرمة أربعون درهما وقال الضحاك في
قوله { وكانوا فيه من الزاهدين { وذلك أنهم لم يعلموا نبوته منزلته عند الله عز وجل
وقال مجاهد لما باعوه جعلوا يتبعونهم ويقولون لهم استوثقوا منه لا يأبق حتى وقفوه
بمصر فقال: من يبتاعني وليبشر ؟ فاشتراه الملك وكان مسلما.
يقول تعالى { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله غالب علي
أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون } يخبر تعالى بألطافه بيوسف عليه السلام أنه قيض له
الذي اشتراه من مصر حتى اعنى به وأكرمه وأوصى أهله به وتوسم فيه الخير والصلاح فقال
لامرأته { أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا { وكان الذي اشتراه من مصر
عزيزها وهو الوزير ; حدثنا العوفي عن ابن عباس وكان اسمه قطفير وقال محمد بن إسحاق:
اسمه أطفير بن روحيب وهو العزيز وكان على خزائن مصر وكان الملك يومئذ الريان بن
الوليد رجل من العماليق قال: واسم امرأته راعيل بنت رعابيل وقال غيره اسمها زليخا
وقال محمد بن إسحاق أيضا عن محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس: كان الذي باعه
بمصر مالك بن دعر بن قريب بن عنقا بن مديان بن إبراهيم فالله أعلم وقال أبو إسحاق
عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود أنه قال: أفرس الناس ثلاثه: عزيز مصر حين قال
لامرأته { أكرمي مثواه { والمرأة التي قالت لأبيها { يا أبت استأجره { الآية وأبو
بكر الصديق حين استخلف عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. يقول تعالى: كما أنقذنا يوسف
من إخوته { كذلك مكنا ليوسف في الأرض } يعني بلاد مصر { ولنعلمه من تأويل الأحاديث }
قال مجاهد والسدي: هو تعبير الرؤيا { والله غالب على أمره { إي إذا أراد شيئا فلا
رد ولا يمانع ولا يخالف بل هو الغالب لما سواء. قال سعيد بن جبير في قوله { والله
غالب علي أمره } أي فعال لما يشاء وقوله { ولكن أكثر الناس لا يعلمون { يقول لا
يدرون حكمته في خلقه وتلطفه وفعله لما يريد.
وقوله { ولما بلغ } أي يوسف عليه السلام { أشده } أي استكمل عقله وتم خلقه { آتيناه
حكما وعلما } يعني النبوة أنه حباه بها بين أولئك الأقوام { وكذلك نجزي المحسنين }
أي إنه كان محسنا في عمله عاملا بطاعة الله تعالى وقد اختلف في مقدار المدة التي
بلغ فيها أشده فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: ثلاث وثلاثون سنة وعن ابن عباس بضع
وثلاثون وقال الضحاك عشرون وقال الحسن أربعون سنة وقال عكرما خمس وعشرون سنة وقال
السدي ثلاثون سنة وقال سعيد بن جبير ثمانية عشر سنة وقال الإمام مالك وربيعة بن زيد
بن أسلم والشعبي الأشد الحلم وقيل غير دلك والله أعلم.
يخبر تعالى عن امرأة العزيز التي كان يوسف في بيتها بمصر وقد أوصاها زوجها به
وبإكرامه فراودته عن نفسه أي حاولته على نفسه ودعته إليها وذلك أنها أحبته حبا
شديدا لجماله وحسنه وبهائه فحملها ذلك على أن تجملت له وغلقت عليه الأبواب ودعته
إلى نفسها { وقالت هيت لك { فامتنع من ذلك أشد الامتناع و { قال معاذ الله إنه ربي
أحسن مثواي { وكانوا يطلقون الرب على السيد الكبير أي إن بعلك ربي أحسن مثواي أي
منزلي وأحسن إلي فلا أقابله بالفاحشة في أهله { إنه لا يفلح الظالمون { قال ذلك
مجاهد والسدي ومحمد بن إسحاق وغيرهم وقد اختلف القراء في قوله { هيت لك { فقرأه
كثيرون بفتح الهاء وإسكان الياء وفتح التاء قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد: معناه
أنها تدعوه إلى نفسها وقال علي بن أبي طلحة والعوفي عن ابن عباس: هيت لك تقول هلم
لك. وكذا قال زرين حبيش وعكرمة والحصن وقتادة قال عمرو بن عبيد عن الحسن وهى كلمة
بالسريانية أي عليك وقال السدي: هيت لك أي هلم لك وهي بالقبطية قال مجاهد: في لغة
عربية تدعوه بها وقال البخاري وقال عكرمة: هيت لك أي هلم لك بالحورانية وهكذا ذكره
معلقا وقد أسنده الإمام أبو جعفر بن جرير حدثني أحمد بن سهل الواسطي حدثنا قرة بن
عيسى حدثنا النضر بن علي الجزري عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله { هيت لك { قال هلم
لك قال: هي بالحورانية وقال أبو عبيد القاسم بن سلام وكان الكسائي يحب هذه القراءة
يعني هيت لك ويقول لغة لأهل حوران وقعت إلى أهل الحجاز ومعناها تعال وقال أبو
عبيدة: سألت شيخا عالما من أهل حوران فذكر أنها لغتهم عرفها واستشهد الإمام ابن
جرير على هذه القراءة بقول الشاعر لعلي بن أبى طالب رضي الله عنه: أبلغ أمير
المؤمنين أذى العراق إذا أمينا إن العراق وأهله عنق إليك فهيت هيتا يقول فتعال
واقترب وقرأ ذلك آخرون هئت لك بكسر الهاء والهز وضم التاء بمعنى تهيأت لك من قول
القائل هئت بالأمر اهيئ هئة وممن روي عنه هذه القراءة ابن عباس وأبو عبد الرحمن
السلمى وأبو وائل وعكرمة وقتادة وكلهم يفسرها بمعنى تهيأت لك قال ابن جرير: وكان
أبو عمرو والكسائي ينكران هذه القراءة وقرأ عبد الله بن إسحاق هيت بفتح الهاء وكسر
التاء وهي غريبة وقرأ آخرون منهم عامة أهل المدينة هيت بفتح الهاء وضم التاء وأنشد
قول الشاعر: ليس قومي بالأبعدين إذا ما قال داع من العشيرة هيت قال عبد الرزاق:
أنبأنا الثوري عن الأعمش عن أبي وائل قال: قال ابن مسعود وقد سمع القراء متقاربين
فاقرءوا كما علمتم وإياكم والتنطع والاختلاف وإنما هو كقول أحدكم هلم وتعال ثم قرأ
عبد الله هيت لك فقال يا أبا عبد الرحمن ناسا يقرءونها هيت قال عبد الله: أن أقرأها
كـما علمت أحب إلي وقال ابن جرير: حدثني ابن وكيع حدثنا ابن عينة عن منصور عن أبي
وائل قال: قال عبد الله هيت لك فقال له مسروق إن ناسا يقرؤنها هيت لك فقال دعوني
فإنى أقرأ كما علمت أحب إلي وقال أيضا: حدثني المثنى حدثنا آدم بن إياس حدثنا شعبة
عن شقيق عن ابن مسعود قال: هيت لك بنصب الهاء والتاء ولا تهمز وقال آخرون هيت لك
بكسر الهاء واسكان الياء وضم التاء قال أبو عبيد معمر بن المثنى هيت لا تثنى ولا
تجمع ولا تؤنث بل يخاطب الجميع بلفظ واحد فيقال هيت لك وهيت لكم وهيت لكما وهيت لكن
وهيت لهن.
اختلفت أقوال الناس وعباراتهم في هذا المقام وقد روي عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن
جبير وطائفة من السلف في ذلك ما رواه ابن جرير وغيره والله أعلم وقيل المراد بهمه
بها خطرات حديث النفس حكاه البغوي عن بعض أهل التحقيق ثم أورد البغوي ههنا حديث عبد
الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله
عليه وسلم يقول الله تعالى: إذا هم عبدي بحسنة فاكتبوها له حسنة فإن عملها فاكتبوها
له بعشر أمثالها وإن هم بسيئة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فإنما تركها من جرائي فإن
عملها فاكتبوها بمثلها وهذا الحديث مخرج في الصحيحين وله ألفاظ كثيرة هذا منها وقيل
هم بضربها وقيل تمناها زوجة وقيل هم بها لولا أن رأى برهان ربه أي فلم يهم بها وفي
هذا القول نظر من حيث العربية حكاه ابن جرير وغيره وأما البرهان الذي رآه ففيه
أقوال أيضا فعن ابن عباس وسعيد ومجاهد وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين والحسن وقتادة
وأبي صالح والضحاك ومحمد بن إسحاق وغيرهم رأى صورة أبيه يعقوب عاضا على أصبعه بفمه
وقيل عنه في رواية فضرب في صدر يوسف وقال العوفي عن ابن عباس: رأى خيال الملك يعني
سيده وكذا قال محمد بن إسحاق فيما حكاه عن بعضهم إنما هو خيال قطفير سده حين دنا من
الباب وقال ابن جرير: حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن أبي مودود سمعت من محمد بن كعب
القرظي قال رفع يوسف رأسه إلى سقف البيت فإذا كتاب في حائط البيت { لا تقربوا الزنا
إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا { وكذا رواه أبو معشر المدني عن محمد بن كعب وقال
عبد الله بن وهب: أخبرني نافع بن يزيد عن أبي صخر قال: سمعت القرظي يقول في البرهان
الذي رآه يوسف ثلاث آيات من كتاب الله { إن عليكم لحافظين { الآية وقوله { وما تكون
في شأن { الآية وقوله { أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت { قال نافع: سمعت أبا
هلال يقول مثل قول القرظي وزاد آية رابعة { ولا تقربوا الزنا { وقال الأوزاعي: رأى
أية من كتاب الله في الجدار تنهاه عن ذلك قال ابن جرير: والصواب أن يقال إنه رأى
آية من آيات الله تزجره عما كان هم به وجائز أن يكون صورة يعقوب وجائز أن يكون صورة
الملك وجائز أن يكون ما رآه مكتوبا من الزجر عن ذلك ولا حجه قاطعة على تعيين شيء من
ذلك فالصواب أن يطلق كما قال الله تعالى وقوله { كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء }
أي كما أريناه برهانا صرفه عما كان فيه كذلك نقيه السوء والفحشاء في جميع أموره }
إنه من عبادنا المخلصين } أي من المجتبين المطهرين المختارين المصطفين الأخيار
صلوات الله وسلامه عليه.
يخبر تعالى عن حالهما حين خرجا يستبقا إلى الباب يوسف هارب والمرأة تطلبه ليرجع إلى
البيت فلحقته في أثناء ذلك فأمسكت بقميصه من ورائه فقدته قدا فظيعا يقال إنه سقط
عنه واستمر يوسف هاربا ذاهبا وهي في إثره فألفيا سيدها وهو زوجها عند الباب فعند
ذلك خرجت مما هي فيه بمكرها وكيدها وقالت لزوجها متنصلة وقاذفة يوسف بدائها { ما
جزاء من أراد بأهلك سوءا } أي فاحشة { إلا أن يسجن } أي يحبس { أو عذاب أليم { أي
يضرب ضربا شديدا موجعا فعند ذلك انتصر يوسف عليه السلام بالحق وتبرأ مما رمته به من
الخيانة.
وقال بارا صادقا { هي راودتني عن نفسي { وذكر أنها اتبعته تجذبه إليها حتى قدت
قميصه { وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل } أي من قدامه فصدقت هي أي في
قولها إنه راودها عن نفسها لأنه يكون لما دعاها وأبت عليه دفعته في صدره فقدت قميصه
فيصح ما قالت.
وذلك يكون كما وقع لما هرب منها وتطلبته أمسكت بقميصه من ورائه لترده إليها فقدت
قميصه من ورائه; وقد اختلفوا في هذا الشاهد هل هو صغير أو كبير؟ على قولين لعلماء
السلف فقال عبد الرزاق أخبرنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس { وشهد شاهد من
أهلها { قال ذو لحية وقال الثوري عن جابر عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس: كان من
خاصة الملك وكذا قال مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والسدي ومحمد بن إسحاق وغيرهم: إنه
كان رجلا وقال زيد بن أسلم والسدي: كان ابن عمها وقال ابن عباس كان من خاصة الملك
وقد ذكر ابن إسحاق أن زليخا كانت بنت أخت الملك الريان بن الوليد وقال العوفي عن
ابن عباس في قوله { وشهد شاهد من أهلها { قال كان صبيا في المهد وكذا روي عن أبي
هريرة وهلال بن يساف والحسن وسعيد بن جبير والضحاك بن مزاحم أنه كان صبيا في الدار
واختاره ابن جرير وقد ورد فيه حديث مرفوع فقال ابن جرير: حدثنا الحسن بن محمد حدثنا
عفان حدثنا حماد هو ابن سلمة أخبرني عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن
النبي صلي الله عليه وسلم قال تكلم أربعة وهم صغار فذكر فيهم شاهد يوسف ورواه غيره
عن حماد بن سلمة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: تكلم أربعة وهم صغار
ابن ماشطة بنت فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى ابن مريم وقال الليث بن أبي سليم
عن مجاهد أن من أمر الله تعالى ولم يكن إنسيا وهذا قول غريب.
وقوله { فلما رأى قميصه قد من دبر أى لما تحقق زوجها صدق يوسف وكذبها فيما قذفته
ورمته به { قال إنه من كيدكن } أي إن هذا البهت واللطخ الذي لطخت عرض هذا الشاب به
من جملة كيدكن { إن كيدكن عظيم } ثم قال آمرا ليوسف عليه السلام بكتمان ما وقع.
{ يوسف أعرض عن هذا } أي اضرب عن هذا صفحا أي فلا تذكره لأحد { واستغفري لذنبك }
يقول لامرأته وقد كان لين العريكة سهلا أو أنه عذرها لأنها رأت مالا صبر لها عنه
فقال لها: استغفري لذنبك أي الذي وقع منك من إرادة السوء بهذا الشاب ثم قذفه بما هو
بريء منه { إنك كنت من الخاطئين } .
يخبر تعالى أن خبر يوسف وامرأة العزيز شاع في المدينة وهي مصر حتى تحدث به الناس }
وقال نسوة في المدينة { مثل نساء الكراء والأمراء ينكرن على امرأة العزيز وهو
الوزير ويعبن ذلك عليها { امرأة العزير تراود فتاها عن نفسه } أي تحاول غلامها عن
نفسه وتدعوه إلى نفسها { قد شغفها حبا } أي قد وصل حبه إلى شغاف قلبها وهو غلافه
قال الضحاك عن ابن عباس: الشغف الحب القاتل والشغف دون ذلك والشغاف حجاب القلب { إنا
لنراها فى ضلال مبين } أي في صنيعها هذا من حبها فتاها ومراودتها إياه عن نفسه.
فلما سمعت بمكرهن { قال بعضهم بقولهن ذهب الحب بها وقال محمد بن إسحاق بل بلغهن حسن
يوسف فأحببن أن يريه فقلن ليتوصلن إلى رؤية ومشاهدته فعند ذلك { أرسلت إليهن { أي
دعتهن إلى منزلهـا لتضيفهن { وأعتدت لهن { متكأ { قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد
والحسن والسدي وغيرهم: هو المجلس المعد فيه مفارش ومخاد وطعام فيه ما يقطع
بالسكاكين من أترج ونحوه ولهذا قال تعالى { وآتت كل واحدة منهن سكينا { وكان هذا
مكيدة منها ومقابلة لهن في احتيالهن على رؤيته { وقالت اخرج عليهن { وذلك أنها كانت
قد خبأته في مكان آخر فلما { خرج { و { رأينه أكبرنه } أي أعظمنه أي أعظمن شأنه
وأجللن قدره وجعلن يقطعن أيديهن دهشة برؤيته وهن يظنن أنهن يقطعن الأترج بالسكاكين
والمراد أنهن حززن أيديهن بها قاله غير واحد وعن مجاهد وقتادة: قطعن أيديهن حتى
ألقينها فالله أعلم وقد ذكر غير واحد أنها قالت لهن بعد ما أكلن وطابت أنفسهن مم
وضعت بين أيديهن أترجا وآتت كل واحدة منهن سكينا هل لكن في النظر إلى يوسف؟ قلن نعم
فبعثت إليه تأمره أن اخرج إليهن فلما رأينه جعلن يقطعن أيديهن ثم أمرته آن يرجع
ليرينه مقبلا ومدبرا فرجع وهن يحززن في أيديهن فلما أحسسن بالألم جعلن يولولن فقالت
أنتن من نظرة واحدة فعلتن هذا فكيف ألام أنا؟ { فقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا
إلا ملك كريم { ثم قلن لها: وما نرى عليك من لوم بعد هذا الذي رأينا لأنهن لم يرين
في البشر شبيهه ولا قريبا منه فإنه عليه السلام كان قد أعطي شطر الحسن كما ثبت ذلك
في الحديث الصحيح في حديث الإسراء أن رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بيوسف عليه
السلام في السماء الثالثة قال فإذا هو قد أعطى شطر الحسن وقال حماد بن سلمة عن ثابت
عن أنس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم أعطي يوسف وأمه شطر الحسن وقال سفيان
الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال: أعطي يوسف وأمه ثلث
الحسن وقال أبو إسحاق أيضا عن أبي الأحوص عن عبد الله قال: كان وجه يوسف مثل البرق
وقالت المرأة إذا أتته لحاجة غطى وجهه مخافة أن تفتن به ورواه الحسن البصري مرسلا
عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال أعطي يوسف وأمه ثلث حسن أهل الدنيا وأعطي
الناس الثلثين أو قال أعطى يوسف وأمه الثلثين والناس الثلث وقال سفيان عن منصور عن
مجاهد عن ربيعه الجرشي قال: قسم الحسن نصفين فأعطي يوسف وأمه سارة نصف الحسن والنصف
الآخر بين سائر الخلق وقال الإمام أبو القاسم السهيلي: معناه أن يوسف عليه السلام
كان على النصف من حسن آدم عليه السلام فإن الله خلق آدم بيده على أكمل صورة وأحسنها
ولم يكن في ذريته من يوازيه في جماله وكان يوسف قد أعطى شطر حسنه فلهذا قال هؤلاء
النسوة عند رؤيته { حاش لله } قال مجاهد وغير واحد معاذ الله { ما هذا بشرا { وقرأ
بعضهم ما هذا بشرى أي بمشترى بشراء.
{ إن هذا إلا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه { تقول هذا معتذرة إليهن بأن هذا
حقيق أن يحب لجماله وكماله { ولقد راودته عن نفسه فاستعصم } أي فامتنع قال بعضهم
لما رأين جماله الظاهر أخبرتهن بصفاته الحسنة التي تخفى عنهن وهي العفة مع هذا
الجمال ثم قالت تتوعده { ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين { فعند
ذلك استعاذ يوسف عليه السلام من شرهن وكيدهن.
{ وقال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه } أي من الفاحشة وإلا تصرف عني كيدهن أصب
إليهن } أي إن وكلتي إلى نفسي فليس لي منها قدرة ولا أملك لها ضرا ولا نفعا إلا
بحولك وقوتك أنت المستعان وعليك التكلان فلا تكلني إلى نفسي { أصب إليهن وأكن من
الجاهلين فاستجاب له ربه { الآية وذلك أن يوسف عليه السلام عصمه الله عصمة عظيمة
وحماه فامتنع منها أشد الامتناع واختار السجن على ذلك وهذا في غاية مقامات الكمال
أنه مع شبابه وجماله وكماله تدعوه سيدته وهى امرأة عزيز مصر وهي مع هذا في غاية
الجمال والمال والرياسة ويمتنع من ذلك ويختار السجن على ذلك خوفا من الله ورجاء
ثوابه ولهذا ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله
في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق
بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه
ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه ورجل دعته امرأة ذات
منصب وجمال فقال إنى أخاف الله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه.
{ وقال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه } أي من الفاحشة وإلا تصرف عني كيدهن أصب
إليهن } أي إن وكلتي إلى نفسي فليس لي منها قدرة ولا أملك لها ضرا ولا نفعا إلا
بحولك وقوتك أنت المستعان وعليك التكلان فلا تكلني إلى نفسي { أصب إليهن وأكن من
الجاهلين فاستجاب له ربه { الآية وذلك أن يوسف عليه السلام عصمه الله عصمة عظيمة
وحماه فامتنع منها أشد الامتناع واختار السجن على ذلك وهذا في غاية مقامات الكمال
أنه مع شبابه وجماله وكماله تدعوه سيدته وهى امرأة عزيز مصر وهي مع هذا في غاية
الجمال والمال والرياسة ويمتنع من ذلك ويختار السجن على ذلك خوفا من الله ورجاء
ثوابه ولهذا ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله
في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق
بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه
ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه ورجل دعته امرأة ذات
منصب وجمال فقال إنى أخاف الله ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه.
يقول تعالى: ثم ظهر لهم من المصلحة فيما رأوه أنهم يسجنونه إلى { حين } أي إلى مدة
وذلك بعد ما عرفوا براءته وظهرت الآيات وهي الأدلة على صدقه في عفته ونزاهته وكأنهم
والله أعلم إنما سجنوه لما شاع الحديث إيهاما أنه راودها عن نفسها وأنهم سجنوه على
ذلك ولهذا لما طلبه الملك الكبير في آخـرا المدة امتنع من الخروج حتى تتبين براءته
مما نسب إليه من الخيانة فلما تقرر ذلك خرج وهو نقي العرض صلوات الله عليه وسلامه
وذكر السدي أنهم إنما سجنوه لئلا يشيع ما كان منها في حقه ويبرأ عرضه فيفضحها.
قال قتادة: كان أحدهما ساقي الملك والآخر خبازه قال محمد بن إسحاق: كان اسم الذي
على الشراب نبوا والآخر مجلث قال السدي: كان سبب حبس الملك إياهما أنه توهم أنهما
تمالا على سمه في طعامه وشرابه وكان يوسف عليه السلام قد اشتهر في السجن بالجود
والأمانة وصدق الحديث وحسن السمت وكثرة العبادة صلوات الله عليه وسلامه ومعرفة
التعبير والإحسان إلى أهل السجن وعيادة مرضاهم والقيام بحقوقهم ولما دخل هذان
الفتيان إلى السجن تألفا به وأحباه حبا شديدا وقالا له: والله لقد أحببناك حبا
زائدا قال بارك الله فيكما إنه ما أحبني أحد إلا دخل علي من محبته ضرر أحبتني عمتي
فدخل علي الضرر بسببها وأحبني أبي فأوذيت بسببه وأحبتني امرأة العزيز فكذلك فقالا
والله ما نستطيع إلا ذلك ثم إنهما رأيا مناما فرأى الساقي أنه يعصر خمرا يعني عنبا
وكذلك هي في قراءة عبد الله بن مسعود إني أراني أعصر عنبا ورواه ابن أبي حاتم عن
أحمد بن سنان عن يزيد بن هارون عن شريك عن الأعمش عن زيد بن وهب عن ابن مسعود أنه
قرأها أعصر عنبا وقال الضحاك في قوله { إنى أرانى أعصر خمرا } يعني عنبا قال وأهل
عمان يسمون العنب خمرا وقال عكرمة: قال له إنى رأيت فيما يرى النائم أني غرست حبلة
من عنب فنبتت فخرج فيها عناقيد فعصرتهن ثم سقيتهن الملك فقال: تمكث فى السجن ثلاثة
أيام ثم تخرج فتسقيه خمرا وقال الآخر وهو الخباز: { إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا
تأكل الطير منه نبئنا بتأويله { الآية والمشهور عند الأكثرين ما ذكرناه أنهما رأيا
مناما وطلبا تعبيره وقال ابن جرير: حدثنا وكيع وابن حميد قالا: حدثنا جرير عن عمارة
بن القعقاع عن إبراهيم عن عبدالله بن مسعود قال: ما رأى صاحبا يوسف شيئا إنما كانا
تحالما ليجربا عليه.
يخبرهما يوسف عليه أنهما مهما رأيا في منامهما من حلم فإنه عارف بتفسيره ويخبرهما
بتأويله قبل وقوعه ولهذا قال { لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله { قال
مجاهد يقول { لا يأتيكما طعام ترزقانه { في يومكما { إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
يأتيكما { وكذا قال السدي وقال ابن أبي حاتم رحمه الله حدثنا علي بن الحسين حدثنا
محمد بن العلاء حدثنا محمد بن يزيد شيخ له ثنا رشدين عن الحسن بن ثوبان عن عكرمة عن
ابن عباس قال: ما أدري لعل يوسف عليه السلام كان يعتاف وهو كذلك لأني أجد في كتاب
الله حين قال للرجلين { لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله { قال إذا
جاءكم الطعام حلوا أو مرا اعتاف عند ذلك ثم قال ابن عباس: إنما علم فعلم وهذا أمر
غريب ثم قال وهذا إنما هو من تعليم الله إياي لأني اجتنبت ملة الكافرين بالله
واليوم الآخر فلا يرجون ثوابا ولا عقابا في المعاد.
{ واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب { الآية يقول هجرت طريق الكفر والشرك
وسلكت طريق هؤلاء المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وهكذا يكون حال من سلك
طريق الهدى واتبع طريق المرسلين وأعرض عن طريق الضالين فإن الله يهدي قلبه ويعلمه
ما لم يكن يعلم ويجعله إماما يقتدى به في الخير وداعب إلى سبيل الرشاد { ما كان لنا
أن نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس { هذا التوحيد وهو الإقرار
بأنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له { ذلك من فضل الله علينا } أي أوحاه إلينا
وأمرنا به { وعلى الناس { إذ جعلنا دعاة لهم إلى ذلك { ولكن أكثر الناس لا يشكرون }
أى لا يعرفون نعمة الله عليهم بإرسال الرسل إليهم بل { بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا
قومهم دار البوار { وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان حدثنا أبو معاوية حدثنا
حجاج عن عطاء عن ابن عباس أنه كان يجعل الجد أبا ويقول والله لمن شاء لاعنته عند
الحجر ما ذكر الله جدا ولا جدة قال الله تعالى يعني إخبارا عن يوسف { واتبعت ملة
آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب } .
ثم إن يوسف عليه السلام أقبل على الفتيين بالمخاطبة والدعاء لهما إلى عبادة الله
وحده لا شريك له وخلع ما سواه من الأوثان التي يعبدها قومهما فقال { أأرباب متفرقون
خير أم الله الواحد القهار } أي الذي دل كل شيء لعز جلاله وعظمة سلطانه.
إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا
يعلمون ثم بين لهما أن التي يعبدونها ويسمونها آلهة إنما هى جعل منهم وتسمية من
تلقاء أنفسهم تلقاها خلفهم عن سلفهم وليس له ذلك مسند من عند الله ولهذا قال { ما
أنزل الله بها من سلطان } أي حجة ولا برهان ثم أخرهم أن الحكم والتصرف والمشيئة
والملك كله لله وقد أمر عباده قاطبة أن لا يعبدوا إلا إياه ثم قال تعالى { ذلك
الدين القيم } أي هذا الذي أدعوكم إليه من توحيد الله وإخلاص العمل له هو الدين
المستقيم الذي أمر الله به وأنزل به الحجة والبرهان الذي يحبه ويرضاه { ولكن أكثر
الناس لا يعلمون } أي فلهذا كان أكثرهم مشركين { وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين }
وقد قال ابن جريج: إنما عدل بهم يوسف عن تعبير الرؤيا إلى هذا لأنه عرف أنها ضارة
لأحدهما فأحب أن يشغلهما بغير ذلك لئلا يعاودوه فيها فعاودوه فأعاد عليهم الموعظة
وفي هذا الذي قاله نظر لأنه قد وعدهما أو بتعبيرها ولكن جعل سؤالهما له على وجه
التعظيم والاحترام وصلة وسببا إلى دمائهما إلى التوحيد والإسلام لما رأى في سجيتهما
من قبول الخير والإقبال عليه والإنصات إليه ولهذا لما فرغ من دعوتهما شرع في تعبير
رؤياهما من غير تكرار سؤال.
{ يقول لهما { يا صاحبي السجن أما أحدكما فيسقي ربه خمرا { وهو الذي رأى أنه يعصر
خمرا ولكنه لم يعينه لئلا يحزن ذاك ولهذا أبهمه في قوله { وأما الآخر فيصلب فتأكل
الطير من رأسه { وهو في نفس الأمر الذي رأى أنه يحمل فوق رأسه خبزا ثم أعلمهما أن
هذا قد فرغ منه وهو واقع لا محالة لأن الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت
وقعت وقال الثوري عن عمارة بن القعقاع عن إبراهيم بن عبد الله قال: لما قالا ما
قالا وأخبرهما قالا ما رأينا شيئا فقال { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان { ورواه محمد
بن فضيل عن عبارة عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود به وكذا فسره مجاهد وعبد الرحمن
بن زيد بن أسلم وغيرهم وحاصله أن من تحلم بباطل وفسره فإنه يلزم بتأويله والله
تعالى أعلم وقد ورد في الحديث الشريف الذي رواه الإمام أحمد عن معاوية بن حيدة عن
النبي صلي الله عليه وسلم قال الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت وفي
مسند أبي يعلى من طريق يزيد الرقاشي عن أنس مرفوعا الرؤيا لأول عابر.
ولما ظن يوسف عليه السلام أن الساقي ناج قال له يوسف خفية عن الآخر والله أعلم لئلا
يشعره أنه المصلوب قال له { اذكرني عند ربك { يقول اذكر قصتي عند ربك وهو الملك
فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه الملك بذلك وكان من جملة مكايد الشيطان لئلا يطلع في
الله من السجن هذا هو الصواب أن الضمير في قوله { فأنساه الشيطان ذكر ربه { عائد
على الناجي كما قاله مجاهد ومحمد بن إسحاق وغير واحد ويقال إن الضمير عائد على يوسف
عليه السلام رواه ابن جرير عن ابن عباس ومجاهد أيضا وعكرمة وغيرهم وأسند ابن جرير
ههنا حديث فقال: حدثنا ابن وكيع حدثنا عمرو بن محمد عن إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن
دينار عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا قال: قال النبي صلي الله عليه وسلم لو لم يقل
يعني يوسف الكلمة التي قال ما لبث في السجن طول ما لبث حيث يبتغي الفرج من عند غير
الله وهذا الحديث ضعيف جدا لأن سفيان بن وكيع ضعيف وإبراهيم بن يزيد هو الجوزي أضعف
منه أيضا وقد روي عن الحسن وقتادة مرسلا عن كل منهما وهذه المرسلات ههنا لا تقبل لو
قبل المرسل من حيث هو في غير هذا الموطن والله أعلم وأما البضع فقال مجاهد وقتادة
هو ما بين الثلاث إلى التسع وقال وهب بن منبه مكث أيوب في البلاء سبعا ويوسف في
السجن سبعا وعذب بختنصر سبعا وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما { فلبث في
السجن بضع سنين { قال ثنتا عشرة سنة وقال الضحاك أربعة عشرة سنة.
هذه الرؤيا من ملك مصر مما قدر الله تعالى أنها كانت سببا لخروج يوسف عليه السلام
من السجن معززا مكرما وذلك أن الملك رأى هذه الرؤيا فهالته وتعجب من أمرها وما يكون
تفسيرها فجمع الكهنة والحادة وكبار دولته وأمراءه فقص عليهم ما رأى وسألهم عن
تأويلها فلم يعرفوا ذلك واعتذروا إليه بأنها { أضغاث أحلام } أي أخلاط أحلام اقتضته
رؤياك هذه { وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين } أي لو كانت رؤيا صحيحة من أخلاط لما
كان لنا معرفة بتأويلها وهو تعبيرها فعند ذلك تذكر الذي نجا من ذينك الفتيين اللذين
كانا في السجن مع يوسف وكان الشيطان قد أنساه ما وصاه به يوسف عليه السلام ذكر أمره
للملك فعند ذلك تذكر بعد أمة أي مدة وقرأ بعضهم بعد أمة أي بعد نسيان فقال لهم أي
للملك والذين جمعهم.
هذه الرؤيا من ملك مصر مما قدر الله تعالى أنها كانت سببا لخروج يوسف عليه السلام
من السجن معززا مكرما وذلك أن الملك رأى هذه الرؤيا فهالته وتعجب من أمرها وما يكون
تفسيرها فجمع الكهنة والحادة وكبار دولته وأمراءه فقص عليهم ما رأى وسألهم عن
تأويلها فلم يعرفوا ذلك واعتذروا إليه بأنها { أضغاث أحلام } أي أخلاط أحلام اقتضته
رؤياك هذه { وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين } أي لو كانت رؤيا صحيحة من أخلاط لما
كان لنا معرفة بتأويلها وهو تعبيرها فعند ذلك تذكر الذي نجا من ذينك الفتيين اللذين
كانا في السجن مع يوسف وكان الشيطان قد أنساه ما وصاه به يوسف عليه السلام ذكر أمره
للملك فعند ذلك تذكر بعد أمة أي مدة وقرأ بعضهم بعد أمة أي بعد نسيان فقال لهم أي
للملك والذين جمعهم.
فقال { يوسف أيها الصديق أفتنا { وذكر المنام الذي رآه الملك فعند ذلك ذكر له يوسف
عليه السلام تعبيرها من غير تعنيف للفتى في نسيانه ما وصاه به ومن غير اشتراط
للخروج قبل ذلك.
بل قال { تزرعون سبع سنين دأبا } أي يأتيكم الخصب والمطر سبع سنين متواليات ففسر
البقر بالسنين لأنها تثير الأرض التي تشتغل منها الثمرات والزروع وهن السنبلات
الخضر ثم أرشدهم إلى ما يعتدونه في تلك السنين فقال { فما حصدتم فذروه في سنبلة إلا
قليلا مما تأكلون { أى مهما استغللتم في هذه السبع السنين الخصب فادخروه في سنبله
ليكون أبقى له وأبعد عن إسراع الفساد إليه إلا المقدار الذي تأكلونه وليكن قليلا
قليلا لا تسرفوا فيه لتنتفعوا في السبع الشداد وهن السبع السنين المحل التي تعقب
هذه السبع المتواليات وهن البقرات العجاف اللاتي تأكل السمان لأن سني الجدب يؤكل
فيها ما جمعوه في سني الخصب وهن السنبلات اليابسات وأخبرهم أنهن لا ينبتن شيئا وما
بذروه فلا يرجعون منه إلى شيء.
ولهذا قال { يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون { ثم بشرهم بعد الجدب العام
المتوالي بأنه يعقبهم بعد ذلك عام فيه يغاث الناس أي يأتيهم الغيث وهو المطر وتغل
البلاد ويعصر الناس ما كانوا يعصرون على عادتهم من زيت ونحوه وسكر ونحوه حتى قال
بعضهم: يدخل فيه حلب اللبن أيضا قال علي بن أبي طلحه عن ابن عباس { وفيه يعصرون }
يحلبون.
ولهذا قال { يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون { ثم بشرهم بعد الجدب العام
المتوالي بأنه يعقبهم بعد ذلك عام فيه يغاث الناس أي يأتيهم الغيث وهو المطر وتغل
البلاد ويعصر الناس ما كانوا يعصرون على عادتهم من زيت ونحوه وسكر ونحوه حتى قال
بعضهم: يدخل فيه حلب اللبن أيضا قال علي بن أبي طلحه عن ابن عباس { وفيه يعصرون }
يحلبون.
يقول تعالى إخبارا عن الملك لما رجعوا إليه بتعبير رؤياه التي كان رآها بما أعجبه
وأيقنه فعرف فضل يوسف عليه السلام وعلمه وحسن اطلاعه على رؤياه وحسن أخلافه على من
ببلده من رعاياه فقال { ائتوني به } أي أخرجوه من السجن وأحضروه فلما جاءه الرسول
بذلك امتنع من الخروج حتى يتحقق الملك ورعيته براءة ساحته ونزاهة عرضه مما نسب إليه
من جهة امرأة العزيز وأن هذا السجن لم يكن على أمر يقتضيه بل كان ظلما وعدوانا فقال
ارجع إلى ربك { الآية وقد وردت السنة بمدحه على ذلك والتنبيه على فضله وشرفه وعلو
قدره وصبره صلوات الله وسلامه عليه ففي المسند والصحيحين من حديث الزهري عن سعيد
وأبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن
أحق بالشك من إبراهيم إذ قال { رب أرنى كيف تحي الموتى { الأية ويرحم الله لوطا لقد
كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي وفي لفظ لأحمد:
حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن
النبي صلي الله عليه وسلم في قوله { فاسأله ما بال النسوة اللائي قطعن أيديهن إن
ربي بكيدهن عليم { فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت لأسرعت الإجابة وما
ابتغيت العذر وقال عبد الرزاق: أخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال:
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين
سئل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما أجبتهم حتى أشترط أن يخرجوني ولقد
عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين أتاه الرسول ولو كنت مكانه لبادرتهم
الباب ولكنه أراد أن يكون له العذر هذا حديث مرسل.
وقوله تعالى { قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه } إخبار عن الملك حين جمع النسوة
اللاتي قطعن أيديهن عند امرأة العزيز فقال مخاطبا لهن كلهن وهو يريد امرأة وزيره
وهو العزيز قال الملك للنسوة اللاتي قطعن أيدهن { ما خطبكن } أي شأنكن وخبرنكن { إذ
راودتن يوسف عن نفسه } يعني يوم الضيافة { قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء { أي
قالت النسوة جوابا للملك حاش لله أن يكون يوسف متهما والله ما علمنا علية من سوء
فعند ذلك { قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق { قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد:
تقول الآن تبين الحق وظهر وظهر وبرز { أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين { أي
في قوله { هي راودتني عن نفسي } .
{ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب { تقول إنما اعترفت بهذا على نفسي ليعلم زوجي أني
لم أخنه بالغيب في نفس الأمر ولا وقع المحذور الأكبر وإنما راودت هذا الشاب مراودة
فامتنع فلهذا اعترفت ليعلم أني بريئة { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرئ
نفسي { تقول المرأة ولست أبرئ نفسي فإن النفس تتحدث وتتمنى ولهذا راودته لأن }
النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي } أي إلا من عصمه الله تعالى { إن ربي غفور
رحيم { وهذا القول هو الأشهر والأليق والأنسب بسياق القصة ومعاني الكلام وقد حكاه
الماوردي في تفسيره وانتدب لنصره الإمام أبو العباس رحمه الله فأفرده بتصنيف على
حدة وقد قيل إن ذلك من كلام يوسف عليه السلام يقول { قال ليعلم أني لم أخنه في
زوجته { بالغيب { الآيتين أي إنما رددت الرسول ليعلم الملك براءتي وليعلم العزيز }
أني لم أخنه { في زوجته { بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين { الآية وهذا القول
هو الذي لم يحك ابن جرير حاتم سواه قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن
إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن ابن عباس قال لما جمع الملك النسوة فسألهن هل
راودتن يوسف عن نفسه؟ { قلن حاش لله ما علمنا عليه من امرأة العزيز الآن حصحص الحق
{ الآية قال يوسف { ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب { فقال له جبريل عليه السلام: ولا
يوم هممت بما هممت به ؟ فقال { وما أبرئ نفسي { الآية وهكذا قال مجاهد وسعيد بن
جبير وعكرمة وابن أبى الهذيل والضحاك والحسن وقتادة والسدي والقول الأول أقوى وأظهر
لأن سياق الكلام كله من كلام امرأة العزيز بحضرة الملك ولم يكن يوسف عليه السلام
عندهم بل بعد ذلك أحضره الملك.
{ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب { تقول إنما اعترفت بهذا على نفسي ليعلم زوجي أني
لم أخنه بالغيب في نفس الأمر ولا وقع المحذور الأكبر وإنما راودت هذا الشاب مراودة
فامتنع فلهذا اعترفت ليعلم أني بريئة { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرئ
نفسي { تقول المرأة ولست أبرئ نفسي فإن النفس تتحدث وتتمنى ولهذا راودته لأن }
النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي } أي إلا من عصمه الله تعالى { إن ربي غفور
رحيم { وهذا القول هو الأشهر والأليق والأنسب بسياق القصة ومعاني الكلام وقد حكاه
الماوردي في تفسيره وانتدب لنصره الإمام أبو العباس رحمه الله فأفرده بتصنيف على
حدة وقد قيل إن ذلك من كلام يوسف عليه السلام يقول { قال ليعلم أني لم أخنه في
زوجته { بالغيب { الآيتين أي إنما رددت الرسول ليعلم الملك براءتي وليعلم العزيز }
أني لم أخنه { في زوجته { بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين { الآية وهذا القول
هو الذي لم يحك ابن جرير حاتم سواه قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن
إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن ابن عباس قال لما جمع الملك النسوة فسألهن هل
راودتن يوسف عن نفسه؟ { قلن حاش لله ما علمنا عليه من امرأة العزيز الآن حصحص الحق
{ الآية قال يوسف { ذلك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب { فقال له جبريل عليه السلام: ولا
يوم هممت بما هممت به ؟ فقال { وما أبرئ نفسي { الآية وهكذا قال مجاهد وسعيد بن
جبير وعكرمة وابن أبى الهذيل والضحاك والحسن وقتادة والسدي والقول الأول أقوى وأظهر
لأن سياق الكلام كله من كلام امرأة العزيز بحضرة الملك ولم يكن يوسف عليه السلام
عندهم بل بعد ذلك أحضره الملك.
يقول تعالى إخبارا عن الملك حين تحقق براءة يوسف عليه السلام ونزاهة عرضه مما نسب
إليه قال { ائتوني به أستخلصه لنفسي } أي أجعله من خاصتي وأهل مشورتي { فلما كلمه }
أي خاطبه الملك وعرفه رأى فضله وبراعته وعلم ما هو عليه من خلق وخلق وكمال قال له
الملك { إن اليوم ليدينا مكين أمين } أي إنك عندنا قد بقيت ذا مكانه وأمانه.
فقال يوسف عليه السلام { اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم { مدح نفسه ويجوز
للرجل ذلك إذا جهل أمر للحاجة وذكر أنه { حفيظ } أي خازن أمين { عليم { ذو علم
وبصيرة بما يتولاه وقال شيبة بن نعامة: حفيظ لما استودعتني عليم بسني الجدب رواه
ابن أبي حاتم وسأل العمل لعلمه بقدرته عليه ولما فيه من المصالح للناس وإنما سأله
أن يجعله على خزائن الأرض وهي الأهرام التي يجمع فيها الغلات لما يستقبلونه من
السنين التي أخبرهم بشأنها فيصرف لهم على الوجه الأحوط والأصلح والأرشد فأجيب إلى
ذلك رغبة فيه وتكرمة له.
أي أرض مصر { يتبوأ منها حيث يشاء { قال السدي وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم: يتصرف
فيها كيف يشاء وقال ابن جرير: يتخذ منها منزلا حيث يشاء بعد الضيق والحبس والإسار }
نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين } أي وما أضعنا صبر يوسف على أذى إخوته
وصبره على الحبس بسبب امرأة العزيز فلهذا أعقبه الله عز وجل السلام النصر والتأييد
{ ولا نضيع أجر المحسنين ولأجر الآخرة خير للذين أمنوا وكانوا يتقون { يخبر تعالى
أن ما ادخره الله تعالى لنبيه يوسف عليه السلام في الدار الآخرة أعظم وأكثر وأجل
مما خوله من التصرف والنفوذ في الدنيا كقوله في حق سليمان عليه السلام { هذا عطائنا
فامنن أو أمسك بغير حساب وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب { والغرض أن يوسف عليه السلام
ولاه ملك مصر الريان بن الوليد الوزارة في بلاد مصر مكان الذي اشتراه من مصر زوج
التي راودته وأسلم الملك على يدي يوسف عليه السلام قال مجاهد وقال محمد بن إسحاق:
لما قال يوسف للملك { اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم { قال الملك قد فعلت
فولاه فيما ذكروا عمل اطفير وعزل اطفير عما كان عليه يقول الله عز وجل { وكذلك مكنا
ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع أجر المحسنين }
قال فذكر لي والله أعلم أن اطفير هلك في تلك الليالي وأن الملك الريان بن الوليد
زوج يوسف امرأه اطفير راعيل وأنها حين دخلت عليه قال لها: أليس هذا خيرا مما كنت
تردين؟ قال فيزعمون أنها قالت أيها الصديق لا تلمني فإني كنت امرأة كما نرى حسناء
جميلة ناعمة في ملك وديا وكان صاحبي لا يأتي النساء وكنت كما جعلك الله في حسنك
وهيئتك على ما رأيت فيزعمون أنه وجدها عذراء فأصابها فولدت له رجلين أفرايثيم بن
يوسف وميشا بن يوسف وولد لأفرايثيم نون والد يوشع بن نون ورحمة امرأه أيوب عليه
السلام وقال الفضيل بن عياض وقفت امرأة العزيز على ظهر الطريق حتى مر يوسف فقالت:
الحمد لله الذي جعل العبيد ملوكا بطاعته والملوك عبيدا بمعصيته.
لآخرة خير للذين أمنوا وكانوا يتقون { يخبر تعالى أن ما ادخره الله تعالى لنبيه
يوسف عليه السلام في الدار الآخرة أعظم وأكثر وأجل مما خوله من التصرف والنفوذ في
الدنيا كقوله في حق سليمان عليه السلام { هذا عطائنا فامنن أو أمسك بغير حساب وإن
له عندنا لزلفى وحسن مآب { والغرض أن يوسف عليه السلام ولاه ملك مصر الريان بن
الوليد الوزارة في بلاد مصر مكان الذي اشتراه من مصر زوج التي راودته وأسلم الملك
على يدي يوسف عليه السلام قال مجاهد وقال محمد بن إسحاق: لما قال يوسف للملك }
اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم { قال الملك قد فعلت فولاه فيما ذكروا عمل
اطفير وعزل اطفير عما كان عليه يقول الله عز وجل { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ
منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا ن