Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي

وَهَٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ الأية 3   يعني مكة . سماه أمينا ; لأنه آمن كما قال : { أنا جعلنا حرما آمنا } [ العنكبوت : 67 ] فالأمين : بمعنى الآمن قاله الفراء وغيره . قال الشاعر : ألم تعلمي يا أسم ويحك أنني حلفت يمينا لا أخون أميني يعني : آمني . وبهذا احتج من قال : إنه أراد بالتين دمشق , وبالزيتون بيت المقدس . فأقسم الله بجبل دمشق ; لأنه مأوى عيسى عليه السلام , وبجبل بيت المقدس ; لأنه مقام الأنبياء عليهم السلام , وبمكة ; لأنها أثر إبراهيم ودار محمد صلى الله عليه وسلم -   Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي بِسْم ِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ الأية 4   لقد خلقنا الإنسان }{ هذا جواب القسم , وأراد بالإنسان : الكافر . قيل : هو الوليد بن المغيرة . وقيل : كلدة بن أسيد . فعلى هذا نزلت في منكري البعث . وقيل : المراد بالإنسان آدم وذريته .{ في أحسن تقويم }{ وهو اعتداله واستواء شبابه كذا قال عامة المفسرين . وهو أحسن ما يكون ; لأنه خلق كل شيء منكبا على وجهه , وخلقه هو مستويا , وله لسان ذلق , ويد وأصابع يقبض بها . وقال أبو بكر بن طاهر : مزينا بالعقل , مؤديا للأمر , مهديا بالتمييز , مديد القامة يتناول مأكوله بيده . ابن العربي : ليس لله تعالى خلق أحسن من الإنسان , فإن الله خلقه حيا عالما , قادرا مريدا متكلما , سميعا بصيرا , مدبرا حكيما . وهذه صفات الرب سبحانه , وعنها عبر بعض العلماء , ووقع البيان بقوله : [ إن الله خلق آدم على صورته ] يعني على صفاته التي قدمنا ذكرها . وفي رواية [ على صورة الرحمن ] ومن أين تكون للرحمن صورة متشخصة , فلم يبق إلا أن تكون معاني . وقد أخبرنا المبارك بن عبد الجبار الأزدي قال : أخبرنا القاضي أبو القاسم علي بن أبي علي القاضي المحسن عن أبيه قال : كان عيسى بن موسى الهاشمي يحب زوجته حبا شديدا فقال لها يوما : أنت طالق ثلاثا إن لم تكوني أحسن من القمر فنهضت واحتجبت عنه , وقالت : طلقتني . وبات بليلة عظيمة , فلما أصبح غدا إلى دار المنصور , فأخبره الخبر , وأظهر للمنصور جزعا عظيما فاستحضر الفقهاء واستفتاهم . فقال جميع من حضر : قد طلقت إلا رجلا واحدا من أصحاب أبي حنيفة , فإنه كان ساكتا . فقال له المنصور : ما لك لا تتكلم ؟ فقال له الرجل : بسم الله الرحمن الرحيم : { والتين والزيتون . وطور سينين . وهذا البلد الأمين . لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } . يا أمير المؤمنين , فالإنسان أحسن الأشياء , ولا شيء أحسن منه . فقال المنصور لعيسى ابن موسى : الأمر كما قال الرجل , فأقبل على زوجتك . وأرسل أبو جعفر المنصور إلى زوجة الرجل : أن أطيعي زوجك ولا تعصيه , فما طلقك . فهذا يدلك على أن الإنسان أحسن خلق الله باطنا وظاهرا , جمال هيئة , وبديع تركيب الرأس بما فيه , والصدر بما جمعه , والبطن بما حواه , والفرج وما طواه , واليدان وما بطشتاه , والرجلان وما احتملتاه . ولذلك قالت الفلاسفة : إنه العالم الأصغر إذ كل ما في المخلوقات جمع فيه .   Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ الأية 5   أي إلى أرذل العمر , وهو الهرم بعد الشباب , والضعف بعد القوة , حتى يصير كالصبي في الحال الأول قاله الضحاك والكلبي وغيرهما . وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد : { ثم رددناه أسفل سافلين }{ إلى النار , يعني الكافر , وقاله أبو العالية . وقيل : لما وصفه الله بتلك الصفات الجليلة التي ركب الإنسان عليها , طغى وعلا , حتى قال : { أنا ربكم الأعلى } [ النازعات : 24 ] وحين علم الله هذا من عبده , وقضاؤه صادر من عنده , رده أسفل سافلين بأن جعله مملوءا قذرا , مشحونا نجاسة , وأخرجها على ظاهره إخراجا منكرا , على وجه الاختيار تارة , وعلى وجه الغلبة أخرى , حتى , إذا شاهد ذلك من أمره , رجع إلى قدره . وقرأ عبد الله }{ أسفل السافلين } . وقال : { أسفل سافلين } على الجمع ; لأن الإنسان في معنى جمع , ولو قال : أسفل سافل جاز ; لأن لفظ الإنسان واحد . وتقول : هذا أفضل قائم . ولا تقول أفضل قائمين ; لأنك تضمر لواحد , فإن كان الواحد غير مضمر له , رجع اسمه بالتوحيد والجمع كقوله تعالى : { والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون } [ الزمر : 33 ] . وقوله تعالى : { وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة } [ الشورى : 48 ] . وقد قيل : إن معنى } رددناه أسفل سافلين }{ أي رددناه إلي الضلال كما قال تعالى : { إن الإنسان لفي خسر . إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات }{ أي إلا هؤلاء , فلا يردون إلى ذلك . والاستثناء على قول من قال }{ أسفل سافلين }{ النار , متصل . ومن قال : إنه الهرم فهو منقطع .   Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ الأية 6   إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فإنه تكتب لهم حسناتهم , وتمحى عنهم سيئاتهم قاله ابن عباس . قال : وهم الذين أدركهم الكبر , لا يؤاخذون بما عملوه في كبرهم . وروى الضحاك عنه قال : إذا كان العبد في شبابه كثير الصلاة كثير الصيام والصدقة , ثم ضعف عما كان يعمل في شبابه أجرى الله عز وجل له ما كان يعمل في شبابه . وفي حديث قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : [ إذا سافر العبد أو مرض كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا ] . وقيل : { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات }{ فإنه لا يخرف ولا يهرم , ولا يذهب عقل من كان عالما عاملا به . وعن عاصم الأحول عن عكرمة قال : من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل العمر . وروي عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال [ طوبى لمن طال عمره وحسن عمله ] . وروي : إن العبد المؤمن إذا مات أمر الله ملكيه أن يتعبدا على قبره إلى يوم القيامة , ويكتب له ذلك . فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ قال الضحاك : أجر بغير عمل . وقيل مقطوع .   Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ الأية 7   قيل : الخطاب للكافر توبيخا وإلزاما للحجة . أي إذا عرفت أيها الإنسان أن الله خلقك في أحسن تقويم , وأنه يردك إلى أرذل العمر , وينقلك من حال إلى حال فما يحملك على أن تكذب بالبعث والجزاء , وقد أخبرك محمد - صلى الله عليه وسلم - به ؟ وقيل : الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - أي استيقن مع ما جاءك من الله عز وجل , أنه أحكم الحاكمين . روي معناه عن قتادة . وقال قتادة أيضا والفراء : المعنى فمن يكذبك أيها الرسول بعد هذا البيان بالدين . واختاره الطبري . كأنه قال : فمن يقدر على ذلك أي على تكذيبك بالثواب والعقاب , بعد ما ظهر من قدرتنا على خلق الإنسان والدين والجزاء . قال الشاعر : دنا تميما كما كانت أوائلنا دانت أوائلهم في سالف الزمن .   Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ الأية 8   أي أتقن الحاكمين صنعا في كل ما خلق . وقيل : { بأحكم الحاكمين }{ قضاء بالحق , وعدلا بين الخلق . وفيه تقدير لمن اعترف من الكفار بصانع قديم . وألف الاستفهام إذا دخلت على النفي وفي الكلام معنى التوقيف صار إيجابا , كما قال : ألستم خير من ركب المطايا وقيل : { فما يكذبك بعد بالدين . أليس الله بأحكم الحاكمين } : منسوخة بآية السيف . وقيل : هي ثابتة ; لأنه لا تنافي بينهما . وكان ابن عباس وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما إذا قرأ : { أليس الله بأحكم الحاكمين }{ قالا : بلى , وأنا على ذلك من الشاهدين فيختار ذلك . والله أعلم . ورواه الترمذي عن أبي هريرة قال : من قرأ سورة { والتين والزيتون }{ فقرأ }{ أليس الله بأحكم الحاكمين }{ فليقل : بلى , وأنا على ذلك من الشاهدين . والله أعلم . نهاية تفسير السورة - تفسير القرآن الكريم End of Tafseer of The Surah - The Holy Quran Tafseer

 


© EsinIslam.Com Designed & produced by The Awqaf London. Please pray for us