Prev

82. Surah Al-Infitr سورة الإنفطار

Next



تفسير القرطبي - الإنفطار - Al-Infitar -
 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
بِسْم ِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ
الأية
1
 
أي تشققت بأمر الله ; لنزول الملائكة ; كقوله : { ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا } [ الفرقان : 25 ] . وقيل : تفطرت لهيبة الله تعالى . والفطر : الشق ; يقال : فطرته فانفطر ; ومنه فطر ناب البعير : طلع , فهو بعير فاطر , وتفطر الشيء : شقق , وسيف فطار أي فيه شقوق ; قال عنترة : وسيفي كالعقيقة وهو كمعي سلاحي لا أفل ولا فطارا وقد تقدم في غير موضع .

 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ
الأية
2
 
أي تساقطت ; نثرت الشيء أنثره نثرا , فانتثر , والاسم النثار . والنثار بالضم : ما تناثر من الشيء , ودر منثر , شدد للكثرة .

 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ
الأية
3
 
أي فجر بعضها في بعض , فصارت بحرا واحدا , على ما تقدم . قال الحسن : فجرت : ذهب ماؤها ويبست ; وذلك أنها أولا راكدة مجتمعة ; فإذا فجرت تفرقت , فذهب ماؤها . وهذه الأشياء بين يدي الساعة , على ما تقدم في }{ إذا الشمس كورت } [ التكوير : 1 ] .

 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ
الأية
4
 
أي قلبت وأخرج ما فيها من أهلها أحياء ; يقال : بعثرت المتاع : قلبته ظهرا لبطن , وبعثرت الحوض وبحثرته : إذا هدمته وجعلت أسفله أعلاه . وقال قوم منهم الفراء : { بعثرت } : أخرجت ما في بطنها من الذهب والفضة . وذلك من أشراط الساعة : أن تخرج الأرض ذهبها وفضتها .{ علمت نفس ما قدمت وأخرت }{ مثل : { ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } [ القيامة : 13 ] . وتقدم . وهذا جواب }{ إذا السماء انفطرت }{ لأنه قسم في قول الحسن وقع على قوله تعالى : { علمت نفس } .

 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ
الأية
5
 
إذا بدت هذه الأمور من أشراط الساعة ختمت الأعمال فعلمت كل نفس ما كسبت ; فإنها لا ينفعها عمل بعد ذلك . وقيل : أي إذا كانت هذه الأشياء قامت القيامة , فحوسبت كل نفس بما عملت , وأوتيت كتابها بيمينها أو بشمالها , فتذكرت عند قراءته جميع أعمالها . وقيل : هو خبر , وليس بقسم , وهو الصحيح إن شاء الله تعالى .

 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ
الأية
6
 
يَا أَيُّهَا خاطب بهذا منكري البعث . وقال ابن عباس : الإنسان هنا : الوليد بن المغيرة . وقال عكرمة : أبي بن خلف . وقيل : نزلت في أبي الأشد بن كلدة الجمحي . عن ابن عباس أيضاالْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ أي ما الذي غرك حتى كفرت ؟ }{ بربك الكريم }{ أي المتجاوز عنك . قال قتادة : غره شيطانه المسلط عليه . الحسن : غره شيطانه الخبيث . وقيل : حمقه وجهله . رواه الحسن عن عمر رضي الله عنه . وروى غالب الحنفي قال : لما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم }{ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم } [ الانفطار : 6 ] قال : { غره الجهل }{ وقال صالح بن مسمار : بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ }{ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم }{ ؟ فقال : { غره جهله } . وقال عمر رضي الله عنه : كما قال الله تعالى }{ إنه كان ظلوما جهولا } [ الأحزاب : 72 ] . وقيل : غره عفو الله , إذ لم يعاقبه في أول مرة . قال إبراهيم بن الأشعث : قيل : للفضيل بن عياض : لو أقامك الله تعالى يوم القيامة بين يديه , فقال لك : { ما غرك بربك الكريم }{ ؟ [ الانفطار : 6 ] ماذا كنت تقول ؟ قال : كنت أقول غرني ستورك المرخاة ; لأن الكريم هو الستار . نظمه ابن السماك فقال : يا كاتم الذنب أما تستحي والله في الخلوة ثانيكا غرك من ربك إمهاله وستره طول مساويكا وقال ذو النون المصري : كم من مغرور تحت الستر وهو لا يشعر وأنشد أبو بكر بن طاهر الأبهري : يا من غلا في العجب والتيه وغره طول تماديه أملى لك الله فبارزته ولم تخف غب معاصيه وروي عن علي رضي الله عنه أنه صاح بغلام له مرات فلم يلبه فنظر فإذا هو بالباب , فقال : ما لك لم تجبني ؟ فقال . لثقتي بحلمك , وأمني من عقوبتك . فاستحسن جوابه فأعتقه . وناس يقولون : ما غرك : ما خدعك وسول لك , حتى أضعت ما وجب عليك ؟ وقال ابن مسعود : ما منكم من أحد إلا وسيخلو الله به يوم القيامة , فيقول له : يا ابن آدم ماذا غرك بي ؟ يا ابن آدم ماذا عملت فيما علمت ؟ يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين ؟ .

 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ
الأية
7
 
الَّذِي خَلَقَكَ أي قدر خلقك من نطفةفَسَوَّاكَ في بطن أمك , وجعل لك يدين ورجلين وعينين وسائر أعضائكفَعَدَلَكَ أي جعلك معتدلا سوي الخلق ; كما يقال : هذا شيء معدل . وهذه قراءة العامة وهي اختيار أبي عبيد وأبي حاتم ; قال الفراء : وأبو عبيد : يدل عليه قوله تعالى : { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } [ التين : 4 ] . وقرأ الكوفيون : عاصم وحمزة والكسائي : { فعدلك }{ مخففا أي : أمالك وصرفك إلى أي صورة شاء , إما حسنا وإما قبيحا , وإما طويلا وإما قصيرا . وقال [ موسى بن علي بن أبي رباح اللخمي عن أبيه عن جده ] قال : قال لي النبي صلى الله عليه وسلم }{ إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضرها الله كل نسب بينها وبين آدم } . أما قرأت هذه الآية .

 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ
الأية
8
 
فيما بينك وبين آدم , وقال عكرمة وأبو صالح : { في أي صورة ما شاء ركبك }{ إن شاء في صورة إنسان , وإن شاء في صورة حمار , وإن شاء في صورة قرد , وإن شاء في صورة خنزير . وقال مكحول : إن شاء ذكرا , وإن شاء أنثى . قال مجاهد : { في أي صورة }{ أي في أي شبه من أب أو أم أو عم أو خال أو غيرهم . و }{ في }{ متعلقة بـ }{ ركبك } , ولا تتعلق بـ }{ عدلك } , على قراءة من خفف ; لأنك تقول عدلت إلى كذا , ولا تقول عدلت في كذا ; ولذلك منع الفراء التخفيف ; لأنه قدر }{ في }{ متعلقة بـ }{ عدلك } , و }{ ما }{ يجوز أن تكون صلة مؤكدة ; أي في أي صورة شاء ركبك . ويجوز أن تكون شرطية أي إن شاء ركبك في غير صورة الإنسان من صورة قرد أو حمار أو خنزير , فـ }{ ما }{ بمعنى الشرط والجزاء ; أي في صورة ما شاء يركبك ركبك .

 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ
الأية
9
 
يجوز أن تكون }{ كلا }{ بمعنى حقا و }{ ألا }{ فيبتدأ بها . ويجوز أن تكون بمعنى }{ لا } , على أن يكون المعنى ليس الأمر كما تقولون من أنكم في عبادتكم غير الله محقون . يدل على ذلك قوله تعالى : { ما غرك بربك الكريم } [ الانفطار : 6 ] وكذلك يقول الفراء : يصير المعنى : ليس كما غررت به . وقيل : أي ليس الأمر كما يقولون , من أنه لا بعث . وقيل : هو بمعنى الردع والزجر . أي لا تغتروا بحلم الله وكرمه , فتتركوا التفكر في آياته . ابن الأنباري : الوقف الجيد على }{ الدين } , وعلى }{ ركبك } , والوقف على } كلا }{ قبيح .{ بل تكذبون }{ يا أهل مكة }{ بالدين }{ أي بالحساب , و }{ بل }{ لنفي شيء تقدم وتحقيق غيره . وإنكارهم للبعث كان معلوما , وإن لم يجر له ذكر في هذه السورة .

 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ
الأية
10
 
أي رقباء من الملائكة .

 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
كِرَامًا كَاتِبِينَ
الأية
11
 
أي علي ; كقوله : { كرام بررة } [ عبس : 16 ] . وهنا ثلاث مسائل : الأولى : روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى حالتين : الخراءة أو الجماع , فإذا اغتسل أحدكم فليستتر بجرم [ حائط ] أو بغيره , أو ليستره أخوه )  . وروي عن علي رضي الله عنه قال : ( لا يزال الملك موليا عن العبد ما دام بادي العورة )  وروي ( إن العبد إذا دخل الحمام بغير مئزر لعنه ملكاه )  . الثانية : واختلف الناس في الكفار هل عليهم حفظة أم لا ؟ فقال بعضهم : لا ; لأن أمرهم ظاهر , وعملهم واحد ; قال الله تعالى : { يعرف المجرمون بسيماهم } [ الرحمن : 41 ] . وقيل : بل عليهم حفظة ; لقوله تعالى : { كلا بل تكذبون بالدين . وإن عليكم لحافظين . كراما كاتبين . يعلمون ما تفعلون } [ الانفطار : 9 - 12 ] . وقال : { وأما من أوتي كتابه بشماله } [ الحاقة : 25 ] وقال : { وأما من أوتي كتابه وراء ظهره } [ الانشقاق : 10 ] , فأخبر أن الكفار يكون لهم كتاب , ويكون عليهم حفظة . فإن قيل : الذي على يمينه أي شيء يكتب ولا حسنة له ؟ قيل له : الذي يكتب عن شماله يكون بإذن صاحبه , ويكون شاهدا على ذلك وإن لم يكتب . والله أعلم . الثالثة : سئل سفيان : كيف تعلم الملائكة أن العبد قد هم بحسنة أو سيئة ؟ قال : إذا هم العبد بحسنة وجدوا منه ريح المسك , وإذا هم بسيئة وجدوا منه ريح النتن . وقد مضى في }{ ق }{ قوله : { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } [ ق : 18 ] زيادة بيان لمعنى هذه الآية . وقد كره العلماء الكلام عن الغائط والجماع , لمفارقة الملك العبد عند ذلك . وقد مضى في آخر } آل عمران }{ القول في هذا .

 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ
الأية
12
 
وعن الحسن : يعلمون لا يخفى عليهم شيء من أعمالكم . وقيل : يعلمون ما ظهر منكم دون ما حدثتم به أنفسكم . والله أعلم .

 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ
الأية
13
 
أي في نعيم الجنة وهو مثل قوله تعالى : { فريق في الجنة وفريق في السعير } [ الشورى : 7; .

 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ
الأية
14
 
تقسيم مثل قوله : { فريق في الجنة وفريق في السعير } [ الشورى : 7 ] وقال : { يومئذ يصدعون } [ الروم : 43 ] الآيتين .

 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ
الأية
15
 
يَصْلَوْنَهَا أي يصيبهم لهبها وحرهايَوْمَ الدِّينِ أي يوم الجزاء والحساب , .

 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ
الأية
16
 
عن الجحيم , .

 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ
الأية
17
 
كرر ذكره تعظيما لشأنه .

 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ
الأية
18
 
نحو قوله تعالى : { القارعة ما القارعة . وما أدراك ما القارعة } [ القارعة : 1 - 3 ] وقال ابن عباس فيما روي عنه : كل شيء من القرآن من قوله : { وما أدراك }{ فقد أدراه . وكل شيء من قوله }{ وما يدريك }{ فقد طوي عنه .

 
Tafseer Al-Qurtoubiy  تفسير القرطبي
يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا ۖ وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ
الأية
19
 
يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا قرأ ابن كثير وأبو عمرو }{ يوم } بالرفع على البدل من }{ يوم الدين }{ أو ردا على اليوم الأول , فيكون صفة ونعتا لـ } يوم الدين } . ويجوز أن يرفع بإضمار هو . الباقون بالنصب على أنه في موضع رفع إلا أنه , نصب , لأنه مضاف غير متمكن ; كما تقول : أعجبني يوم يقوم زيد . وأنشد المبرد : من أي يومي من الموت أفر أيوم لم يقدر أم يوم قدر فاليومان الثانيان مخفوضان بالإضافة , عن الترجمة عن اليومين الأولين , إلا أنهما نصبا في اللفظ ; لأنهما أضيفا إلى غير محض . وهذا اختيار الفراء والزجاج . وقال قوم : اليوم الثاني منصوب على المحل , كأنه قال في يوم لا تملك نفس لنفس شيئا . وقيل : بمعنى : إن هذه الأشياء تكون يوم , أو على معنى يدانون يوم ; لأن الدين يدل عليه , أو بإضمار اذكر . وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ لا ينازعه فيه أحد , كما قال : { لمن الملك اليوم لله الواحد القهار . اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم } [ غافر : 16 - 17 ] . تمت السورة والحمد لله .

نهاية تفسير السورة - تفسير القرآن الكريم
End of Tafseer of The Surah - The Holy Quran Tafseer







EsinIslam.Com Designed & produced by The Awqaf London. Please pray for us