Prev

82. Surah Al-Infitr سورة الإنفطار

Next



تفسير ابن كثير - الإنفطار - Al-Infitar -
 
Tafseer Ibn Katheer  تفسير ابن كثير
بِسْم ِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ
الأية
1
 
سورة الانفطار: قال النسائي أخبرنا محمد بن قدامة حدثنا جرير عن الأعمش عن محارب بن دثار عن جابر قال: قام معاذ فصلى العشاء الآخرة فطول فقال النبي صلى الله عليه وسلم { أفتان أنت يا معاذ؟ أين كنت عن سبح اسم ربك الأعلى والضحى وإذا السماء انفطرت ؟ } وأصل الحديث مخرج فى الصحيحين ولكن ذكر { إذا السماء انفطرت } في أفراد النسائي. وقد تقدم من رواية عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { من سره أن ينظر إلى القيامة رأي عين فليقرأ { إذا الشمس كورت { و { إذا السماء انفطرت } و { إذا السماء انشقت }. أي انشقت كما قال تعالى { السماء منفطر به }.

 
Tafseer Ibn Katheer  تفسير ابن كثير
وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ
الأية
2
 
أي تساقطت.

 
Tafseer Ibn Katheer  تفسير ابن كثير
وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ
الأية
3
 
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس فجر الله بعضهم في بعض. وقال الحسن فجر الله بعضها في بعض فذهب ماؤها وقال قتادة اختلط عذبها بمالحها وقال الكلبي ملئت.

 
Tafseer Ibn Katheer  تفسير ابن كثير
وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ
الأية
4
 
أي إذا كان هذا حصل هذا.

 
Tafseer Ibn Katheer  تفسير ابن كثير
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ
الأية
5
 
أي إذا كان هذا حصل هذا.

 
Tafseer Ibn Katheer  تفسير ابن كثير
يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ
الأية
6
 
هذا تهديد لا كما يتوهمه بعض الناس من أنه إرشاد إلى الجواب حيث قال الكريم حتى يقول قائلهم غره كرمه بل المعنى في هذه الآية ما غرك يا ابن آدم بربك الكريم أي العظيم حتى أقدمت على معصيته وقابلته بما لا يليق؟ كما جاء في الحديث: { يقول الله تعالى يوم القيامة يا ابن آدم ما غرك بي؟ يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين؟ } قال ابن أبي حاتم حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان أن عمر سمع رجلا يقرأ { يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم } فقال عمر الجهل. وقال أيضا حدثنا عمر بن شيبة حدثنا أبو خلف حدثنا يحيى البكاء سمعت ابن عمر يقول وقرأ هذه الآية { يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم } قال ابن عمر: غره والله جهله قال: وروي عن ابن عباس والربيع بن خيثم والحسن مثل ذلك. وقال قتادة ما غرك بربك الكريم شيء ما غر ابن آدم غير هذا العدو الشيطان. وقال الفضيل بن عياض لو قال لي ما غرك بي لقلت ستورك المرخاة. وقال أبو بكر الوراق لو قال لي ما غرك بربك الكريم لقلت غرني كرم الكريم. وقال بعض أهل الإشارة إنما قال بربك الكريم دون سائر أسمائه وصفاته كأنه لقنه الإجابة وهذا الذي تخيله هذا القائل ليس بطائل لأنه إنما أتى باسمه الكريم لينبه على أنه لا ينبغي أن يقابل الكريم بالأفعال القبيحة وأعمال الفجور. وقد حكي البغوي عن الكلبي ومقاتل أنهما قالا نزلت هذه الآية في الأسود بن شريق ضرب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعاقب في الحالة الراهنة فأنزل الله تعالى { ما غرك بربك الكريم{ ؟.

 
Tafseer Ibn Katheer  تفسير ابن كثير
الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ
الأية
7
 
أي ما غرك بالرب الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك أي جعلك سويا مستقيما معتدل القامة منتصبها في أحسن الهيئات والأشكال؟ قال الإمام أحمد حدثنا أبو المغيرة حدثنا جرير حدثني عبدالرحمن بن ميسرة عن جبير بن نفير عن بشر بن جحاش القرشي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق يوما في كفه فوضع عليها أصبعه ثم قال: { قال الله عز وجل: يا ابن آدم أني تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه؟ حتي إذا سويتك وعدلتك مشيت بين بردين وللأرض منك وئيد فجمعت ومنعت حتي إذا بلغت التراقي قلت أتصدق وأنى أوان الصدقة؟ } وكذا رواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن جرير بن عثمان به قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي وتابعه يحيى بن حمزة عن ثور بن يزيد عن عبدالرحمن بن ميسرة.

 
Tafseer Ibn Katheer  تفسير ابن كثير
فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ
الأية
8
 
قال مجاهد في أي شبه أب أو أم أو خال أو عم. وقال ابن جرير حدثني محمد بن سنان الفزاري حدثنا مطهر بن الهيثم حدثنا موسى بن علي بن رباح حدثني أبي عن جدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له { وما ولد لك } قال يا رسول الله ما عسى أن يولد لي إما غلام وإما جارية قال { فمن يشبه } قال يا رسول الله من عسى أن يشبه إما أباه وإما أمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم عندها { مه لا تقولن هكذا إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضرها الله تعالى كل نسب بينها وبين آدم؟ أما قرأت هذه الآية في كتاب الله تعالى { في أي صورة ما شاء ركبك{ ؟ قال شكلك. وهكذا رواه ابن أبي حاتم والطبراني من حديث مطهر بن الهيثم به وهذا الحديث لو صح لكان فيصلا في هذه الآية ولكن إسناده ليس بالثابت لأن مطهر بن الهيثم قال فيه أبو سعيد بن يونس كان متروك الحديث وقال ابن حبان: يروى عن موسى بن علي وغيره مالا يشبه حديث الإثبات ولكن في الصحيحين عن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله إن امرأتي ولدت غلاما أسود قال { هل لك من إبل؟ } قال نعم قال { فما ألوانها؟ } قال حمر قال { فهل فيها من أورق } قال نعم قال { فأنى أتاها ذلك؟ } قال عسى أن يكون نزعه عرق } قال { هذا عسى أن يكون نزعة عرق وقد قال عكرمة في قوله تعالى { في أي صورة ما شاء ركبك } إن شاء في صورة قرد وإن شاء في صورة خنزير وكذا قال أبو صالح في أي صورة ما شاء ركبك إن شاء فى صورة كلب وإن شاء في صورة حمار وإن شاء في صورة خنزير وقال قتادة في أي صورة ما شاء ركبك قال قادر والله ربنا على ذلك ومعني هذا القول عند هؤلاء أن الله عز وجل قادر على خلق النطفة على شكل قبيح من الحيوانات المنكرة الخلق ولكن بقدرته ولطفه وحلمه يخلقه على شكل حسن مستقيم معتدل تام حسن المنظر والهيئة.

 
Tafseer Ibn Katheer  تفسير ابن كثير
كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ
الأية
9
 
أي إنما يحملكم على مواجهة الكريم ومقابلته بالمعاصي تكذيب في قلوبكم بالمعاد والجزاء والحساب.

 
Tafseer Ibn Katheer  تفسير ابن كثير
وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ
الأية
10
 
يعني وإن عليكم لملائكة حفظة كراما فلا تقابلوهم بالقبائح فإنهم يكتبون عليكم جميع أعمالكم.

 
Tafseer Ibn Katheer  تفسير ابن كثير
كِرَامًا كَاتِبِينَ
الأية
11
 
قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا وكيع حدثنا سفيان ومسعر عن علقمة بن مرثد عن مجاهد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { أكرموا الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى حالتين الجنابة والغائط فإذا اغتسل أحدكم فليستتر بجرم حائط أو ببعيره أو ليستره أخوه }. وقد رواه الحافظ أبو بكر البزار فوصله بلفظ آخر فقال حدثنا محمد بن عفان بن كرامة حدثنا عبيدالله بن موسى عن حفص بن سليمان عن علقمة بن مرثد عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إن الله ينهاكم عن التعري فاستحيوا من ملائكة الله الذين معكم الكرام الكاتبين الذين لا يفارقونكم إلا عند إحدى ثلاث حالات: الغائط والجنابة والغسل فإذا اغتسل أحدكم بالعراء فليستتر بثوبه أو بجرم حائط أو ببعيره } ثم قال حفص بن سليمان لين الحديث وقد روي عنه واحتمل حديثه. وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا زياد بن أيوب حدثنا ميسرة بن إسماعيل الحلبي حدثنا تمام بن نجيح عن الحسن يعني البصري عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { ما من حافظين يرفعان إلى الله عز وجل ما حفظا في يوم فيرى في أول الصحيفة وفي آخرها استغفارا إلا قال الله تعالى قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة } ثم قال تفرد به تمام بن نجيح وهو صالح الحديث { قلت } وثقه ابن معين وضعفه البخاري وأبو زرعة وابن أبي حاتم والنسائي وابن عدي ورماه ابن حبان بالوضع وقال الإمام أحمد لا أعرف حقيقة أمره.

 
Tafseer Ibn Katheer  تفسير ابن كثير
يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ
الأية
12
 
وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا إسحاق بن سليمان البغدادي المعروف بالفلوسي حدثنا بيان بن حمران حدثنا سلام عن منصور بن زاذان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إن لله ملائكة يعرفون بني آدم - وأحسبه قال: ويعرفون أعمالهم - فإذا نظروا إلى عبد يعمل بطاعة الله وذكروه بينهم وسموه وقالوا أفلح الليلة فلان وإذا نظروا إلى عبد يعمل بمعصية الله وذكروه بينهم وسموه وقالوا هلك الليلة فلان } ثم قال البزار سلام هذا أحسبه سلام المدائني وهو لين الحديث.

 
Tafseer Ibn Katheer  تفسير ابن كثير
إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ
الأية
13
 
يخبر تعالى عما يصير الأبرار إليه من النعيم وهم الذين أطاعوا الله عز وجل ولم يقابلوه بالمعاصي وقد روى ابن عساكر في ترجمة موسى بن محمد عن هشام بن عمار عن عيسى بن يونس بن أبي إسحاق عن عبيدالله عن محارب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال { إنما سماهم الله الأبرار لأنهم بروا الآباء والأبناء }.

 
Tafseer Ibn Katheer  تفسير ابن كثير
وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ
الأية
14
 
ثم ذكر ما يصير إليه الفجار من الجحيم والعذاب المقيم.

 
Tafseer Ibn Katheer  تفسير ابن كثير
يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ
الأية
15
 
أي يوم الحساب والجزاء والقيامة.

 
Tafseer Ibn Katheer  تفسير ابن كثير
وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ
الأية
16
 
أي لا يغيبون عن العذاب ساعة واحدة ولا يخفف عنهم من عذابها ولا يجابون إلى ما يسألون من الموت أو الراحة ولو يوما واحدا.

 
Tafseer Ibn Katheer  تفسير ابن كثير
وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ
الأية
17
 
تعظيم لشأن يوم القيامة.

 
Tafseer Ibn Katheer  تفسير ابن كثير
ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ
الأية
18
 
ثم أكده بقوله تعالى { ثم ما أدراك ما يوم الدين }.

 
Tafseer Ibn Katheer  تفسير ابن كثير
يَوْمَ لَا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا ۖ وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ
الأية
19
 
ثم فسره بقوله { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا } أي لا يقدر أحد على نفع أحد ولا خلاصه مما هو فيه إلا أن يأذن الله لمن يشاء ويرضي ونذكر ههنا حديث { يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم من النار لا أملك لكم من الله شيئا } وقد تقدم في آخر تفسير سورة الشعراء ولهذا قال { والأمر يومئذ لله } كقوله { لمن الملك اليوم لله الواحد القهار } وكقوله { الملك يومئذ الحق للرحمن } وكقوله { مالك يوم الدين قال قتادة { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله } والأمر والله اليوم لله ولكنه لا ينازعه فيه يومئذ أحد. آخر تفسير سورة الانفطار ولله الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة.
.

نهاية تفسير السورة - تفسير القرآن الكريم
End of Tafseer of The Surah - The Holy Quran Tafseer







EsinIslam.Com Designed & produced by The Awqaf London. Please pray for us