Prev

76. Surah Al-Insn or Ad-Dahr سورة الإنسان

Next


تفسير البغوي - الانسان - Al-Insan -
 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
بِسْم ِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا
الأية
1
 
{ قال عطاء: هي مكية. وقال مجاهد وقتادة مدنية. وقال الحسن وعكرمة: هي مدنية إلا آية وهي قوله: '' فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثماً أو كفوراً }. '' هل أتى على الإنسان } ، يعني آدم عليه السلام، { حين من الدهر } ، أربعون سنة ملقىً من طين بين مكة والطائف قبل أن ينفخ فيه الروح، { لم يكن شيئاً مذكوراً } ، لا يذكر ولا يعرف / ولا يدرى ما اسمه ولا ما يراد به، يريد: كان شيئاً ولم يكن مذكوراً، وذلك من حين خلقه من طين إلى أن ينفخ فيه الروح. روي أن عمر سمع رجلاً يقرأ هذه الآية: '' لم يكن شيئاً مذكوراً ، { فقال عمر: ليتها تمت، يريد: ليته بقي على ما كان، قال ابن عباس: ثم خلقه بعد عشرين ومائة سنة.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا
الأية
2
 
{ إنا خلقنا الإنسان } ، يعني ولد آدم، { من نطفة } ، يعني: مني الرجل ومني المرأة. '' أمشاج }: أخلاط، واحدها: مشج ومشيج، مثل خدن وخدين. قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد، والربيع: يعني ماء الرجل وماء المرأة يختلطان في الرحم فيكون منهما الولد، فماء الرجل أبيض غليظ وماء المرأة أصفر رقيق، فأيهما علا صاحبه كان الشبه له، وما كان من عصب وعظم فهو من نطفة الرجل، وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المرأة. وقال الضحاك: أراد بالأمشاج اختلاف ألوان النطفة، فنطفة الرجل بيضاء وحمراء وصفراء، ونطفة المرأة خضراء وحمراء وصفراء، وهي رواية الوالبي عن ابن عباس. وكذلك قال الكلبي: قال: الأمشاج البياض في الحمرة والصفرة. وقال يمان: كل لونين اختلطا فهو أمشاج. وقال ابن مسعود: هي العروق التي تكون في النطفة. وقال الحسن: نطفة مشجت بدم، وهو دم الحيضة، فإذا حبلت ارتفع الحيض. وقال قتادة: هي أطوار الخلق نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظماً ثم يكسوه لحماً ثم ينشئه خلقاً آخر. '' نبتليه ، { نختبره بالأمر والنهي، { فجعلناه سميعاً بصيراً ، { قال بعض أهل العربية: فيه تقديم وتأخير، مجازه: فجعلناه سميعاً بصيراً لنبتليه، لأن الابتلاء لا يقع إلا بعد تمام الخلقة.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا
الأية
3
 
{ إنا هديناه السبيل } ، أي بينا له سبيل الحق والباطل والهدى والضلالة، وعرفناه طريق الخير والشر. '' إما شاكراً وإما كفوراً } ، إما مؤمناً سعيداً وإما كافراً شقياً. وقيل: معنى الكلام الجزاء، يعني: بينا له الطريق إن شكر أو كفر.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَ وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا
الأية
4
 
{ ثم بين ما للفريقين فقال: '' إنا أعتدنا للكافرين سلاسل } ، يعني: في جهنم. قرأ أهل المدينة والكسائي، وأبو بكر عن عاصم: سلاسلاً وقواريراً فقوارير بالألف في الوقف، وبالتنوين في الوصل فيهن جميعاً، وقرأ حمزة ويعقوب بلا ألف في الوقف، ولا تنوين في الوصل فيهن، وقرأ ابن كثير قوارير الأولى بالألف في الوقف وبالتنوين في الوصل، و سلاسل و قوارير الثانية بلا ألف ولا تنوين وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحفص سلاسلاً و قواريراً الأولى بالألف في الوقف على الخط وبغير تنوين في الوصل، و قوارير الثانية بغير ألف ولا تنوين. قوله { وأغلالاً } ، يعني: في أيديهم، تغل إلى أعناقهم، { وسعيراً } ، وقوداً شديداً.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا
الأية
5
 
{ إن الأبرار } ، يعني المؤمنين الصادقين في إيمانهم المطيعين لربهم، واحدهم بار، مثل: شاهد وأشهاد، وناصر وأنصار، و بر أيضاً مثل: نهر وأنهار، { يشربون } ، في الآخرة، { من كأس } ، فيها شراب { كان مزاجها كافوراً } ، قال قتادة: يمزج لهم بالكافور ويختم بالمسك. قال عكرمة: '' مزاجها }: طعمها، وقال أهل المعاني: أراد كالكافور في بياضه وطيب ريحه وبرده، لأن الكافور لا يشرب، وهو كقوله: '' حتى إذا جعله ناراً } (الكهف- 96) أي كنار. وهذا معنى قول قتادة ومجاهد: يمازجه ريح الكافور. وقال ابن كيسان: طيبت بالكافور والمسك والزنجبيل. وقال عطاء والكلبي: الكافور اسم لعين ماء في الجنة.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا
الأية
6
 
{ عيناً } ، نصب تبعاً للكافور. وقيل: هو نصب على المدح. وقيل أعني عيناً. وقال الزجاج: الأجود أن يكون المعنى من عين، { يشرب بها } ، قيل: يشربها والباء صلة وقيل بها أي منها، { عباد الله } ، قال ابن عباس أولياء الله، { يفجرونها تفجيراً } ، أي يقودونها حيث شاؤوا من منازلهم وقصورهم، كمن يكون له نهر يفجره ها هنا وها هنا إلى حيث يريد.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا
الأية
7
 
{ يوفون بالنذر } ، هذا من صفاتهم في الدنيا أي كانوا في الدنيا كذلك. قال قتادة: أراد يوفون بما فرض الله عليهم من الصلاة والزكاة والصوم والحج والعمرة، وغيرها من الواجبات، ومعنى النذر: الإيجاب. وقال مجاهد وعكرمة: إذا نذروا في طاعة الله وفوا به. أخبرنا أبو الحسن السرخسي، أخبرنا زاهر بن أحمد، أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي، أخبرنا أبو مصعب، عن مالك، عن طلحة بن عبد الملك الأيلي، عن القاسم بن محمد، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه }. '' ويخافون يوماً كان شره مستطيراً } ، فاشياً ممتداً، استطار الصبح، إذا امتد وانتشر. قال مقاتل: كان شره فاشياً في السموات فانشقت، وتناثرت الكواكب، وكورت الشمس والقمر، وفزعت الملائكة، وفي الأرض: فنسفت الجبال، وغارت المياه، وتكسر كل شيء على الأرض من جبل وبناء.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا
الأية
8
 
{ ويطعمون الطعام على حبه } ، أي على حب الطعام وقلته وشهوتهم له وحاجتهم إليه. وقيل: على حب الله عز وجل، { مسكيناً } ، فقيراً لا مال له، { ويتيماً } ، صغيراً لا أب له { وأسيراً } ، قال مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء: هو المسجون من أهل القبلة. وقال قتادة: أمر الله بالأسراء أن يحسن إليهم، وإن أسراهم يومئذ لأهل الشرك. وقيل: الأسير المملوك. وقيل: المرأة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: '' اتقوا الله في النساء فإنهن عندكم عوان } ، أي أسراء. واختلفوا في سبب نزول هذه الآية، قال مقاتل: نزلت في رجل من الأنصار أطعم في يوم واحد مسكيناً ويتيماً وأسيراً. وروى مجاهد وعطاء عن ابن عباس: أنها نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وذلك أنه عمل ليهودي بشيء من شعير، فقبض الشعير فطحن ثلثه فجعلوا منه شيئاً ليأكلوه، فلما تم إنضاجه أتى مسكين فسأل فأخرجوا إليه الطعام، ثم عمل الثلث الثاني فلما تم إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه، ثم عمل الثلث الباقي فلما تم إنضاجه أتى أسير من المشركين، فسأل فأطعموه، وطووا يومهم ذلك: وهذا قول الحسن وقتادة، أن الأسير كان من أهل الشرك، وفيه دليل على أن إطعام الأسارى، وإن كانوا من أهل الشرك، حسن يرجى ثوابه.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا
الأية
9
 
{ إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكوراً } ، والشكور مصدر كالعقود والدخول والخروج. قال مجاهد وسعيد بن جبير: إنهم لم يتكلموا به ولكن علم الله ذلك من قلوبهم، فأثنى عليهم.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا
الأية
10
 
{ إنا نخاف من ربنا يوماً عبوساً } ، تعبس فيه الوجوه من هوله وشدته، نسب العبوس إلى اليوم، كما يقال: يوم صائم وليل قائم. وقيل: وصف اليوم بالعبوس لما فيه من الشدة، { قمطريراً } ، قال قتادة، ومجاهد، ومقاتل: القمطرير: الذي يقبض الوجوه والجباه بالتعبيس. قال الكلبي: العبوس الذي لا انبساط فيه، و القطمرير: الشديد، قال الأخفش: القمطرير: أشد ما يكون من الأيام وأطوله في البلاء، يقال: يوم قمطرير وقماطر، إذا كان شديداً كريهاً، واقمطر اليوم فهو مقمطر.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَٰلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا
الأية
11
 
{ فوقاهم الله شر ذلك اليوم } ، الذي يخافون، { ولقاهم نضرةً } ، حسناً في وجوههم، { وسروراً } ، في قلوبهم.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا
الأية
12
 
{ وجزاهم بما صبروا } ، على طاعة الله واجتناب معصيته، وقال الضحاك: على الفقر. وقال عطاء: على الجوع. '' جنةً وحريراً } ، قال الحسن: أدخلهم الله الجنة وألبسهم الحرير.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ ۖ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا
الأية
13
 
{ متكئين } ، نصب على الحال، { فيها ، { في الجنة، { على الأرائك } ، السرر في الحجال، ولا تكون أريكة إلا إذا اجتمعا، { لا يرون فيها شمساً ولا زمهريراً } ، أي صيفاً ولا شتاء. قال مقاتل: يعني شمساً يؤذيهم حرها ولا زمهريراً يؤذيهم برده، لأنهما يؤذيان في الدنيا. والزمهرير: البرد الشديد.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا
الأية
14
 
{ ودانيةً عليهم ظلالها } ، أي قريبة منهم ظلال أشجارها، ونصب { دانيةً ، { بالعطف على قوله: '' متكئين } ، وقيل: على موضع قوله: '' لا يرون فيها شمساً ولا زمهريراً ، { ويرون { دانيةً } ، وقيل: على المدح، { وذللت } ، سخرت وقربت، { قطوفها } ، ثمارها، { تذليلاً } ، يأكلون من ثمارها قياماً وقعوداً ومضجعين ويتناولونها كيف شاؤوا على أي حال كانوا.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا
الأية
15
 
{ ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريراً.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا
الأية
16
 
{ قوارير من فضة } ، قال المفسرون: أراد بياض الفضة في صفاء القوارير، فهي من فضة في صفاء الزجاج، يرى ما في داخلها من خارجها. قال الكلبي: إن الله جعل قوارير كل قوم من تراب أرضهم، وإن أرض الجنة من فضة، فجعل منها قوارير يشربون فيها، { قدروها تقديراً } ، قدروا الكأس على قدر ريهم لا يزيد ولا ينقص، أي قدرها لهم السقاة والخدم الذين يطوفون عليهم يقدرونها ثم يسقون.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا
الأية
17
 
{ ويسقون فيها كأساً كان مزاجها زنجبيلاً } ، يشوق ويطرب، والزنجبيل: مما كانت العرب تستطيبه جداً، فوعدهم الله تعالى أنهم يسقون في الجنة الكأس الممزوجة بزنجبيل الجنة. قال مقاتل: لا يشبه زنجبيل الدنيا. قال ابن عباس: كل ما ذكر الله في القرآن مما في الجنة وسماه ليس له في الدنيا مثل. وقيل: هو عين في الجنة يوجد منها طعم الزنجبيل. قال قتادة: يشربها المقربون صرفاً، ويمزج لسائر أهل الجنة.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّىٰ سَلْسَبِيلًا
الأية
18
 
{ عيناً فيها تسمى سلسبيلاً } ، قال قتادة: سلسلة منقادة لهم يصرفونها حيث شاؤوا، وقال مجاهد: حديدة شديدة الجرية. وقال أبو العالية ومقاتل بن حيان: سميت سلسبيلاً لأنها تسيل عليهم في الطرق وفي منازلهم تنبع من أصل العرش من جنة عدن إلى أهل الجنان وشراب الجنة على برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك. قال الزجاج: سميت سلسبيلاً لأنها في غاية السلاسة تتسلسل في الحلق، ومعنى قوله: '' تسمى } ، أي توصف لأن أكثر العلماء على أن سلسبيلاً صفة لا اسم.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا
الأية
19
 
{ ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤاً منثوراً } ، قال عطاء: يريد في بياض اللؤلؤ وحسنه، واللؤلؤ إذا نثر من الخيط على البساط، كان أحسن منه منظوماً. وقال أهل المعاني: إنما شبهوا بالمنثور لانتثارهم في الخدمة، فلو كانوا صفاً لشبهوا المنظوم.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا
الأية
20
 
{ وإذا رأيت ثم } ، أي إذا رأيت ببصرك ونظرت به ثم يعني في الجنة، { رأيت نعيماً } ، لا يوصف، { وملكاً كبيراً } ، وهو أن أدناهم منزلة ينظر إلى ملكه في مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه. وقال مقاتل والكلبي: هو أن رسول الله رب العزة من الملائكة لا يدخل عليه إلا بإذنه. وقيل: ملكاً لا زوال له.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ ۖ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا
الأية
21
 
{ عاليهم ثياب سندس } ، قرأ أهل المدينة وحمزة: '' عاليهم ، { ساكنة الياء مكسورة الهاء، فيكون في موضع رفع بالابتداء، وخبره: ثياب سندس، وقرأ الآخرون بنصب الياء وضم الهاء على الصفة، أي فوقهم، وهو نصب على الظرف { ثياب سندس خضر وإستبرق } ، قرأ نافع وحفص { خضر وإستبرق ، { مرفوعاً عطفاً على الثياب، وقرأهما حمزة والكسائي مجرورين، وقرأ ابن كثير وأبو بكر خضر بالجر وإستبرق، بالرفع، وقرأ أبو جعفر وأهل البصرة والشام على ضده فالرفع على نعت الثياب والجر على نعت السندس وإستبرق بالرفع على أنه معطوف على وثياب إستبرق فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه كقوله ، { واسأل القرية } ، أي أهل القرية، ومثله قوله: خز أي ثوب خز، وأما جر إستبرق فعلى أنه معطوف على سندس وهو جر بإضافة الثياب إليه، وهما جنسان أضيفت الثياب إليهما كما تقول: ثوب خز وكتان فتضيفه إلى الجنسين. '' وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شراباً طهوراً } ، قيل: طاهراً من الأقذار والأقذاء لم تدنسه الأيدي والأرجل كخمر الدنيا. وقال أبو قلابة وإبراهيم: إنه لا يصير بولاً نجساً ولكنه يصير رشحاً في أبدانهم، ريحه كريح المسك، وذلك أنهم يؤتون بالطعام، فإذا كان آخر ذلك أتوا بالشراب الطهور، فيشربون فيطهر بطونهم ويصير ما أكلوا رشحاً يخرج من جلودهم ريحاً أطيب من المسك الإذفر، وتضمر بطونهم وتعود شهوتهم. وقال مقاتل: هو عين ماء على باب الجنة من شرب منها نزع الله ما كان في قلبه من غل وغش وحسد.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
إِنَّ هَٰذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا
الأية
22
 
{ إن هذا كان لكم جزاءً وكان سعيكم مشكوراً } ، أي ما وصف من نعيم الجنة كان لكم جزاء بأعمالكم، وكان سعيكم عملكم في الدنيا بطاعة الله مشكوراً، قال عطاء: شكرتم عليه فأثيبكم أفضل الثواب.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا
الأية
23
 
{ قوله عز وجل: '' إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلاً } ، قال ابن عباس/: متفرقاً آية بعد آية، ولم ينزل جملة واحدة.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا
الأية
24
 
{ فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم } ، يعني من مشركي مكة، { آثماً أو كفوراً } ، يعني وكفوراً، والألف صلة. قال قتادة: أراد بالآثم الكفور أبا جهل وذلك أنه لما فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نهاه أبو جهل عنها، وقال: لئن رأيت محمداً يصلي لأطأن عنقه. وقال مقاتل: أراد بـ الآثم: عتبة بن ربيعة، وبـ الكفور الوليد بن المغيرة، قالا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن كنت صنعت ما صنعت لأجل النساء والمال فارجع عن هذا الأمر، قال عتبة: فأنا أزوجك ابنتي وأسوقها إليك بغير مهر، وقال الوليد: أنا أعطيك من المال حتى ترضى، فارجع عن هذا الأمر، فأنزل الله هذه الآية.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا
الأية
25
 
{ قوله عز وجل: '' واذكر اسم ربك بكرةً وأصيلاً.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا
الأية
26
 
{ ومن الليل فاسجد له } ، يعني صلاة المغرب والعشاء { وسبحه ليلاً طويلاً } ، يعني التطوع بعد المكتوبة.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
إِنَّ هَٰؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا
الأية
27
 
{ إن هؤلاء } ، يعني كفار مكة { يحبون العاجلة } ، أي الدار العاجلة وهي الدنيا. '' ويذرون وراءهم } ، يعني أمامهم، { يوماً ثقيلاً } ، شديداً وهو يوم القيامة. أي يتركونه فلا يؤمنون به ولا يعملون له.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ ۖ وَإِذَا شِئْنَا بَدَّلْنَا أَمْثَالَهُمْ تَبْدِيلًا
الأية
28
 
{ نحن خلقناهم وشددنا } ، قوينا وأحكمنا { أسرهم } ، قال مجاهد وقتادة ومقاتل: '' أسرهم } ، أي: خلقهم، يقال: رجل حسن الأسر، أي: الخلق. وقال الحسن: يعني أوصالهم بعضها إلى بعض بالعروق والعصب. وروي عن مجاهد في تفسير الأسر قال: الشرج، يعني: موضع مصرفي البول والغائط، إذا خرج الأذى تقبضا. '' وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلاً } ، أي: إذا شئنا أهلكناهم وأتينا بأشباههم فجعلناهم بدلاً منهم.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
إِنَّ هَٰذِهِ تَذْكِرَةٌ ۖ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ سَبِيلًا
الأية
29
 
{ إن هذه } ، يعني هذه السورة، { تذكرة } ، تذكير وعظة، { فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلاً } ، وسيلة بالطاعة.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
الأية
30
 
{ وما تشاؤون } ، قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو: يشاؤون بالياء، وقرأ الآخرون بالتاء، { إلا أن يشاء الله } ، أي لستم تشاؤون إلا بمشيئة الله عز وجل، لأن الأمر إليه { إن الله كان عليماً حكيماً.

 
Tafseer Al-Baghawiy  تفسير البغوي
يُدْخِلُ مَنْ يَشَاءُ فِي رَحْمَتِهِ ۚ وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
الأية
31
 
{ يدخل من يشاء في رحمته والظالمين } ، أي المشركين. '' أعد لهم عذاباً أليماً.
.

نهاية تفسير السورة - تفسير القرآن الكريم
End of Tafseer of The Surah - The Holy Quran Tafseer



 


EsinIslam.Com Designed & produced by The Awqaf London. Please pray for us