عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أن
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا استَوَى على بَعِيره خارجًا إلى
سَفَر، كَبَّرَ ثلاثا، ثم قال: «سبحان الذي سخَّر لنا هذا وما كُنَّا له
مُقْرِنِينَ وإنَّا إلى ربِّنا لـمُنْقَلِبُون، اللهم إنَّا نَسْأَلُك في
سفرنا هذا البِرَّ والتَّقْوَى، ومن العمل ما تَرْضَى، اللهم هَوِّنْ علينا
سفرنا هذا واطْوِ عنا بُعْدَه، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في
الأهل، اللهم إني أعوذ بك مِن وَعْثَاء السفر، وكآبة الـمَنْظر، وسوء
الـمُنْقَلَب في المال والأهل والولد». وإذا رجع قالهن. وزاد فيهن «آيبون
تائبون عابدون لِربنا حامدون».
وفي
رواية: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا قَفَل من الحج أو العمرة، كلما
أَوْفَى على ثَنِيَّة أو فَدْفَدٍ كَبَّرَ ثلاثا، ثم قال: «لا إله إلا الله
وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، آيِبون،
تائبون، عابدون، ساجدون، لربنا حامدون، صدَق الله وَعْدَه، ونصَر عَبْدَه،
وهزَم الأحزابَ وحده». وفي لفظ: إذا قَفَل من الجيوش أو السَّرايا أو الحج
أو العمرة.
Hadiths Explanation بيان الحديث
يبين ابن عمر -رضي الله عنهما- في هذا
الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أراد أن يسافر, وركب بعيره
قال: الله أكبر ثلاث مرات, ثم قال هذا الدعاء العظيم, الذي يتضمن الكثير من
المعاني الجليلة, ففيه تنزيه الله -عز وجل- عن الحاجة والنقص, واستشعار
نعمة الله -تعالى- على العبد, وفيه البراءة من الحول والقوة, والإقرار
بالرجوع إلى الله -تعالى-, ثم سؤاله -سبحانه- الخير والفضل والتقوى
والتوفيق للعمل الذي يحبه ويتقبله, كما أن فيه التوكل على الله -تعالى-
وتفويض الأمور إليه, كما اشتمل على طلب الحفظ في النفس والأهل, وتهوين مشقة
السفر, والاستعاذة من شروره ومضاره, كأن يرجع المسافر فيرى ما يسوؤه في
أهله أو ماله أو ولده.
وذكر ابن
عمر -رضي الله عنهما- في الرواية الأخرى أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان
إذا رجع من سفره قال هذا الدعاء, وزاد قوله: (آيبون) أي نحن معشر الرفقاء
راجعون (تائبون) أي من المعاصي، (عابدون) من العبادة (لربنا حامدون) شاكرون
على السلامة والرجوع, وأنه كان إذا كان بمكان عالٍ, قال: الله أكبر؛
فيتواضع أمام كبرياء الله -عز وجل-, ثم قال: «لا إله إلا الله وحده لا شريك
له..» إقرارًا بأنه -تعالى- المتفرد في إلهيته وربوبيته وأسمائه وصفاته,
وأنه -جل وعلا- الناصر لأوليائه وجنده.
Hadith Lexico Arabic
كبّر : قال: الله أكبر.
مُقْرِنِين : مُطِيقِين.
البر :
الخير والفضل.
هون علينا
سفرنا : خفف عنا مشقته.
واطوِ عنا
بعده : هيء لنا أسباب قطعه بزمن قصير.
الصاحب :
الملازم بالعناية والحفظ.
الخليفة :
المعتمد عليه والمفوض إليه.
أعوذ :
أعتصم وأستجير.
وعْثَاء :
شدة.
كآبة
المنظر : من كل منظر يسبب الكآبة.
المنقلب :
المرجع.
آيبون :
راجعون.
قفل :
رجع.
أوفى :
ارتفع.
ثنية :
مكان مرتفع.
فَدْفَد :
هو بفتح الفائين بينهما دال مهملة ساكنة: الغليظ المرتفع من الأرض.
Hadith Applications Arabic
استحباب هذا الدعاء عند ركوب المسافر.
محل هذا
الدعاء هو عند الركوب لمن أراد سفرًا.
استحباب
التكبير إذا صعد المسافر مرتفعًا.
ينبغي على
العبد أن يشكر مولاه على ما وفقه عليه من نعم لا يحصيها إلا مسديها.
استحباب
ذكر هذا الدعاء عند العودة من السفر بالزيادة المذكورة في آخره, وفيه أن
الإياب بالسلامة غنيمة ونعمة ينبغي أن يجدد العبد الشكر عندها.
يستحب
للعبد تجديد العهد على الطاعة والعبادة والتوبة -- صحيح. → الرواية الأولى رواها مسلم، والرواية
الثانية متفق عليها، والرواية الثالثة رواها مسلم.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6003 |
|
Hadith 1206 الحديث
الأهمية: يا معشر المهاجرين والأنصار، إن من
إخوانكم قومًا ليس لهم مال، ولا عشيرة، فلْيَضُمَّ أحدكم إليه
الرَّجُلَيْنِ أو الثلاثة |
عن جابر -رضي الله عنه- عن رسول الله
-صلى الله عليه وسلم-: أنه أراد أن يغزو، فقال: «يا معشر المهاجرين
والأنصار، إن من إخوانكم قومًا ليس لهم مال، ولا عشيرة، فلْيَضُمَّ أحدكم
إليه الرَّجُلَيْنِ أو الثلاثة، فما لأحدنا مِن ظَهْر يَحْمِلُه إلا
عُقْبَة كعُقْبَة». يعني: أحدهم، قال: فضَمَمْتُ إليَّ اثنين أو ثلاثة ما
لي إلا عُقْبَة كعُقْبَة أحدهم من جَمَلي.
Hadiths Explanation بيان الحديث
المعنى: أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
أمر أصحابه -رضي الله عنهم- أن يَتَنَاوَب الرجلان والثلاثة على البعير
الواحد حتى يكون الناس كلهم سواء.
Hadith Lexico Arabic
يَغْزو : يذهب إلى قتال العدو في أرضه.
عشيرة :
قبيلة تُعَاوِنُه.
يا معشر :
المعشر: الجماعة.
فلْيَضُمَّ أحدكم إليه الرَّجُلَيْنِ أو الثلاثة : أي: أحدكم يَضُمُّ
الاثنين، وأحدكم يَضُمُّ ثلاثة، على حَسَب الحال من اليَسَار والإِعْسار.
ظهر :
الإبل التي يُحْمَل عليها وتُرْكَب.
عُقْبَة :
التَّنَاوُب في ركوب البعير والمشي.
Hadith Applications Arabic
الحث على المساعدة في فعل الخير كالجهاد
وغيره.
استجابة
الصحابة -رضي الله عنهم- لتعليمات النبي -صلى الله عليه وسلم-.
إعانة
الرفيق في السفر -- صحيح. → رواه أبو داود.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6005 |
|
Hadith 1207 الحديث
الأهمية: كانوا يَضْرِبُوننا على الشَّهادة
والعَهْد ونحن صغار |
قال إبراهيم: "كانوا يَضْرِبُونَنا على
الشَّهادة والعَهْد ونحن صِغار".
Hadiths Explanation بيان الحديث
دل الأثر على أن بعض السلف يمنعون
أولادهم من اعتياد التزام العهد حتى لا يتعرضون لنكثه فيأثموا بذلك، وكذا
الأمر بالنسبة للشهادة لئلا يسهل عليهم أمرها.
Hadith Lexico Arabic
كانوا : أي: التابعون.
يضربوننا
على الشهادة والعهد : لئلا يعتادوا إلزام أنفسهم بالعهود؛ لما يلزم الحالف
من الوفاء، وكذا الشهادة لئلا يسهل عليهم أمرها.
Hadith Applications Arabic
ذمّ التسرع في الشهادة واليمين.
عناية
السلف بتربية الصغار وتأديبهم -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6007 |
|
Hadith 1208 الحديث
الأهمية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا
دخل على من يعوده قال: لا بأس طهور إن شاء الله |
عن عبدالله بن عباس -رضي الله عنهما-
أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- دخلَ على أعرابيٍّ يَعُودُه، وكان إذا
دَخَلَ على مَن يَعودُه، قال: «لا بأس؛ طَهُور إن شاء الله».
Hadiths Explanation بيان الحديث
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي
-صلى الله عليه وسلم- دخل على أعرابي يزوره في مرضه، وكان إذا دخل على مريض
يزوره، قال: "لا بأس؛ طهور إن شاء الله"، يعني: لا شدة عليك ولا أذى، وأن
يكون مرضك هذا مطهرا ًلذنبك، مكفراً لعيبك، وأيضًا سبباً لرفع الدرجات في
العقبى.
Hadith Lexico Arabic
طهور : أي: مطهر لك من ذنوبك.
Hadith Applications Arabic
استحباب الدعاء للمريض بما يبشره
بالأجر، والتكلم بما يطمئنه.
كمال
تواضعه –صلى الله عليه وسلم- المتضمن لرأفته ورحمته وتعليمه لأمته.
لا نقص
على الإمام في عيادة بعض رعيته ولو أعرابياً جافياً -- صحيح. → رواه البخاري.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6009 |
|
Hadith 1209 الحديث
الأهمية: دخلت على النبي -صلى الله عليه وسلم-
وهو يوعك فمسسته |
عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال: دخلتُ
على النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- وهو يُوعَكُ، فَمَسَسْتُهُ، فقلتُ: إنّكَ
لَتُوعَكُ وَعَكًا شَدِيدًا، فقالَ: «أجَلْ، إنِّي أُوعَكُ كما يُوعَكُ
رَجُلانِ منكُم».
Hadiths Explanation بيان الحديث
يذكر ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه دخل
على النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يتألم من شدة المرض، فمد يده فقال له:
إنك ليشدد عليك في المرض يا رسول الله، فأخبره أنه يشدد عليه -صلى الله
عليه وسلم- في المرض، كما يشدد على الرجلين منا؛ وذلك من أجل أن ينال -صلى
الله عليه وسلم- أعلى درجات الصبر.
Hadith Lexico Arabic
يوعك : يتألم من الحمى وغيرها.
Hadith Applications Arabic
جواز إخبار المريض لمن سأله بما يجده من
الألم.
الأنبياء
ينالهم الوجع، والحكمة فيه زيادة في درجاتهم عند ربهم.
جواز مس
المريض لمعرفة حاله.
المرض إذا
اشتد عَظُم الأجر -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6010 |
|
Hadith 1210 الحديث
الأهمية: دخلنا على خباب بن الأرت رضي الله عنه
نعوده وقد اكتوى سبع كيات |
عن قيس بن أبي حازم، قال: دخلنا على
خباب بن الأرت - رضي الله عنه - نعودُه وقد اكْتَوى سبعَ كَيّات، فقال: إن
أصحابنا الذين سَلفوا مضوا، ولم تَنقصهم الدنيا، وإنّا أصبنا ما لا نجد له
مَوضعاً إلا التراب ولولا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن ندعوَ
بالموت لدعوتُ به. ثم أتيناه مرة أخرى وهو يبني حائطاً له، فقال: إن المسلم
ليُؤجَر في كل شيء يُنفقه إلا في شيء يجعلُه في هذا التراب.
Hadiths Explanation بيان الحديث
في الحديث أن خباب بن الأرت -رضي الله
عنه- كُوِي سبع كيات ثم جاءه أصحابه يعودونه فأخبرهم أن الصحابة الذين
سبقوا ماتوا ولم يتمتعوا بشيء من ملذات الدنيا، فيكون ذلك منقصاً لهم مما
أُعدَ لهم في الآخرة. وإنه أصاب مالاً كثيرا ًلا يجد له مكانًا يحفظه فيه
إلا أن يبني به، وقال: ولولا أن رسول الله نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به،
إلا عند الفتن في الدين فيدعو بما ورد. ثم قال: إن الإنسان يؤجر على كل شيء
أنفقه إلا في شيء يجعله في التراب يعني: في البناء؛ لأن البناء إذا اقتصر
الإنسان على ما يكفيه، فإنه لا يحتاج إلى كبير نفقة، ، فهذا المال الذي
يجعل في البناء الزائد عن الحاجة لا يؤجر الإنسان عليه، اللهم إلا بناء
يجعله للفقراء يسكنونه أو يجعل غلته في سبيل الله أو ما أشبه ذلك، فهذا
يؤجر عليه، لكن بناء يسكنه، هذا ليس فيه أجر.
والنهي
الذي جاء عن الكي هو لمن يعتقد أن الشفاء من الكي، أما من اعتقد أن الله عز
وجل هو الشافي فلا بأس به، أو ذلك للقادر على مداواة أخرى وقد استعجل ولم
يجعله آخر الدواء.
Hadith Lexico Arabic
سلفوا : تقدموا وسبقوا.
مضوا :
ماتوا.
ولم
تنقصهم الدنيا : لم يتمتعوا بشيء من ملذات الدنيا، فيكون ذلك منقصاً لهم
مما أُعدَ لهم في الآخرة.
لا نجد له
موضعاً إلا التراب : أي جمعنا مالاً زائداً عن الحاجة لا نجد له مكاناً
نحفظه فيه إلا التراب ندفنه مخافة السرقة، أو أنه أراد البناء الزائد عن
الحاجة.
اكتوى :
استعمل الكَيّ في بدنه. والكي: معروف إحراق مواضع من البدن بحديدة ونحوها
للعلاج.
Hadith Applications Arabic
فضل خباب بن الأرت، ومزيد عرفانه
بمولاه، وشدة اتهامه لنفسه، ومحاسبته لها حتى في المباحات.
النهي عن
تمني الموت.
كراهية
الزيادة في البناء من غير حاجة.
الحث على
عيادة المريض.
جواز
الاكتواء عند الحاجة، هذا ما دل عليه الحديث، ولكن ذلك مع الكراهة وألا
يبدأ به بدلالة النصوص الأخرى -- صحيح. → متفق عليه، واللفظ للبخاري. وروى مسلم
أوله مختصراً.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6011 |
|
Hadith 1211 الحديث
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6012 |
|
Hadith 1212 الحديث
الأهمية: رجلان من أصحاب -محمد صلى الله عليه
وسلم- كلاهما لا يألو عن الخير |
عن أبي عطية، قال: دخلت أنا ومسروق على
عائشة -رضي الله عنها-، فقالَ لها مسروقٌ: رجلانِ من أصحابِ محمدٍ -صلى
الله عليه وسلم- كِلاَهُمَا لا يَألُو عَنِ الخَيْرِ؛ أحَدُهُمَا يُعَجِّلُ
المَغْرِبَ وَالإفْطَارَ، وَالآخر يؤخِّر المغرب وَالإفْطَارَ؟ فَقَالَتْ:
مَنْ يُعَجِّلُ المَغْرِبَ وَالإفْطَار؟ قالَ: عبدُ اللهِ -يعني: ابن
مسعود- فقالتْ: هَكذا كانَ رسولُ اللهِ يَصْنَعُ.
Hadiths Explanation بيان الحديث
سأل أبو عطية ومسروق أم المؤمنين عائشة
-رضي الله عنها- عن رجلين من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحدهما:
يؤخر الفطر ويؤخر صلاة المغرب، والثاني: يعجل الفطر ويعجل صلاة المغرب،
أيهما أصوب؟ فقالت عائشة: من هذا؟ أي: الذي يعجل؟ قالوا: ابن مسعود -رضي
الله عنه-، فقالت: هكذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يفعل، يعني: يعجل
الفطر ويعجل صلاة المغرب، فهذه سنة فعلية منه –صلى الله عليه وسلم- تدل على
أن الأفضل تقديم الإفطار.
Hadith Lexico Arabic
لا يألو : لاَ يُقَصِّرُ في الخَيْرِ.
Hadith Applications Arabic
استحباب تعجيل صلاة المغرب والفطور، إذا
تحقق غروب الشمس.
حرص
الصحابة على الخير، وتسابقهم في أعمال البر والتقوى.
منقبة
لعبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- وتحريه لموافقة السنة.
الخير
المعتبر شرعاً هو موافقة السنة.
قد تخفى
السنة على آحاد الصحابة -رضي الله عنهم-.
استحباب
سؤال أهل العلم عند الاختلاف.
من الآداب
توقير الصحابة -رضي الله عنهم- وهذا ظاهر في قول التابعي: كلاهما لا يألو
عن الخير -- صحيح. → رواه مسلم.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6013 |
|
Hadith 1213 الحديث
الأهمية: رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال
رسول الله - صلى الله عليه وسلم: «رَغِمَ أنْفُ رجل ذُكِرْتُ عنْده فلم
يُصَلِّ عَلَي».
Hadiths Explanation بيان الحديث
في هذا الحديث بيان أمر مهم وهو وجوب
الصلاة على النبي على النبي -صلى الله عليه وسلم-، بحيث دعا -عليه الصلاة
والسلام- على من سمع اسمه الكريم ولم يصل عليه أن يلتصق أنفه بالرغام وهو
التراب، كناية على هوانه وحقارته لما ترك الصلاة على رسول الله -صلى الله
عليه وسلم- مع قدرته على ذلك.
Hadith Lexico Arabic
رغم أنف : لصق بالتراب، دلالة على الذل
والحقارة والامتهان.
ذكرت عنده
: أي سمع ذكر اسمي.
Hadith Applications Arabic
وجوب الصلاة والسلام على الرسول –صلى
الله عليه وسلم- إذا ذكر.
ذم من لم
يُصل عليه -عليه الصلاة والسلام- إذا
ذُكِر عنده -- صحيح. → رواه الترمذي وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6014 |
|
Hadith 1214 الحديث
الأهمية: سبوح قدوس رب الملائكة والروح |
عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ رسولَ
اللهِ -صلى الله عليه وسلم- كانَ يقول في ركوعه وسجودِه: «سبُّوحٌ قُدُّوسٌ
رَبُّ المَلاَئِكَةِ وَالرُّوحِ».
Hadiths Explanation بيان الحديث
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت كان
النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول في ركوعه وسجوده: "سبوح قدوس رب الملائكة
والروح"، يعني: أنت سبوح قدوس، وهذه مبالغة في التنزيه، وأنه جل وعلا سبوح
قدوس، "رب الملائكة"، وهم جند الله -عز وجل- عالم لا نشاهدهم، "والروح"، هو
جبريل وهو أفضل الملائكة، فينبغي للإنسان أن يكثر في ركوعه وسجوده، من
قوله: "سبوح قدوس رب الملائكة والروح".
القدوس من
أسماء الله الحسنى، وهو مأخوذ من قدّس، بمعنى: نزّهه وأبعده عن السوء مع
الإجلال والتعظيم.
والسبوح
من أسماء الله الحسنى، أي المسبَّح.
Hadith Lexico Arabic
سبوح : منزه من الشريك وكل ما لا يليق
بالألوهية والربوبية والصفات.
قدوس :
المطهر من كل ما لا يليق بالخالق.
الروح :
جبريل -عليه السلام-.
Hadith Applications Arabic
استحباب قول المصلي ذلك في ركوعه
وسجوده.
استحباب
دعاء الله بصفاته العليا الدالة على كماله وجلاله.
جواز
التسبيح في السجود وليس خاصا بالدعاء.
السبوح
القدوس من أسماء الله -تعالى-.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → رواه مسلم.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6015 |
|
Hadith 1215 الحديث
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6016 |
|
Hadith 1216 الحديث
الأهمية: صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر كله |
عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله
عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «صَوْمُ ثلاثةِ أيامٍ من كُلِّ
شهرٍ صَومُ الدَّهرِ كُلِّه».
Hadiths Explanation بيان الحديث
كان الصحابي الجليل عبد الله بن عمرو
-رضي الله عنهما- قد أخذ بالعزيمة في الصوم وأراد أن يستمر عليها، فأرشده
النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؛ لأنه يعدل صيام
سنة كاملة في الأجر، وذلك لأن الحسنة بعشرة أمثالها، فتكون ثلاثين يوماً،
فإذا صام من كل شهر ثلاثة أيام فكأنه صام الدهر كله.
Hadith Lexico Arabic
الدهر : السَّنة.
Hadith Applications Arabic
استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر.
صيام
ثلاثة أيام من كل شهر كصيام الدهر كله، وذلك بمضاعفة الحسنات، فالحسنة بعشر
أمثالها.
من أساليب
الدعوة إلى الله الترغيب في العمل وذكر ثوابه وثواب المواظبة عليه -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6017 |
|
Hadith 1217 الحديث
الأهمية: ضع يدك على الذي يألم من جسدك |
عن أبي عبد الله عثمان بن أبي العاص
-رضي الله عنه-: أنه شكا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وَجَعاً، يجده
في جسده، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «ضعْ يدك على الذي يَألم
مِن جَسَدِك وقُل: بسم الله ثلاثا، وقُل سبعَ مرات: أعوذُ بعزة الله
وقُدرتِه من شَرِّ ما أجد وأُحاذر».
Hadiths Explanation بيان الحديث
حديث عثمان بن أبي العاص أن النبي -صلى
الله عليه وسلم- سأله عثمان أنه يشكو من مرض في جسده، فأمره النبي -صلى
الله عليه وسلم- أن يقول هذا الدعاء: "بسم الله ثلاثاً، ويضع يده على موضع
الألم، ثم يقول: أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر"، يقولها سبع
مرات، فهذا من أسباب الشفاء أيضاً، فينبغي للإنسان إذا أحس بألم أن يضع يده
على موضع هذا الألم، ويقول: بسم الله ثلاثاً أعوذ بعزة الله وقدرته من شر
ما أجد وأحاذر، يقولها سبع مرات، إذا قالها موقناً بذلك مؤمناً به، وأنه
سوف يستفيد من هذا، فإنه يسكن الألم بإذن الله عز وجل، وهذا أبلغ من الدواء
الحسي كالأقراص والشراب والحقن؛ لأنك تستعيذ بمن بيده ملكوت السماوات
والأرض الذي أنزل هذا المرض هو الذي يجيرك منه.
وأمره
بوضع اليد على موضع الألم إنما هو أمر على جهة التعليم والإرشاد إلى ما
ينفع من وضع يد الراقي على المريض ومسحه بها، ولا ينبغي للراقي العدول عنه
للمسح بحديد وملح ولا بغيره، فإنه لم يفعله النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا
أصحابه.
Hadith Lexico Arabic
يجده : يحسه.
أحاذر :
أحذر، والحذر، والاحتراز مما يخاف.
Hadith Applications Arabic
استحباب رقية الإنسان نفسه بما جاء في
الحديث.
من تمكن
من منفعة أخيه فعليه نفعه وإرشاده.
الشكوى
-من غير تضجر ولا اعتراض- لا تنافي التوكل والصبر.
الدعاء من
جملة تعاطي الأسباب, ولذلك ينبغي التقيد بألفاظه وأعداده -- صحيح. → رواه مسلم، ولفظة: "بعزة" رواها مالك.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6018 |
|
Hadith 1218 الحديث
الأهمية: ليس لك عليه نفقة |
عن فاطمة بنت قيس- رضي الله عنها- «أن
أبا عمرو بن حفص طلقها البَتَّةَ، وهو غائب (وفي رواية: "طلقها ثلاثا")،
فأرسل إليها وكيله بشعير، فسخطته. فقال: والله ما لك علينا من شيء. فجاءت
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكرت ذلك له، فقال: ليس لك عليه نفقة (وفي
لفظ: "ولا سكنى") فأمرها أن تَعْتَدَّ في بيت أم شريك؛ ثم قال: تلك امرأة
يَغْشَاهَا أصحابي؛ اعتدي عند ابن أم مكتوم. فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك،
فإذا حَلَلْتِ فآذِنِيني.
قالت:
فلما حللت ذكرت له: أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني. فقال رسول
الله -صلى الله عليه وسلم-: أما أبو جهم: فلا يَضَعُ عصاه عن عاتقه. وأما
معاوية: فصعلوك لا مال له. انكحي أسامة بن زيد. فكرهته ثم قال: انكحي أسامة
بن زيد. فنكحته، فجعل الله فيه خيرا، واغْتَبَطْتُ به».
Hadiths Explanation بيان الحديث
بَتَّ أبو عمرو بن حفص طلاق زوجته فاطمة
بنت قيس. وهي آخر طلقة لها منه، والمبتوتة ليس لها نفقة على زوجها، ولكنه
أرسل إليها بشعير، فظنت أن نفقتها واجبة عليه ما دامت في العدة، فاستقلت
الشعير وكرهته، فأقسم أنه ليس لها عليه شيء.
فشكته إلى
رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخبرها أنه ليس لها نفقة عليه ولا سكنى،
وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك.
ولما ذكر
صلى الله عليه وسلم أن أم شريك يكثر على بيتها تردد الصحابة، أمرها أن تعتد
عند ابن أم مكتوم لكونه رجلا أعمى، فلا يبصرها إذا وضعت ثيابها، وأمرها أن
تخبره بانتهاء عدتها.
فلما
اعتدت خطبها (معاوية) و (أبو جهم) فاستشارت النبي صلى الله عليه وسلم في
ذلك.
بما أن
النصح واجب -لا سيما للمستشير- فإنه لم يُشرْ عليها بواحد منهما؛ لأن أبا
جهم شديد على النساء ومعاوية فقير ليس عنده مال، وأمرها بنكاح أسامة،
فكرهته لكونه مَوْلَى.
و لكنها
امتثلت أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فقبلته، فاغتبطت به، وجعل الله فيه
خيراً كثيراً.
Hadith Lexico Arabic
البتة : آخر التطليقات الثلاث كما في
رواية مسلم، وليس المراد أنه طلقها بلفظ" البتة".
فأرسل
إليها وكيله بشعير : متعة فحسبتها هي النفقة الواجبة، و" وكيله" بالرفع
فاعل، وفي رواية لمسلم: "أرسل إلى زوجي" أي بواسطة الوكيل.
فسخطته :
السخط: ضد الرضا، قال في (مختار الصحاح): أسخطه: أغضبه، وتسخط عطاءه
استقله. فالمراد -هنا- أنها استقلت النفقة: رأت أنها قليلة.
يغشاها
أصحابي : يراد بغشيانهم، كثرة ترددهم إليها، لصلاحها وفضلها.
فآذنيني :
بمد الهمزة، أي أعلميني.
أبو جهم :
-مفتوح الجيم ساكن الهاء- القرشي العدوي، صحابي.
فلا يضع
عصاه عن عاتقه : العاتق ما بين العنق والمنكب، وهو مكان وضع العصا، وهذا
التعبير، كناية عن شدته على النساء، وكثرة ضربه لهن ويفسر هذا المعنى
روايتا مسلم: الأولى: "وأما أبو جهم فرجل ضَراب للنساء"، والثانية: "وأبو
جهم فيه شدة على النساء".
فصعلوك :
بضم الصاد: الفقير.
فكرهته :
لشدة سواده ولكونه مولى.
واغتبطت
به : بفتح التاء والباء، من الغبطة، وهي تمني مثل حال المغبوط من غير إرادة
زوالها عنه وليست من الحسد المنهي عنه.
Hadith Applications Arabic
جواز التطليق ثلاثا إذا كانت متفرقة
متباعدة، وقوله: "طلقها ثلاثا" ليس معناه، تكلم بهن دفعة واحدة، فهذا محرم
غضب منه النبي صلى الله عليه وسلم وقال: " أيلعب بكتاب الله وأنا بين
أظهركم؟ ".ولكنه -كما قال النووي-: "كان قد طلقها قبل هذا اثنتين".وكما ورد
في بعض ألفاظ هذا الحديث في مسلم " أنه طلقها طلقة كانت بقيت لها من
طلاقها".
أن
المطلقة طلاقًا باتًّا، ليس لها نفقة ولا سكنى في عدتها، ما لم تكن حاملًا.
جواز
التعريض بخطبة المعتدة البائن، حيث قال: " فإذا حللت فآذنيني".
ذكر
الغائب بما يكره على وجه النصح، لا يكون حينئذ غيبة محرمة.
جواز نكاح
غير المكافئ في النسب، إذا رضيت به الزوجة والأولياء فـأسامة كان مملوكا
وأعتق وفاطمة قرشية.
وجوب
النصح لكل أحد لا سيما المستشير، فمن استشارك فقد ائتمنك، وأداء الأمانة
واجب.
تستر
المرأة عن الرجال، وابتعادها عن أمكنتهم ومجتمعاتهم.
ليس في
أمرها بالاعتداد في بيت ابن أم مكتوم دليل على جواز نظر المرأة إلى الرجل،
فقد أمرها بالاعتداد عند هذا الأعمى لتبتعد بذلك عن الرجال، ولا يلزم منه
جواز النظر إليه، قال الله -تعالى-: {وقلْ لِلْمُؤمنَاتِ يغضضن من
أبصارهِن}.
جواز
الخطبة على خطبة الغيرِ إذا لم يعلم بالخاطب، أو علم أنه لم يُجب.
أن امتثال
أمر النبي صلى الله عليه وسلم خير وبركة، سواء أحبه الإنسان أو لا.
المبالغة
في الكلام لا يعتبر كذبا لقوله:" فلا يضع عصاه عن عاتقه"، ومن المعلوم أنه
يضعها في حال أكله ونومه.
العمل
بالوكالة وشهرتها عندهم .
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → رواه مسلم.
تنبيه
روى
البخاري الحديث مختصرا في"صحيحه" يقول الشيخ أحمد شاكر في" تحقيقه على
إحكام الأحكام"(ص/591) برقم(2):" هذا الحديث لم يخرجه البخاري في صحيحه
هكذا، بل ترجم له أشياء من قصة فاطمة هذه بطريق الإشارة إليها (5323)..." أ
هـ.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6020 |
|
Hadith 1219 الحديث
الأهمية: إن أحق الشروط أن توفوا به: ما استحللتم
به الفروج |
عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه-
مرفوعاً: «إن أحَقَّ الشُّروط أن تُوفُوا به: ما استحللتم به الفروج».
Hadiths Explanation بيان الحديث
لكل واحد من الزوجين مقاصد وأغراض في
إقدامه على عقد النكاح، فيشترط على صاحبه شروطًا ليتمسك بها ويطلب تنفيذها،
وتسمى الشروط في النكاح، وهي زائدة على شروط النكاح التي لا يصح بدونها.
وجاء
التأكيد على الوفاء بها؛ لأن الشروط في النكاح عظيمة الحرمة قوية اللزوم؛
لكونها استحق بها استحلال الاستمتاع بالفروج.
Hadith Lexico Arabic
أحق الشروط : أولى الشروط المشروعة.
أن توفوا
: بالتوفية والالتزام.
ما
استحللتم به الفروج : لأن التوفية به أحوط وبابها أضيق.
Hadith Applications Arabic
وجوب الوفاء بالشروط التي التزم بها أحد
الزوجين لصاحبه، وذلك كاشتراط زيادة في المهر أو السكنى بمكان معين من جانب
المرأة، وكاشتراط البكارة والنسب، من جانب الزوج.
يقيد عموم
هذا الحديث بوجوب الوفاء بالشروط، بمثل حديث [لا يحل لامرأة
أن تسأل طلاق أختها].
أن الوفاء
بشروط النكاح آكد من الوفاء بغيرها، لأنها في مقابل استحلال الفروج.
أن ما
يلزم لكل واحد من الزوجين على
الآخر كالنفقة والاستمتاع والمبيت للمرأة وكالاستمتاع للزوج ليس بمقدر، بل
المرجع في ذلك إلى العرف.
الشروط في
النكاح قسمان: صحيح وهو: مالا يخالف مقتضى العقد، وأن يكون للمشترط من
الزوجين غرض صحيح.ب- وباطل وهو: ما كان مخالفا لمقتضي العقد.والميزان في
هذه الشروط ونحوها، قوله -صلى الله عليه وسلم-: "المسلمون على شروطهم، إلا
شرطاً حرم حلالا أو أحل حراماً" ولا فرق بين أن يقع اشتراطها قبل العقد أو
معه -- صحيح → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6021 |
|
Hadith 1220 الحديث
الأهمية: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعتق
صفية، وجعل عتقها صداقها |
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- أعتق صفية، وجعل عِتْقَهَا صَدَاقَهَا.
Hadiths Explanation بيان الحديث
كانت صفية بنت حُيي -وهو أحد زعماء بنى
النضير- زوجة كنانة بن أبي الحقيق، فقتل يوم خيبر، وفتح النبي -صلى الله
عليه وسلم- خيبر، وصار النساء والصبيان أرقاء للمسلمين، ومنهم صفية، ووقعت
في نصيب دِحْيةَ بن خليفة الكلبي -رضي الله عنه-، فعوضه عنها غيرها
واصطفاها لنفسه، جبراً لخاطرها، ورحمة بها لعزها الذاهب.
ومن كرمه
إنه لم يكتف بالتمتع بها أمة ذليلة، بل رفع شأنها، بإنقاذها من ذُل الرقِّ،
وجعلها إحدى أمهات المؤمنين،
لأنه
أعتقها، وتزوجها، وجعل عتقها صداقها.
Hadith Lexico Arabic
وجعل عتقها صداقها : جعل مهرها العتق
والحرية، ولم يستمتع بها على أنها أمة.
Hadith Applications Arabic
جواز عتق الرجل أمته، وجعل عتقها صداقاً
لها، و تكون زوجته.
أنه لا
يشترط لذلك إذنها ولا شهود، ولا ولي، كما لا يشترط التقيد بلفظ الإنكاح،
ولا التزويج.
فيه دليل
على جواز كون الصداق منفعة دينية أو دنيوية.
استحباب
عتق الأمة وتزوجها ، وقد صرح بذلك حديث: "من أعتق جاريته ثم تزوجها كان له
أجران"رواه أبوداود وصححه الألباني.
في مثل
هذه القصة في زواج النبي -صلى الله عليه وسلم- ما يدل على كمال رأفته
وشفقته.
لم يجعل
الشرع حدا لأكثر الصداق ولا لأقله، إلا أنه يستحب تخفيفه لقوله -صلى الله
عليه وسلم-: "أعظم النساء بركة، أيسرهن مؤنة" -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6022 |
|
Hadith 1221 الحديث
الأهمية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- عامل أهل
خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر أو زرع |
عن عبدالله بن عمر -رضي الله عنهما- أن
النبي -صلى الله عليه وسلم- عامل أهل خيبر بِشَطْرِ ما يخرج منها من ثَمَرٍ
أو زرع.
Hadiths Explanation بيان الحديث
بلدة خيبر بلدة زراعية، كان يسكنها
طائفة من اليهود.
فلما
فتحها النبي -صلى الله عليه وسلم- في السنة السابعة من الهجرة، وقسم
أراضيها ومزارعها بين الغانمين، وكانوا مشتغلين عن الحراثة والزراعة
بالجهاد في سبيل الله والدعوة إلى الله -تعالى-، وكان يهود "خيبر" أبصر
منهم بأمور الفلاحة أيضاً، لطول معاناتهم وخبرتهم فيها، لهذا أقر النبي
-صلى الله عليه وسلم- أهلها السابقين على زراعة الأرض وسقْي الشجر، ويكون
لهم النصف، مما يخرج من ثمرها وزرعها، مقابل عملهم، وللمسلمين النصف الآخر،
لكونهم أصحاب الأصل.
Hadith Lexico Arabic
خيبر : بلاد شمالي المدينة تبعد عنها
160كم لا تزال عامرة بالمزارع والسكان، وكانت مسكنا لليهود، حتى فتحها
النبي -صلى الله عليه وسلم- عام سبع، فأقرهم على فلاحتها كما في هذا الحديث
حتى أجلاهم عمر في خلافته.
بشطر ما
يخرج منها : الشطر، يطلق على معان، منها النصف، وهو المراد هنا.
من ثمر :
عام لثمر النخل والكرم وغيرهما.
أو زرع :
أو هنا للتنويع، أو بمعنى الواو كما في الرواية الأخرى.
Hadith Applications Arabic
جواز المزارعة والمساقاة، بجزء مشاع مما
يخرج من الزرع الثمر، والمزارعة أن يتعاقد صاحب الأرض مع رجل يزرعها له،
مقابل نصف الحصاد أو ربعه أو النسبة التي يتفقان عليها، والمساقاة أن
يتعاقد صاحب الأرض مع رجل يسقيها له، مقابل نصف الحصاد أو ربعه أو النسبة
التي يتفقان عليها.
ظاهر
الحديث، أنه لا يشترط أن يكون البذر من رب الأرض.
أنه إذا
عُلِمَ نصيب العامل، أغنى عن ذكر نصيب صاحب الأرض أو الشجر، لأنه بينهما.
جواز
الجمع بين المساقاة والمزارعة في بستان واحد، بأن يساقيه على الشجر، بجزء
معلوم وزراعة الأرض بجزء معلوم.
جواز
معاملة الكفار بالفلاحة، والتجارة، والمقاولات على البناء والصنائع، ونحو
ذلك من أنواع المعاملات -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6023 |
|
Hadith 1222 الحديث
الأهمية: أن رجلا رمى امرأته، وانتفى من ولدها في
زمن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمرهما رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- فتلاعنا، كما قال الله تعالى، ثم قضى بالولد للمرأة، وفرق بين
المتلاعنين |
عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنها-: أن
رجلا اتهم امرأته بالزنا، ونفى كون ولدها منه في زمن رسول الله -صلى الله
عليه وسلم- فأمرهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتلاعنا، كما قال الله
تعالى، ثم قضى بالولد للمرأة، وفرق بين المتلاعنين
Hadiths Explanation بيان الحديث
في هذا الحديث يروي عبد الله بن عمر
-رَضيَ الله عنهما-: أن رجلًا قذف زوجته بالزنا، وانتفى من ولدها، وبرئ منه
فكذبته في دعواه ولم تُقِرَّ على نفسها.
فتلاعنا،
بأن شهد الزوج بالله -تعالى- أربع مرات أنه صادق في قذفها، ولعن نفسه في
الخامسة.
ثم شهدت
الزوجة بالله أربع مرات أنه كاذب، ودعت على نفسها بالغضب في الخامسة.
فلما تمَّ
اللعان بينهما، فرق بينهما النبي -صلى الله عليه وسلم- فرقة دائمة، وجعل
الولد تابعا للمرأة، منتسبا إليها، منقطعا عن الرجل، غير منسوب إليه.
Hadith Lexico Arabic
رمى امرأته : اتهمها بالزنا.
وانتفى من
ولدها : الحمل الذي لم تضعه ذلك الوقت.
كما قال
الله تعالى : في كتابه: "والذين يرمون أزواجهم" إلى قوله: "والخامسة أن غضب
الله عليها إن كان من الصادقين".
قضى
بالولد للمرأة : حكم بأن الولد للمرأة، ونفاه عن الزوج، فلا توارث بينهما،
وأما أمه فترثه ويرث منها ما فرض الله له.
Hadith Applications Arabic
إذا تم اللعان، انتفى الولد عن أبيه،
وصار منسوبا إلى أمه فقط.
الفرقة
المؤبدة الدائمة بين المتلاعنين، فلا تحل له بعد تمام اللعان بحال من
الأحوال.
الأصل أن
الولد للفراش، فإذا تحقق الزوج أن الولد من غيره، كأن يكون بعيدا عن امرأته
مدة طويلة: فيجب عليه نفيه، واللعان عليه، إن كذبته. لئلا يلحقه نسبه،
فيفضي إلى أمور منكرة، حيث يستحل من الإرث ولحوق النسب، والاختلاط
بالمحارم، وغير ذلك، وهو أجنبي عنهم.
الأحسن في
رعاية النساء التوسط، فلا يكثر الرجل من الوساوس التي لم تبن على قرائن،
ولا يحجبها عما هو متعارف ومألوف بين الناس المحافظين مادام لم ير ريبة،
ولا يتركها مهملة، تذهب حين شاءت، وتكلم من شاءت، فهذا هو التفريط.
أنه لا
يشترط في نفي الحمل تصريح الرجل بأنها ولدت من زنا ولا أنه استبرأها بحيضة -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6024 |
|
Hadith 1223 الحديث
الأهمية: لا سبيل لك عليها، قال: يا رسول الله،
مالي؟ قال: لا مال لك: إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها، وإن
كنت كذبت فهو أبعد لك منها |
عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-
مرفوعاً: «أن فلان بن فلان قال: يا رسول الله، أرأيت أن لو وجد أحدنا
امرأته على فاحشة، كيف يصنع؟ إن تكلم تكلم بأمر عظيم، وإن سَكَتَ سَكَتَ
على مثل ذلك.
قال: فسكت
النبي -صلى الله عليه وسلم- فلم يُجبه.
فلما كان
بعد ذلك أتاه فقال: إن الذي سألتك عنه قد ابتليت به. فأنزل الله -عز وجل-
هؤلاء الآيات في سورة النور ?والذين يرمون أزواجهم...? فتلاهن عليه ووعظه
وذكره. وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة. فقال: لا، والذي بعثك
بالحق، ما كذبتُ عليها. ثم دعاها، فوعظها، وأخبرها: أن عذاب الدنيا أهون من
عذاب الآخرة. فقالت: لا، والذي بعثك بالحق، إنه لكاذب. فبدأ بالرجل؛ فشهد
أربع شهادات بالله: إنه لمن الصادقين، والخامسة: أن لعنة الله عليه إن كان
من الكاذبين. ثم ثَنَّى بالمرأة. فشهدت أربع شهادات بالله: إنه لمن
الكاذبين، والخامسة: أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين. ثم فرق بينهما.
ثم قال:
إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟ -ثلاثا-»، وفي لفظ «لا سبيل
لك عليها. قال: يا رسول الله، مالي؟ قال: لا مال لك: إن كنت صدقت عليها فهو
بما استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت فهو أبعد لك منها».
Hadiths Explanation بيان الحديث
جاء الإسلام باللعان ليكون حلًّا لمشكلة
اجتماعية، وهي إذا رأى الزوج من يفعل الفاحشة بزوجته وليس له شهود، فإنه
يلجأ إلى اللعان، ولكن ليس في حال الشك والوساوس، بل إذا رأى بعينه، فإن
الوعيد في اللعان عظيم، وصاحب هذه القصة كأنه أحسَّ من زوجه ريبةً، وخاف أن
يقع منها على فاحشة، فحار في أمره، لأنه إن قذفها ولم يأت ببينة، فعليه
الحد، وإن سكت فهي الدياثة والعار، وأبدى هذه الخواطر للنبي -صلى الله عليه
وسلم-، فلم يجبه كراهة لسؤال قبل أوانه، ولأنه من تعجل الشر والاستفتاح به،
بالإضافة إلى أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- لم ينزل عليه في ذلك شيء.
بعد هذا
رأى هذا السائل الفاحشة التي خافها فأنزل الله في حكمه وحكم زوجه، هذه
الآيات من سورة النور {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أزواجهم} (النور: 60) الآيات.
فَتلاهن
عليه النبي -صلى الله عليه وسلم-، وذكَّره ووعظه إن كان كاذبا في قذفه
لامرأته بأن عذاب الدنيا -وهو حَد القذف- أهون من عذاب الآخرة.
فأقسم أنه
لم يكذب بِرَمْيهِ امرأته بالزنا.
ثم وعظ
الزوجة كذلك وأخبرها أن عذاب الدنيا -وهو حدُّ الزنا بالرَّجم- أهون من
عذاب الآخرة.
فأقسمت
أيضا: إنه لمن الكاذبين.
حينئذ بدأ
النبي -صلى الله عليه وسلم- بما بدأ الله به، وهو الزوج، فشهد أربع شهادات
بالله: إنه لمن الصادقين فيما رماها به، وفي الخامسة أن لعنة الله عليه إن
كان من الكاذبين.
ثم ثنى
بالمرأة، فشهدت أربع شهادات بالله، إنه لمن الكاذبين، والخامسة أن غضب الله
عليها إن كان من الصادقين في دعواه. ثم فرق بينهما فرقة مؤبدة.
وبما أن
أحدهما كاذب، فقد عرض عليهما النبي -صلى الله عليه وسلم- التوبة.
فطلب
الزوج صداقه، فقال: ليس لك صداق، فإن كنت صادقًا في دعواك زناها، فالصداق
بما استحللت من فرجها، فإن الوطء يقرر الصداق.
وإن كنت
كاذبا عليها، فهو أبعد لك منها، إذ رميتها بهذا البهتان العظيم.
Hadith Lexico Arabic
فلان بن فلان : كناية عن الأعلام
والمراد به كما في رواية أخرى هلال بن أمية.
أرأيت :
أخبرني.
فاحشة :
زنا.
بأمر عظيم
: القذف وهو من الكبائر.
على مثل
ذلك : في عظم الذنب.
فلم يجبه
: لكراهته المسائل التي لا يحتاج إليها، لا سيما ما كان فيه هتك ستر مسلم
أو إشاعة فاحشة أو شناعة عليه.
يرمون
أزواجهم : يقذفون زوجاتهم بالزنا.
فتلاهن
عليه : قرأ عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- تلك الآيات لتعريف الحكم
والعمل بمقتضاها.
ووعظه :
نصحه.
وذكره :
بالعواقب.
فبدأ :
ابتدأ.
لا سبيل
لك عليها : للتفريق بينكما باللعان ويحتمل أن يكون "لا سبيل لك عليها"راجعا
إلى المال.
مالي :
يريد المهر، كأنه لما سمع "لا سبيل لك عليها" قال: أين يذهب مالي؟ أو هل
يحق لي أن أطلب مالي؟
Hadith Applications Arabic
بيان اللعان وصفته، وهو: أن من قذف زوجه
بالزنا ولم يُقِم البينة، فعليه الحد، إلا أن يشهد على نفسه أربع مرات: إنه
لمن الصادقين في دعواه، وفي الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
الكاذبين.فإن نكلت الزوجة -أي رفضت أن تلاعن- أقيم عليها حَدُّ الزنا، وإن
شهدت بالله أربع مرات: إنه لمن الكاذبين في رَمْيها بهذه الفاحشة، وفي
الخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين، درَأتْ عنها حدَّ الزنا.
إذا تم
اللعان بينهما بشروطه فُرِّق بينهما فرقة مؤبَّدة، ولا تحل له ولو بعد
طلاقها من زوج آخر.
أن يوعظ
كل من الزوجين عند إرادة اليمين، لعله يرجع إن كان كاذبا، وكذلك بعد تمام
اللعان، تعرض عليهما التوبة، ليتوب فيما بينه وبين الله -تعالى-.
خالف باب
اللعان غيره من أبواب الفقه بمسائل.منها: أنه لابد أن يقرن مع اليمين لفظ
"الشهادة"، وفي الخامسة الدعاء على نفسه باللعنة من الزوج، ومن الزوجة،
الدعاء على نفسها في الخامسة بالغضب.ومنها: تكرير الأيمان.ومنها: أن الأصل
أن البينة على المدعى، واليمين على من أنكر، هنا طلبت الأيمان من المدعى
والمنكر.
البداءة
بالرجل في التحليف، كما هو ترتيب الآيات.
أن الزوج
لا يرجع بشيء من صداقه بعد الدخول، ولو كانت الفرقة من لعان.
اللعان
خاص بين الزوجين، أما غيرهما فيجرى فيه حكم القذف المعروف.
اختصت
المرأة بلفظ ( الغضب) لعظم الذنب بالنسبة إليها، على تقدير وقوعه، لما فيه
من تلويث الفراش، والتعرض لإلحاق من ليس من الزوج به، وذلك أمر عظيم يترتب
عليه مفاسد كثيرة، كانتشار المحرمية، وثبوت الولاية على الإناث واستحقاق
الأموال بالتوارث، فخصت بلفظ الغضب الذي هو أشد من اللعنة.
الحديث
دليل على إجراء الأحكام على الظاهر.
جواز
الاستعداد للوقائع بعلم أحكامها من قبل أن تقع، وعلى ذلك استمر الفقهاء في
ما فرعوه وقرروه من النوازل قبل وقوعها، وكراهة النبي -صلى الله عليه وسلم-
لهذه المسائل سببه ما فيها من الفأل السيء.
معرفة سبب
نزول آية اللعان.
أن المفتي
إذا سئل عن واقعة ولم يعلم حكمها ورجا أن يجد فيها نصا لا يبادر إلى
الإجتهاد فيها.
أن الحاكم
يردع الخصم عن التمادي على الباطل بالموعظة والتحذير ويكرر ذلك ليكون أبلغ.
أنه ليس
على الإمام أن يعلم المقذوف بما وقع من قاذفه.
أن الحامل
تلاعن قبل الوضع لأن اللعان شرع لدفع حد القذف عن الرجل ودفع حد الرجم عن
المرأة، فلا فرق بين أن تكون حاملا أو حائلا، والحائل هي غير الحامل -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6025 |
|
Hadith 1224 الحديث
الأهمية: دخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
وعندي رجل، فقال: يا عائشة، من هذا؟ قلت: أخي من الرضاعة، فقال: يا عائشة:
انظرن من إخوانكن؟ فإنما الرضاعة من المجاعة |
عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: «دخل
علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعندي رجل، فقال: يا عائشة، من هذا؟
قلت: أخي من الرضاعة، فقال: يا عائشة: انظرن من إخوانكن؟ فإنما الرضاعة من
المجاعة».
Hadiths Explanation بيان الحديث
دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- على
عائشة، فوجد عندها أخاها من الرضاعة -وهو لا يعلم عنه- فتغير وجهه -صلى
الله عليه وسلم-، كراهةً لتلك الحال، وغَيْرَةً على محارمه.
فعلمت
السببَ الذي غيَّر وجهه، فأخبرته: أنه أخوها من الرضاعة.
فقال: يا
عائشة انظرْن وتثبتنَ في الرضاعة، فإن منها ما لا يسبب المحرمية، فلا بد من
رضاعة ينبت عليها اللحم وتشتد بها العظام، وذلك أن تكون من المجاعة، حين
يكون الطفل محتاجا إلى اللبن، فلا يتقوت بغيره، فيكون حينئذ كالجزء من
المرضعة، فيصير كأحد أولادها، فّتثبت المحرمية، والمحرمية أن يكون محرمًا
للمرضعة وعائلتها، فلا تحتجب عنه، ويخلو بها، ويكون محرمها في السفر، وهذا
يشمل المرضعة وزوجها صاحب اللبن، وأولادهما وإخوانهما وآباءهما وأمهاتهما.
Hadith Lexico Arabic
دخل علي : في حجرتي.
انظرن :
تأملن.
من
إخوانكن : من الرضاع، وذلك بالنظر في الرضاع هل هو رضاع صحيح بشرطه أم لا،
وكلمة "من" استفهامية مفعول به.
فإنما
الرضاعة : التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة.
من
المجاعة : بحيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته، لأن معدته ضعيفة يكفيها
اللبن وينبت بذلك لحمه.
Hadith Applications Arabic
غيرة الرجل على أهله ومحارمه، من مخالطة
الأجانب.
إذا أحس
الرجل من أهله ما يريبه، فعليه التثبت قبل الإنكار.
التثبت من
صحة الرضاع المحرم وضبطه، فهناك رضاع لا يحرم، كأن لا يصادف وقت الرضاع
المحرم.
أنه لابد
أن يكون الرضاع في وقت الحاجة إلى تغذيته، فإن الرضاعة من المجاعة.
الحكمة في
كون الرضاع المحرم هو ما كان من المجاعة أنه حين يتغذى بلبنها محتاجا إليه،
يشب عليه لحمه، وتقوى عظامه، فيكون كالجزء منها، فيصير كولد لها تغذى في
بطنها، وصار بضعة منها.
أن الزوج
يسأل زوجته عن سبب إدخال الرجل بيته والاحتياط في ذلك والنظر فيه.
أن الرضعة
الواحدة لا تُحرِّمُ؛ لأنها لا تغني من جوعٍ، وأولى ما يقدر به الرضاع ما
قدرته به الشريعة وهو خمس رضعات -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6027 |
|
Hadith 1225 الحديث
الأهمية: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا
عليه، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده،
فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
أجمعون |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً:
«إنما جُعِلَ الإمام ليِؤُتَمَّ به، فلا تختلفوا عليه، فإذا كبر فكبروا،
وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد.
وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون».
Hadiths Explanation بيان الحديث
أرشد النبي -صلى الله عليه وسلم-
المأمومين إلى الحكمة من جعل الإمام وهي أن يقتدي به المصلون في صلاتهم،
ولا يختلفون عليه بعمل من أعمال الصلاة، وإنما تراعى تَنَقلاته بنظام فإذا
كبر للإحرام، فكبروا أنتم كذلك، وإذا رَكع فاركعوا بعده، وإذا ذكركم أن
الله مجيب لمن حمده بقوله: "سمع الله لمن حمده" فاحمدوه -تعالى- بقولكم:
"ربنا لك الحمد"، وكذلك ما ورد من صيغ
أخرى مثل: "ربنا ولك الحمد" "اللهم ربنا ولك الحمد" "اللهم ربنا لك الحمد"،
وإذا سجد فتابعوه واسجدوا، وإذا صلى جالساً لعجزه عن القيام -فتحقيقاً
للمتابعة- صلوا جلوساً، ولو كنتم قادرين على القيام.
Hadith Lexico Arabic
إنما : للحصر وهو إثبات الحكم للمذكور
ونفيه عما عداه.
ليؤتم به
: ليقتدى به.
فلا
تختلفوا عليه : في شيء من الأحوال.
سمع الله
لمن حمده : أجاب الله الدعاء لمن حمده.
ربنا ولك
الحمد : ربنا استجب ولك الحمد، وبهذا اشتملت هذه الجملة على معنى الدعاء
ومعنى الخبر.
أجمعون :
تأكيد لضمير الجمع.
Hadith Applications Arabic
تأكيد متابعة الإمام، وأنها مقدمة على
غيرها من أعمال الصلاة، فقد أسقط القيام عن المأمومين القادرين عليه، مع
أنه أحد أركان الصلاة، كل ذلك لأجل كمال الاقتداء.
ومنه يؤخذ
تَحَتمُ طاعة القادة وولاة الأمر ومراعاة النظام، وعدم المخالفة والانشقاق
عليهم؛ لأن الإمامة العظمى مقيسة على الإمامة الصغرى.
تحريم
مخالفته وبطلان الصلاة بها.
أن الأفضل
في المتابعة، أن تقع أعمال المأموم بعد أعمال الإمام مباشرة، قال الفقهاء:
وتكره المساواة والموافقة في هذه الأعمال.
أن الإمام
الراتب إذا صلى جالسا من أول صلاته -لعجزه عن القيام- صلى خلفه المأمومون
جلوسًا ولو كانوا قادرين على القيام، تحقيقا للمتابعة والاقتداء.
أن
المأموم يقول: "ربنا لك الحمد" حينما يقول الإمام: "سمع الله لمن حمده"
وقال ابن عبد البر: لا أعلم خلافا في أن المنفرد يقول: "سمع الله لمن
حمده"، "ربنا ولك الحمد" وقال ابن حجر: وأما الإِمام فيسمع ويحمد، جمع
بينهما فقد ثبت في البخاري أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يجمع بينهما.
أن من
الحكمة في جعل الإمام في الصلاة، الاقتداء والمتابعة -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6029 |
|
Hadith 1226 الحديث
الأهمية: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها: دخلت
حفشا، ولبست شر ثيابها، ولم تمس طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة، ثم تؤتى
بدابة -حمار أو طير أو شاة- فتفتض به! |
عن أم سلمة -رضي الله عنها- مرفوعاً:
«جاءت امرأة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله، إن
ابنتي توفي عنها زوجها، وقد اشتكت عينها أفَنَكْحُلُها؟ فقال رسول الله
-صلى الله عليه وسلم-: لا -مرتين، أو ثلاثا-، ثم قال: إنما هي أربعة أشهر
وعشر، وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبَعْرَةِ على رأس الحول».
فقالت
زينب: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها: دخلت حفشا، ولبست شر ثيابها، ولم
تَمَسَّ طيبا ولا شيئا حتى تمر بها سنة، ثم تؤتى بدابة -حمار أو طير أو
شاة- فتَفْتَضُّ به! فقلما تفتض بشيء إلا مات! ثم تخرج فتُعطى بعرة؛ فترمي
بها، ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره».
Hadiths Explanation بيان الحديث
جاء الإسلام وأزال عن الناس أعباء
الجاهلية، وخاصة المرأة، فقد كانوا يسيئون معاملتها ويظلمونها، فحفظ
الإسلام حقها.
ففي هذا
الحديث جاءت امرأة تستفتي النبي صلى الله عليه وسلم، فتخبره أن زوج ابنتها
توفي، فهي حاد عليه، والحادُّ تجتنب الزينة، ولكنها اشتكت وجعا في عينيها
فهل من رخصة لها في استعمال الكحل؟
فقال صلى
الله عليه وسلم: لا- مكرراً ذلك، مؤكدا.
ثم قلَّل
صلى الله عليه وسلم المدة، التي تجلسها حادًّا لحرمة الزوج وهي أربعة أشهر
وعشرة أيام، أفلا تصبر هذه المدة القليلة التي فيها شيء من السعة.
وكانت
النساء في الجاهلية، تدخل الحاد منكن بيتًا صغيراٍ كأنه جحر وحش، فتتجنب
الزينة، والطيب، والماء، ومخالطة الناس، فتراكم عليها أوساخها وأقذارها،
معتزلة الناس، سنة كاملة.
فإذا
انتهت منها أعطيت بعرة، فرمت بها، إشارة إلى أن ما مضى عليها من ضيق وشدة
وحرج لا يساوي -بجانب القيام بحق زوجها- هذه البعرة.
فجاء
الإسلام فأبدلهن بتلك الشدة نعمة، وذلك الضيق سعة، ثم لا تصبر عن كحل
عينها، فليس لها رخصة، لئلا تكون سُلَّماً إلى فتح باب الزينة للحادِّ.
Hadith Lexico Arabic
امرأة : هي عاتكة بنت نعيم -رضي الله
عنها-.
زوجها :
المغيرة المخزومي صحابي -رضي الله عنه-
اشتكت
عينها : تألمت في عينها، عينَها بفتح النون أي: اشتكت المشتكية عينها، على
أن يكون في "اشتكت" ضمير الفاعل ويجوز الرفع لما في رواية مسلم: "اشتكت
عيناها".
أفنكحلها
: بضم الحاء وهي مما جاء مضموما وإن كانت عينه حرف حلق.
مرتين أو
ثلاثا : تأكيد للمنع.
إنما هي :
العدة الشرعية.
الجاهلية
: حالة العرب قبل الإسلام من الجهل بالشريعة، وفي ذكر الجاهلية إشعار بأن
الإسلام على خلافها.
ترمى
بالبعرة على رأس الحول" : إشارة إلى أن الفعل الذي فعلته من التربص والصبر
على البلاء الذي كانت فيه لمَّا انقضى كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها
استحقارا له وتعظيما لحق زوجها.
حفشا :
بيتا صغيرا.
شر ثيابها
: أردأها.
ولا شيئا
: تتزين به.
سنة : من
موت زوجها.
أو طير أو
شاة : أو فيهما للتنويع.
فتفتض به
: فتدلك به جسدها.
Hadith Applications Arabic
وجوب الإحداد أربعة أشهر وعشرًا، على
المتوفى عنها زوجها.
أن تجتنب
كل زينة، من لباس وطيب وحلي، وكحل وغيرها، ومن الزينة لمساحيق والأصباغ
ونحو ذلك. فالمقصود بذلك جميع الزينة بأنواع مظاهرها وأشكالها، من كل ما
يدعو إلى الرغبة في المرأة.
أن تجتنب
الكحل الذي يكون زينة في العين ولو لحاجة إليه، ولا بأس بالتداوي بما ليس
فيه زينة، من كحل ليس له أثر و(قطرة ) ونحوها. فالمدار في ذلك على الزينة
والجمال.
يُسرُ هذه
الشريعة وسماحتها، حيث خففت آثار الجاهلية وأثقالها. ومن ذلك ما كانت
تعانيه المرأة بعد وفاة زوجها، من ضيق، وحرج، ومحنة، وشدة، طيلة عام. فخفف
اللّه تعالى هذه المدة، بتقصيرها إلى نحو ثلثها، وبإبطال هذا الحرج الذي
ينال هذه المرأة المسكينة.
جواز
استفتاء المرأة وسماع المفتي كلامها، وتكرار الجواب في الفتوى ثلاثًا،
تأكيدًا للمنع -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6030 |
|
Hadith 1227 الحديث
الأهمية: يا رسول الله، إني أصبت أرضا بخيبر، لم
أصب مالا قط هو أنفس عندي منه، فما تأمرني به؟ فقال: إن شئت حبست أصلها،
وتصدقت بها |
عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-
قال: «قد أصاب عمر أرضًا بخيبر. فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- يستأمره
فيها. فقال: يا رسول الله، إني أصبت أرضًا بخيبر، لم أُصِبْ مالًا قَطُّ هو
أنفس عندي منه، فما تأمرني به؟ فقال: إن شِئْتَ حَبَّسْتَ أصلها، وتصدقت
بها.
قال:
فتصدق بها، غير أنه لا يُباع أصلها، ولا يوهب، ولا يورث.
قال:
فتصدق عمر في الفقراء، وفي القربى، وفي الرقاب، وفي سبيل الله، وابن
السبيل، والضيف. لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، أو يطعم
صديقًا، غير مُتَمَوِّلٍ فيه»، وفي لفظ: «غير مُتَأثِّلٍ».
Hadiths Explanation بيان الحديث
أصاب عمر بن الخطاب رضى الله عنه أرضا
بخيبر، قدرها مائة سهم، هي أغلى أمواله عنده، لطيبها وجودتها: وقد كانوا-
رضى الله عنهم- يتسابقون إلى الباقيات الصالحات، فجاء رضي اللَه عنه إلى
النبي صلى الله عليه وسلم طمعا في البر المذكور في قوله تعالى: {لَنْ
تَنَالوا البِرً حَتًى تُنْفِقُوا مِمًا تُحِبونَ} يستشيره في صفة الصدقة
بها لوجه الله تعالى.
فأشار
عليه بأحسن طرق الصدقات، وذلك بأن يحبس أصلها ويقفه، ففعل عمر ذلك وصارت
وقفا فلا يتصرف به ببيع، أو إهداء، أو إرث أو غير ذلك من أنواع التصرفات،
التي من شأنها أن تنقل الملك ، أو تكون سببا في نقله، ويصدق بها في الفقراء
والمساكين، وفي الأقارب والأرحام، وأن يَفُك منها الرقاب بالعتق من الرق،
أو بتسليم الديات عن المستوجبين، وأن يساعد بها المجاهدين في سبيل الله
لإعلاء كلمته ونصر دينه، وأن يطعم المسافر الذي انقطعت به نفقته في غير
بلده، ويطعم منها الضيف أيضا، فإكرام الضيف من الإيمان بالله تعالى.
بما أنها
في حاجة إلى من يقوم عليها ويتعاهدها بالري والإصلاح، مع رفع الحرج والإثم
عمن وليها أن يأكل منها بالمعروف، فيأكل ما يحتاجه، ويطعم منها صديقا غير
متخذ منها مالا زائدا عن حاجته، فهي لم تجعل إلا للإنفاق في طرق الخير
والإحسان، لا للتمول والثراء.
تنبيه:
الوقف أن
يتصدق المسلم بمال له عائد على جهة من جهات الخير، فيُصرف العائد على تلك
الجهة ويبقى أصل المال، مثاله أن يقف مزرعة على الفقراء، فالثمار والزروع
التي تنتجها هذه المزرعة تعطى للفقراء وتبقى المزرعة محبوسة.
Hadith Lexico Arabic
أصاب : وجد وملك وحاز.
أرضًا
بخيبر : بلاد شمالي المدينة تبعد عنها 160كم لا تزال عامرة بالمزارع
والسكان، وكانت مسكنا لليهود حتى فتحها النبي صلى الله عليه وسلم عام سبع
فأقرهم على فلاحتها حتى أجلاهم عمر في خلافته. وأرض عمر هذه، اسمها " تَمغ
" بفتح فسكون اشتراها من أرض خيبر.
يستأمره :
يستشيره في التصرف بها.
أنفس منه
: يعني أجود منه، والنفيس: الشيء الكريم الجيد.
حبَّست :
بتشديد الباء للمبالغة.
وتصدقت
بها : بمنفعتها ، لرواية عبد الله بن عمر: احبس أصلها وسبِّل ثمرتها.
وفي
القربى : قربى عمر أي قرابته رضي الله عنه.
وفي
الرقاب : وفي فك الرقاب بأن يشترى من غلتها رقاب فيعتقون.
وفي سبيل
الله : الجهاد، ومنهم من أدخل فيه الحج.
وابن
السبيل : المسافر؛ لأنه في الغالب في ذلك الوقت يكون محتاجًا.
لا جناح :
لا حرج ولا إثم.
بالمعروف
: بالقدر الذي جرت به العادة.
غير متمول
فيه : غير متخذ مالا والمراد أنه لا يتملك شيئا من رقابها، التمول: اتخاذ
المال أكثر من حاجته.
متأثل :
اتخاذ أصل المال وجمعه حتى كأنه قديم عنده.
Hadith Applications Arabic
يؤخذ من قوله: "إن شئت حبست أصلها
وتصدقت بها" معنى الوقف الذي هو تحبيس الأصل وتسبيل المنفعة.
يفيد
أيضاً أنه لا يجوز نقل الملك
في الوقف ، ولا التصرف الذي يسبب نقل الملك، ويبقى حسب شرط الواقف له.
مكان
الوقف، وأنه العين التي تبقى بعد الانتفاع بها، فأما ما يذهب بالانتفاع به،
فهو صدقة، وليس له موضوع الوقف ولا حكمه.
مصرف
الوقف الشرعي يكون في وجوه البر والإحسان العام أو الخاص، كقرابة الإنسان.
وفك الرقاب، والجهاد في سبيل الله، والضيف، والفقراء، والمساكين وبناء
المدارس والملاجئ والمستشفيات ونحو ذلك.
يؤخذ من
الحديث صحة شرط الواقف الشروط التي لا تنافي عقد الوقف وهدفه، والتي ليس
فيها إثم ولا ظلم.
يفيد
الحديث جواز أكل ناظر الوقف منه بالمعروف بحيث يأكل قدر كفايته وحاجته.
فيه فضيلة
الوقف، وأنه من الصدقات الجارية والإحسان المستمر.
أن الأفضل
أن يكون الوقف من أطيب المال وأحسنه؛ طمعاً في فضل الله وإحسانه الذي جعله
للذين ينفقون مما يحبون.
مشاورة
ذوي الفضل، وهم أهل الدين والعلم، وأهل الخبرة في كل باب يحسنونه.
أن الواجب
على المستشار أن ينصح بما يراه الأفضل والأحسن، فالدين النصيحة.
فضيلة
الإحسان والبر بذوي الأرحام، فإن الصدقة عليهم، صدقة وصلة.
يؤخذ من
الحديث أن الشروط في الوقف لابد أن تكون صحيحة على وفق أحكام الشرع ؛ فلا
تكون مما يخالف مقتضى الوقف من البر والإحسان، ومن العدل والبعد عن الجور
والظلم.
ما كان
عليه أكابر السلف من إخراج أنفس الأموال عندهم لله تعالى -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6031 |
|
Hadith 1228 الحديث
الأهمية: يا رسول الله تزوجت امرأة، فقال: «ما
أصدقتها؟» قال: وزن نواة من ذهب قال: «بارك الله لك، أولم ولو بشاة» |
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- رأى عبد الرحمن بن عوف، وعليه ردَعْ ُزَعفَرَان.
فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «مَهْيَمْ؟ فقال: يا رسول الله تزوجت
امرأة، فقال: ما أصدقتها؟ قال: وَزْنُ نواة من ذهب قال: بارك الله لك،
أَوْلِمْ ولو بشاة».
Hadiths Explanation بيان الحديث
رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- على عبد
الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- شيئًا من أثر الزعفران، وكان الأولى بالرجال
أن يتطيبوا بما يظهر ريحه، ويخفي أثره، فسأله- بإنكار- عن هذا الذي عليه،
فأخبره أنه حديث عهد بزواج، فقد يكون أصابه من زوجه، فرخص له في ذلك.
ولما كان
صلى الله عليه وسلم حَفِيا بهم، عطوفاً عليهم، يتفقد أحوالهم ليقرهم على
الحسن منها، وينهاهم عن القبيح، سأله عن صداقه لها.
فقال: ما
يعادل وزن نواة من ذهب.
فدعا له
صلى الله عليه وسلم بالبركة، وأمره أن يولم من أجل زواجه ولو بشاة.
Hadith Lexico Arabic
ردع : هو أثر الطيب في الجسد
مهيم :
بفتح الميم، وسكون الهاء، بعدها ياء مفتوحة، ثم ميم ساكنة، اسم فعل أمر
بمعنى (أخبرني)، قال الخطابي: "كلمة يمانية، معناها: مالك وما شأنك؟ وكأنه
أنكر عليه الصفرة التي عليه، والطيب الذي يظهر أثره، فيليق بالنساء، فلما
علم أنه أصابه من زوجه، رَخص له.
ما
أصدقتها : السؤال ب"ما" يقتضي علمه بوجود أصل الصداق، لأنه لم يقل هل
أصدقتها.
وزن نواة
من ذهب : معيار للذهب معروف لديهم. قالوا: إنه وزن خمسة دراهم.
أولم :
اتخذ وليمة، وهي الطعام الذي يصنع عند العرس.
ولو : لو
هنا للتقليل لا للامتناع.
Hadith Applications Arabic
كراهة التطيب بالزعفران وما يظهر أثره
من الطيب، للرجال.
تفقد
الوالي والقائد لأصحابه، وسؤاله عن أحوالهم وأعمالهم.، التي تعنيه وتعنيهم.
استحباب
تخفيف الصداق. فهذا عبد الرحمن بن عوف، لم يصدق زوجته إلا وزن خمسة دراهم
من ذهب.
الإشارة
إلى أصل الصداق في النكاح، بناء على مقتضى الشرع و العادة.
الدعاء
للمتزوج بالبركة، وقد ورد الدعاء للمتزوج بهذا الدعاء "بارك الله لك وبارك
عليك وجمع بينكما بخير".
مشروعية
الوليمة من الزوج، وأن لا تقل عن شاة إذا كان من ذوى اليسار. قال ابن دقيق
العيد: الوليمة: الطعام المتخذ لأجل العرس، وهو من المطلوبات شرعا ولعل من
فوائده إشهار النكاح باجتماع الناس للوليمة.
أن يدعى
إليها أقارب الزوجين، والجيران، والفقراء، وأهل الخير ليحصل التعارف
والتآلف، والبركة، وأن يجتنب السرف، والمباهاة، والخيلاء
قال شيخ
الإسلام: أجمع العلماء على جواز عقد النكاح بدون فرض الصداق، وتستحق مهر
المثل إذا دخل بها بإجماعهم.
كراهة
تكثير المهور والمغالاة فيها بقصد الرياء والسمعة وإذا تحمله حقيقة كان فيه
تكليف الإنسان ما لا يطيق، وهو منكر شرعًا -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6032 |
|
Hadith 1229 الحديث
الأهمية: أوه، أوه، عين الربا، عين الربا، لا
تفعل، ولكن إذا أردت أن تشتري فبع التمر ببيع آخر، ثم اشتر به |
عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه-: جاء
بلال إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتمر بَرْنِيٍّ، فقال له النبي
-صلى الله عليه وسلم-: «من أين لك هذا؟» قال بلال: كان عندنا تمر رديء،
فبعتُ منه صاعين بصاع ليطعم النبي -صلى الله عليه وسلم-. فقال النبي -صلى
الله عليه وسلم- عند ذلك: «أَوَّهْ، أَوَّهْ، عَيْنُ الربا، عين الربا، لا
تفعل، ولكن إذا أردت أن تشتري فَبِعِ التمرَ ببيع آخر، ثم اشتر به».
Hadiths Explanation بيان الحديث
جاء بلال -رضي الله عنه- إلى النبي -صلى
الله عليه وسلم- بتمر برني جيد، فتعجب النبي -صلى الله عليه وسلم- من جودته
وقال: من أين هذا؟
قال بلال:
كان عندنا تمر، فبعت الصاعين من الردي بصاع من هذا الجيد، ليكون مطعم النبي
-صلى الله عليه وسلم- منه.
فعظم ذلك
على النبي -صلى الله عليه وسلم- وتأوه، لأن المعصية عنده هي أعظم المصائب.
وقال:
عملك هذا، هو عين الربا المحرم، فلا تفعل، ولكن إذا أردت استبدال رديء، فبع
الرديء بدراهم، ثم اِشتر بالدراهم تمرًا جيدًا. فهذه طريقة مباحة تعملها،
لاجتناب الوقوع في المحرم.
Hadith Lexico Arabic
برني : من تمر المدينة الجيد، وهو معروف
بها إلى الآن، بسره أصفر، فيه طول.
رديء :
غير جيد.
أَوَّهْ :
كلمة يؤتى بها للتوجع، أو التفجع، وهذا التأوه أبلغ في الزجر لدلالته على
التألم من هذا الفعل.
عين الربا
: حقيقة الربا المحرم.
فبع التمر
: الردئ.
ببيع آخر
: بمبيع آخر لقوله: "ثم اشتر به".
ثم اشتر
به : تمرًا جيدًا.
Hadith Applications Arabic
فيه بيان شيء من أدب المفتي.وهو أنه إذا
سئل عن مسألة محرمة، ونهى عنها المستفتي، أن يفتح أمامه أبواب الطرق
المباحة، التي تغنيه عنها.
أنه لا
اعتبار بالتفاضل في الصفات في تجويز الزيادة.
اهتمام
الإمام بأمر الدين وتعليمه لمن لا يعلمه وإرشاده إلى التوصل إلى المباحات.
في الحديث
قيام عذر مَن لا يعلم التحريم حتى يعلمه
تحريم ربا
الفضل في التمر، بأن يباع بعضه ببعض، وأحدهما أكثر من الأخر.
استدل
بالحديث على جواز التورق وهي نوع من أنواع البيوع، وهي أن يشتري الإنسان
غرضا بثمن مؤجل لا لينتفع به بل ليبيعه وينتفع بثمنه، مثاله: أن يشتري
سيارة بالأجل من أخيه، ويقبضها ثم يبيعها في السوق بنقد بلا تأجيل، فينتفع
بالنقد، ويدفع الدين في المستقبل.
عظم
المعصية، كيف بلغت من نفس النبي -صلى الله عليه وسلم-.
لم يذكر
في الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمره برد البيع، والسكوت عن الرد،
لا يدل على عدمه.وقد ورد في بعض الطرق أنه قال: [هذا الربا فرُدَّهُ] وقد
قال تعالى: {فإنْ تُبتم فَلَكُم رُؤوس أمْوَاِلكُم لا تَظْلِمُونَ وَلا
تُظْلَمُون}.
جواز
الترفه في المأكل والمشرب، ما لم يصل إلى حد التبذير، والسرف المنهي عنه،
فقد قال -تعالى-: {قُلْ مَنْ حَرمَ زِينَةَ الله التي أخْرَجَ لِعِبَادِهِ
وَالطَيباتِ مِنَ الرِّزْقِ؟ قُلْ هي لِلَّذِينَ آمَنُوا في الحَيَاةِ
الدُّنيا}.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6033 |
|
Hadith 1230 الحديث
الأهمية: إذا أوى أحدكم إلى فراشه فَليَنْفُضْ
فِرَاشَهُ بِدَاخِلَةِ إزَارِهِ فإنَّهُ لا يدري ما خلفه عليه |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعاً:
«إذا أوى أحدكم إلى فراشه فَليَنْفُضْ فِرَاشَهُ بِدَاخِلَةِ إزَارِهِ
فإنَّهُ لا يدري ما خلفه عليه، ثم يقول: باسمك ربي وضعت جنبي، وبك أرفعه،
إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها، فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين».
Hadiths Explanation بيان الحديث
يدور معنى هذا الحديث حول بيان أذكار
النوم، وهي اللحظة التي يسلم الإنسان فيها روحه لربه في لحظة لا يملك فيها
حولا ولا قوة، فيتركها في يد خالقها يحفظها ، ويردها مع تمام التفويض لله
تعالى.
قال أهل
العلم: وحكمة الذكر والدعاء عند النوم واليقظة أن تكون خاتمة أعماله على
الطاعة، وأول أفعاله على الطاعة.
وفي هذا
الحديث المبارك يبين لنا النبي صلى الله عليه وسلم ما يسن على العبد فعله
وقوله عند النوم، فأرشدنا النبي صلى لله عليه سلم إلى الجانب الفعلي، فقال:
«إذا أوى أحدكم إلى فراشه فَليَنْفُضْ" وهذا لأن العرب كانوا يتركون الفراش
بحاله، فلربما دخل الفراش بعد مغادرة العبد له بعض الحشرات المؤذية، أو
تلوث بالغبار ونحوه، فأمر النبي صلى الله عليه سلم بنفض الفراش قبل النوم،
ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم آلة النفض والتنظيف فقال: "فلينفض
فِرَاشَهُ بِدَاخِلَةِ إزَارِهِ" والإزار: هو ما يلبس على أسفل البدن،
والمقصود أي: بطرف الثياب الداخلي، لأنه أسهل للنفض، وحتى لا يصيب ظاهر
الإزار شيء من القذر ونحوه، كما انه أستر للعورة، والغالب على العرب أنه لم
يكن لهم ثوب غير ما هو عليهم من إزار ورداء، فالمهم هو نفض الفراش سواء كان
النفض بملابس متصلة (يرتديها الشخص) أم منفصلة (لا يرتديها)، أو بما ينفض
به الفراش غير ذلك.
ثم يبين
النبي صلى الله عليه وسلم العلة من هذا النفض والتنظيف: "فإنَّهُ لا يدري
ما خلفه عليه" وهذا يدل على حرص الشريعة على سلامة الأبدان، لأن بالأبدان
قوام الأديان، وهكذا انتهت هنا السنة الفعلية مع بيان علتها.
ثانيا:
السنة القولية.
ثم قال
النبي صلى الله عليه وسلم: "ثم يقول: باسمك ربي" أي: باسم الله العلي
العظيم أضع هذا الجسد الهامد على الفراش، وهذا يدل على استحباب مداومة
الإنسان لذكر ربه في كل وقت، ثم يقول: "وضعت جنبي وبك أرفعه" أي: أني لا
أضع هذا الجسد ولا أرفعه إلا مستصحبا فيها ذكرك.
ثم قال
صلى الله عليه وسلم : "إن أمسكت نفسي فارحمها" كناية عن الموت.
قوله
صلى الله عليه وسلم: "وإن أرسلتها" كناية عن الحياة.
وقوله صلى
الله عليه وسلم: "فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين" أي أن تحفظ نفسي
وروحي بما تحفظ به عبادك، وهو حفظ عام من سائر الآثام والموبقات والشرور ،
كقوله صلى الله عليه وسلم: "احفظ الله يحفظك" فهذا حفظ عام
ولذا خصه بالصالحين فإن حفظ الرب تعالى لا ينال إلا بالصلاح، فليس
للمفرط والمضيع حظ من حفظ الله الحفظ الخاص الذي يوليه الله تعالى
لأوليائه، ولكن قد يناله شيء من الحفظ العام.
Hadith Lexico Arabic
بداخلة إزاره : أي بالطرف الذي يلي
الجسد منه.
الإزار :
ثوب يحيط بالنصف الأسفل من الجسد.
خلفه عليه
: ما صار بعده خلفا وبدلا بعد غيابه.
إن أمسكت
نفسي : كناية عن الموت.
أرسلتها :
كناية عن الإبقاء في الدنيا.
Hadith Applications Arabic
يستحب نفض الفراش قبل الدخول فيه ،
لكيلا يكون دخل فيه شيء من المؤذيات وهو لا يشعر، ولتنظيفه مما وقع عليه من
تراب أو أقذار.
حياة
العبد ينبغي أن تكون مرتبطة بمنهج الله وأعماله قائمة على اسم الله
-تعالى-.
التوفيق
ألا يكلك الله طرفة عين، وأن يحفظك بحفظه ويرعاك برحمته، والخذلان أن يكلك
الله إلى نفسك.
مَن حفظ
الله حفظه الله، فالله يحفظ عباده الصالحين في أنفسهم وأموالهم وأهليهم
وأبنائهم ، فاللهم احفظنا بما تحفظ به عبادك الصالحين.
الحث على
الدعاء الوارد في هذا الحديث؛ لأن فيه التفويض التام لله والحصول على
الهدوء النفسي والطمأنينة الفكرية مما قدر له.
الحديث
يحث على نفض الفراش بغض النظر عن آلة النفض وإنما ذكر النبي صلى الله عليه
وسلم الإزار؛ لأن الغالب على العرب أنه لم يكن لهم ثوب غير ما هو عليهم من
إزار ورداء، فالمهم هو نفض الفراش سواء كان النفض بملابس متصلة (يرتديها
الشخص) أم منفصلة (لا يرتديها)، أو بما ينفض به الفراش من آلات حديثه.
الحكمة من
الأذكار والدعاء عند النوم واليقظة أن تكون خاتمة أعمال المسلم على الطاعة
وأول أفعاله على الطاعة.
هذه من
آداب النوم، ومن حكمة الله عز وجل ورحمته أنك لا تكاد تجد فعلا للإنسان إلا
وجدته مقرونا بذكر، فاللباس له ذكر، الأكل له ذكر، الشرب له ذكر، وذلك من
أجل ألا يغفل الإنسان عن ذكر الله يكون ذكر الله على قلبه دائما وعلى لسانه
دائما وهذه من نعمة الله -تعالى-.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6034 |
|
Hadith 1231 الحديث
الأهمية: فلا تُشْهدني إذًا؛ فإني لا أشهد على
جور |
عن النعمان بن بشير-رضي الله عنهما-
قال: تصدق علي أبي ببعض ماله، فقالت أمي عَمْرَة بنت رَوَاحَة: لا أرضى حتى
تشهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فانطلق أبي إلى رسول الله -صلى الله
عليه وسلم- ليُشْهِد على صدقتي فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:
أفعلت هذا بولدك كلهم؟ قال: لا، قال: «اتقوا الله واعدلوا في أولادكم، فرجع
أبي، فرد تلك الصدقة».
وفي لفظ:
«فلا تُشْهدني إذًا؛ فإني لا أشهد على جَوْرٍ».
وفي لفظ:
«فأشهد على هذا غيري».
Hadiths Explanation بيان الحديث
ذكر النعمان بن بشير الأنصاري: أن أباه
خصه بصدقة من بعض ماله فأرادت أُمه أن توثقها بشهادة النبي -صلى الله عليه
وسلم- إذ طلبت من أبيه أن يُشهد النبي -صلى الله عليه وسلم- عليها.
فلما أتى
به أبوه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ليتحمل الشهادة، قال له النبي -صلى
الله عليه وسلم-: أتصدقت مثل هذه الصدقة على ولدك كلهم؟ قال: لا.
وتخصيص
بعض الأولاد دون بعض، أو تفضيل بعضهم على بعض عمل مناف للتقوى وأنه من
الجور والظلم، لما فيه من المفاسد، إذ يسبب قطيعة المفضَّل عليهم لأبيهم
وابتعادهم عنه، ويسبب عداوتهم وبغضهم لإخوانهم المفضلين.
لما كانت
هذه بعض مفاسده قال النبي -صلى الله عليه وسلم- له: "اتقوا الله واعدلوا
بين أولادكم ولا تشهدني على جور وظلم" ووبخه ونفَّره عن هذا الفعل بقوله:
أشهد على هذا غيري.
فما كان
من بشير -رضى اللَه عنه- إلا أن أرجع تلك الصدقة كعادتهم في الوقوف عند
حدود الله -تعالى-.
Hadith Lexico Arabic
حتى تُشْهِد رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- : حتى تخبره أنك أعطيته ذلك، وغرضها بذلك تثبيت العطية.
تلك
الصدقة : التي أعطاها للنعمان.
Hadith Applications Arabic
وجوب العدل بين الأولاد، وتحريم التفضيل
أو التخصيص، والعدل أن يكون للذكر مثل حظ الأنثيين، وهذا في الهبة وليس في
النفقة؛ لأن النفقة تقدر بالحاجة.
أن
تفضيل بعض الأولاد على بعض من الجور والظلم ولا تجوز فيه الشهادة
تحملا وأداء.
وجوب رد
الزائد أو إعطاء الآخرين، حتى يتساووا.
أن
الأحكام التي تقع على خلاف الشرع تبطل، ولا تنفذ، ولا يعتبر عقدها الصوري؛
لأنه على خلاف المقتضى الشرعي.
استفصال
الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله -صلى الله عليه وسلم-:"أفعلت هذا
بولدك كلهم"؟
أن
الإشهاد في عطية الأب لابنه الصغير يغني عن القبض.
قال شيخ
الإسلام "ابن تيمية": والحديث والآثار تدل على وجوب العدل... ثم هنا نوعان:
أ- نوع يحتاجون إليه من النفقة في الصحة والمرض ونحو ذلك، فالعدل فيه أن
يعطى كل واحد ما يحتاج إليه، ولا فرق بين محتاج قليل أو كثير. ب- ونوع
تشترك حاجتهم إليه، من عطية، أو نفقة، أو تزويج، فهذا لا ريب في تحريم
التفاضل فيه، وينشأ من بينهما نوع ثالث، وهو أن ينفرد أحدهم بحاجة غير
معتادة، مثل أن يقضى عن أحدهم دينا وجب عليه من أرش جناية، أو يعطى عنه
المهر، أو يعطيه نفقة الزوجة، ونحو ذلك، ففي وجوب إعطاء الآخر مثل ذلك نظر"
ا.هـ، من الاختيارات -- صحيح. → متفق عليه، وله ألفاظ عديدة.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 6035 |
|
Hadith 1232 الحديث
الأهمية: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى
عن ثمن الكلب، ومهر البغي، وحلوان الكاهن |
عن أبي مسعود -رضي الله عنه- «أن رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن ثمن الكلب، ومَهْرِ البغي، وحُلْوَانِ
الكَاهِنِ».
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|