Prev

4. Surah An-Nis' سورة النساء

Next



First Ayah   4:1   الأية الأولي
بِسْم ِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا
التفسير
 
يا أيها الناس أي أهل مكة
اتقوا ربكم أي عقابه بأن تطيعوه
الذي خلقكم من نفس واحدة آدم
وخلق منها زوجها حواء بالمد من ضلع من أضلاعه اليسرى
وبث فرق ونشر
منهما من آدم وحواء
رجالا كثيرا ونساء كثيرة
واتقوا الله الذي تَسّاءلون فيه إدغام التاء في الأصل في السين، وفي قراءة بالتخفيف بحذفها أي تتساءلون
به فيما بينكم حيث يقول بعضكم لبعض أسألك بالله وأنشدك بالله
و اتقوا
الأرحام أن تقطعوها، وفي قراءة بالجر عطفا على الضمير في به وكانوا يتناشدون بالرحم
إنَّ الله كان عليكم رقيبا حافظا لأعمالكم فيجازيكم بها، أي لم يزل متصفا بذلك .

Ayah   4:2   الأية
وَآتُوا الْيَتَامَىٰ أَمْوَالَهُمْ ۖ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ ۖ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَىٰ أَمْوَالِكُمْ ۚ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا
التفسير
 
ونزل في يتيم طلب من وليه ماله فمنعه:
وآتوا اليتامى الصغار الذين لا أب لهم
أموالهم إذا بلغوا
ولا تتبدلوا الخبيث الحرام
بالطيب الحلال أي تأخذوه بدله كما تفعلون من أخذ الجيد من مال اليتيم وجعل الرديء من مالكم مكانه
ولا تأكلوا أموالهم مضمومة
إلى أموالكم إنه أي أكلها
كان حوبا ذنبا
كبيرا عظيما ولما نزلت تحرجوا من ولاية اليتامى وكان فيهم من تحته العشر أو الثمان من الأزواج فلا يعدل بينهن فنزل .

Ayah   4:3   الأية
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ ۖ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا
التفسير
 
وإن خفتم أ ن
لا تُقسطوا تعدلوا
في اليتامى فتحرجتم من أمرهم فخافوا أيضا أن لا تعدلوا بين النساء إذا نكحتموهن
فانكحوا تزوجوا
ما بمعنى من
طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع أي اثنتين وثلاثا وأربعا ولا تزيدوا على ذلك
فإن خفتم أ ن
لا تعدلوا فيهن بالنفقة والقسم ؟
فواحدةّ انكحوها
أو اقتصروا على
ما ملكت أيمانكم من الإماء إذ ليس لهن من الحقوق ما للزوجات
ذلك أي نكاح الأربع فقط أو الواحدة أو التسرَّي
أدنى أقرب إلى
ألا تعولوا تجوروا .

Ayah   4:4   الأية
وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ۚ فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا
التفسير
 
وآتوا أعطوا
النساء صدقاتهن جمع صدقة مهورهن
نِحلة مصدر عطية عن طيب نفس
فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا تمييز محول عن الفاعل، أي طابت أنفسهن لكم عن شيء من الصداق فوهبنه لكم
فكلوه هنيئا طيبا
مريئا محمود العاقبة لا ضرر فيه عليكم في الآخرة نزلت ردا على كره ذلك .

Ayah   4:5   الأية
وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَّعْرُوفًا
التفسير
 
ولا تؤتوا أيها الأولياء
السفهاء المبذِّرين من الرجال والنساء والصبيان
أموالكم أي أموالهم التي في أيديكم
التي جعل الله لكم قياما مصدر قام أي تقوم بمعاشكم وصلاح أولادكم فيضعوها في غير وجهها وفي قراءة قيَما جمع قيمة ما تقوم به الأمتعة
وارزقوهم فيها أي اطعموهم منها
واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا عدوهم عدة جميلة بإعطائهم أموالهم إذا رشدوا .

Ayah   4:6   الأية
وَابْتَلُوا الْيَتَامَىٰ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ ۖ وَلَا تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُوا ۚ وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ ۖ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ ۚ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ حَسِيبًا
التفسير
 
وابتلوا اختبروا
اليتامى قبل البلوغ في دينهم وتصرفهم في أحوالهم
حتى إذا بلغوا النكاح أي صاروا أهلا له بالاحتلام أو السن وهو استكمال خمس عشرة سنة عند الشافعي
فإن آنستم أبصرتم
منهم رشدا صلاحا في دينهم ومالهم
فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها أيها الأولياء
إسرافا بغير حق حال
وبدارا أي مبادرين إلى إنفاقها مخافة
أن يكبروا رشداء فيلزمكم تسليمها إليهم
ومن كان من الأولياء
غنيا فليستعفف أي يعف عن مال اليتيم ويمتنع من أكله
ومن كان فقيرا فليأكل منه
بالمعروف بقدر أجرة عمله
فإذا دفعتم إليهم أي إلى اليتامى
أموالهم فأشهدوا عليهم أنهم تسلموها وبرئتم لئلا يقع اختلاف فترجعوا إلى البينة وهذا أمر إرشاد
وكفى بالله الياء زائدة
حسيبا حافظا لأعمال خلقه ومحاسبهم .

Ayah   4:7   الأية
لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ ۚ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا
التفسير
 
ونزل ردا لما كان عليه في الجاهلية من عدم توريث النساء والصغار:
للرجال الأولاد والأقرباء
نصيب حظٌ
مما ترك الوالدان والأقربون المتوفون
وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قلَّ منه أي المال
أو كثر جعله الله
نصيبا مفروضا مقطوعا بتسليمه إليهم .

Ayah   4:8   الأية
وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَّعْرُوفًا
التفسير
 
وإذا حضر القسمة للميراث
أولوا القربى ذوو القرابة ممن لا يرث
واليتامى والمساكين فارزقوهم منه شيئا قبل القسمة
وقولوا أيها الأولياء
لهم إذا كان الورثة صغارا
قولا معروفا جميلا بأن تعتذروا إليهم أنكم لا تملكونه وأنه للصغار وهذا قيل إنه منسوخ وقيل لا ولكن تهاون الناس في تركه وعليه فهو ندب وعن ابن عباس واجب .

Ayah   4:9   الأية
وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا
التفسير
 
ولْيخش أي ليخف على اليتامى
الذين لو تركوا أي قاربوا أن يتركوا
من خلفهم أي بعد موتهم
ذرية ضعافا أولاد صغارا
خافوا عليهم الضياع
فليتقوا الله في أمر اليتامى وليأتوا إليهم ما يحبون أن يفعل بذريتهم من بعدهم
ولْيقولوا للميت
قولا سديدا صوابا بأن يأمروه أن يتصدق بدون ثلثه ويدع الباقي لورثته ولا يتركهم عالة .

Ayah   4:10   الأية
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا ۖ وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا
التفسير
 
إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما بغير حق
إنما يأكلون في بطونهم أي ملأها
نارا لأنه يؤول إليها
وَسَيَصْلَوْنَ بالبناء للفاعل والمفعول يدخلون
سعيرا نارا شديدة يحترقون فيها .

Ayah   4:11   الأية
يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ ۖ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ ۚ فَإِن كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۖ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ ۚ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ ۚ فَإِن لَّمْ يَكُن لَّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ ۚ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ ۚ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۗ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ۚ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
التفسير
 
يوصيكم يأمركم
الله في شأن
أولادكم بما يذكر
للذكر منهم
مثل حظ نصيب
الأنثيين إذا اجتمعنا معه فله نصف المال ولهما النصف فإن كان معه واحدة فلها الثلث وله الثلثان وإن انفرد جاز المال
فإن كنَّ أي الأولاد
نساءً فقط
فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك الميت وكذا الاثنتان لأنه للأختين بقوله
فلهما الثلثان مما ترك فهما أولى به ولأن البنت تستحق الثلث مع الذكر فمع الأنثى أولى (وفوق) قيل صلة وقيل لدفع توهم زيادة النصيب بزيادة العدد لما فهم استحقاق البنتين الثلثين من جعل الثلث للواحدة مع الذكر
وإن كانت المولودة
واحدة وفي قراءة بالرفع فكان تامة
فلها النصف ولأبويه أي الميت ويبدل منهما
لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد ذكر أو أنثى ونكتة البدل إفادة أنهما لا يشتركان فيه وألحق بالولد ولد الابن وبالأب الجد
فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فقط أو مع زوج
فلأمه بضم الهمزة وكسرها فرارا من الانتقال من ضمة إلى كسرة لثقله في الموضعين
الثلث أي ثلث المال أو ما ينبغي بعد الزوج والباقي للأب
فإن كان له إخوة أي اثنان فصاعدا ذكورا أو إناثا
فلأمه السدس والباقي للأب ولا شيء للأخوة وإرث من ذكر ما ذُكر
من بعد تنفيذ
وصية يوصي بالبناء للفاعل والمفعول
بها أو قضاء
دين عليه وتقديم الوصية على الدين وإن كانت مؤخرة عنه في الوفاء للاهتمام بها
آباؤكم وأبناؤكم مبتدأ خبره
لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا في الدنيا والآخرة فظان أن ابنه أنفع له فيعطيه الميراث فيكون الأب أنفع وبالعكس وإنما العالم بذلك هو الله ففرض لكم الميراث
فريضة من الله إن الله كان عليما بخلقه
حكيما فيما دبَّره لهم: أي لم يزل متصفا بذلك .

Ayah   4:12   الأية
وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ ۚ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۚ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِن لَّمْ يَكُن لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُم ۚ مِّن بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِهَا أَوْ دَيْنٍ ۗ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ ۚ فَإِن كَانُوا أَكْثَرَ مِن ذَٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ ۚ مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَىٰ بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ
التفسير
 
ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد منكم أو من غيركم
فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين وألحق بالولد في ذلك ولد الابن بالإجماع
ولهن أي الزوجات تعددن أو لا
الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد منهن أو من غيرهن
فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين وولد الابن في ذلك كالولد إجماعا
وإن كان رجل يورث صفة والخبر
كلالة أي لا والد له ولا ولد
أو امرأة تورث كلالة
وله أي للمورث كلالة
أخ أو أخت أي من أم وقرأ به ابن مسعود وغيره
فلكل واحد منهما السدس مما ترك
فإن كانوا أي الإخوة والأخوات من الأم
أكثر من ذلك أي من واحد
فهم شركاء في الثلث يستوي فيه ذكرهم وأنثاهم
من بعد وصية يوصي بها أو دين غير مُضارّ حال من ضمير يوصي أي غير مدخل الضرر على الورثة بأن يوصي بأكثر من الثلث
وصيةً مصدر مؤكد ليوصيكم
من الله والله عليم بما دبره لخلقه من الفرائض
حليم بتأخير العقوبة عمن خالفه، وخصت السنة توريث من ذكر بمن ليس فيه مانع من قتل أو اختلاف دين أو رقٌ .

Ayah   4:13   الأية
تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ وَذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
التفسير
 
تلك الأحكام المذكورة من أمر اليتامى وما بعده
حدود الله شرائعه التي حدَّها لعباده ليعملوا بها ولا يتعدوها
ومن يطع الله ورسوله فيما حكم به
يدخله بالياء والنون التفاتا
جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم } .

Ayah   4:14   الأية
وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ
التفسير
 
ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله بالوجهين
نارا خالدا فيها وله فيها
عذاب مهين ذو إهانة روعي في الضمائر في الآيتين لفظ من وفي خالدين معناها.

Ayah   4:15   الأية
وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ ۖ فَإِن شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّىٰ يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا
التفسير
 
{( واللاتي يأتين الفاحشة ) الزنا ( من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم ) أي من رجالكم المسلمين ( فإن شهدوا ) عليهن بها ( فأمسكوهن ) احبسوهن ( في البيوت ) وامنعوهن من مخالطة الناس ( حتى يتوفاهن الموت ) أي ملائكته ( أو ) إلى أن ( يجعل الله لهن سبيلا ) طريقا إلى الخروج منها أمروا بذلك أول الإسلام ثم جعل لهن سبيلا بجلد البكر مائة وتغريبها عاما ورجم المحصنة ، وفي الحديث لما بين الحد قال "" خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا "" رواه مسلم .

Ayah   4:16   الأية
وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا ۖ فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا
التفسير
 
وَاًلَّلذّانِ بتخفيف النون وتشديدها
يأتيانها أي الفاحشة الزنا أو اللواط
منكم أي الرجال
فآذوهما بالسب والضرب بالنعال
فإن تابا منها
وأصلحا العمل
فأعرضوا عنهما ولا تؤذوهما
إن الله كان توَّابا على من تاب
رحيما به وهذا منسوخ بالحد إن أريد بها الزنا وكذا إن أريد بها اللواط عن الشافعي لكن المفعول به لا يرجم عنده وإن كان محصنا بل يجلد ويغرب وإرادةُ اللواط أظهر بدليل تثنية الضمير والأول أراد الزاني والزانية ويرده تبيينهما بمن المتصلة بضمير الرجال واشتراكهما في الأذى والتوبة والإعراض وهو مخصوص بالرجال لما تقدم في النساء من الحبس .

Ayah   4:17   الأية
إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُولَٰئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
التفسير
 
إنما التوبة على الله أي التي كتب على نفسه قبولها بفضله
للذين يعملون السوء المعصية
بجهالة حال أي جاهلين إذا عصوا ربهم
ثم يتوبون من زمن
قريب قبل أن يغرغروا
فأولئك يتوب الله عليهم يقبل توبتهم
وكان الله عليما بخلقه
حكيما في صنعه بهم .

Ayah   4:18   الأية
وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُولَٰئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
التفسير
 
وليست التوبة للذين يعملون السيئات الذنوب
حتى إذا حضر أحدهم الموتُ وأخذ في النزع
قال عند مشاهدة ما هو فيه
إنِّي تبت الآن فلا ينفعه ذلك ولا يقبل منه
ولا الذين يموتون وهم كفار إذا تابوا في الآخرة عند معاينة العذاب لا تقبل منهم
أولئك أعتدنا أعددنا
لهم عذابا أليما مؤلما .

Ayah   4:19   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا ۖ وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ فَإِن كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا
التفسير
 
يا أيُّها الذين آمنوا لا يحلُّ لكم أن ترثوا النساء أي ذاتهن
كرها بالفتح والضم لغتان أي مكرهيهن على ذلك كانوا في الجاهلية يرثون نساء أقربائهم فإن شاءوا تزوجوهن بلا صداق أو زوَّجوهن وأخذوا صداقهن أو عضلوهن حتى يفتدين بما ورثنه أو يمتن فيرثوهن فنُهوا عن ذلك
ولا أن
تعضلوهن أي تمنعوا أزواجكم عن نكاح غيركم بإمساكهن ولا رغبة لكم فيهن ضرارا
لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن من المهر
إلا أن يأتين بفاحشة مبيَّنة بفتح الياء وكسرها أي بينت أو هي بينة أي زنا أو نشوز فلكم أن تضاروهن حتى يفتدين منكم ويختلعن
وعاشروهن بالمعروف أي بالإجمال في القول والنفقة والمبيت
فإن كرهتموهن فاصبروا
فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ولعله يجعل فيهن ذلك بأن يرزقكم منهن ولدا صالحا .

Ayah   4:20   الأية
وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا ۚ أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا
التفسير
 
وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج أي أخذها بدلها بأن طلقتموها
و قد
آتيتم إحداهن أي الزوجات
قنطارا مالا كثيرا صداقا
فلا تأخذوا منه شيئا أتأخُذُونهُ بهتانا ظلما
وإثما مبينا بينا ونصبهما على الحال، والاستفهامُ للتوبيخ وللإنكار في قوله .

Ayah   4:21   الأية
وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَىٰ بَعْضُكُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنكُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا
التفسير
 
وكيف تأخذونه أي بأي وجه
وقد أفضى وصل
بعضكم إلى بعض بالجماع المقرر للمهر
وأخذن منكم ميثاقا عهدا
غليظا شديدا وهو ما أمر الله به من إمساكهن بمعروف أو تسريحهن بإحسان .

Ayah   4:22   الأية
وَلَا تَنكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۚ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا
التفسير
 
ولا تنكحوا ما بمعنى من
نكح آباؤكم من النساء إلا لكن
ما قد سلف من فعلكم ذلك فانه معفوّ عنه
إنه أي نكاحهن
كان فاحشة قبيحا
ومقتا سببا للمقت من الله وهو أشد البغض
وساء بئس
سبيلا طريقا ذلك .

Ayah   4:23   الأية
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُم مِّن نِّسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا
التفسير
 
{( حرمت عليكم أمهاتكم ) أن تنكحوهن وشملت الجدات من قبل الأب أو الأم ( وبناتكم ) وشملت بنات الأولاد وإن سفلن ( وأخواتكم ) من جهة الأب أو الأم ( وعماتكم ) أي أخوات آبائكم وأجدادكم ( وخالاتكم ) أي أخوات أمهاتكم وجداتكم ( وبنات الأخ وبنات الأخت ) ويدخل فيهن أولادهم ( وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم ) قبل استكمال الحولين خمس رضعات كما بينه الحديث ( وأخواتكم من الرضاعة ) ويلحق بذلك بالسنة البنات منها وهن من أرضعتهم موطوأته والعمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت منها لحديث : "" يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "" رواه البخاري ومسلم ( وأمهات نسائكم وربائبكم ) جمع ربيبة وهي بنت الزوجة من غيره ( اللاتي في حجوركم ) تربونهن . صفة موافقة للغالب فلا مفهوم لها ( من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ) أي جامعتموهن ( فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ) في نكاح بناتهن إذا فارقتموهن ( وحلائل ) أزواج ( أبنائكم الذين من أصلابكم ) بخلاف من تبنيتموهم فلكم نكاح حلائلهم ( وأن تجمعوا بين الأختين ) من نسب أو رضاع بالنكاح ويلحق بهما بالسنة الجمع بينها وبين عمتها أو خالتها ويجوز نكاح كل واحدة على الانفراد وملكهما معا ويطأ واحدة ( إلا ) لكن ( ما قد سلف ) في الجاهلية من نكاحهم بعض ما ذكر فلا جناح عليكم فيه ( إن الله كان غفورا ) لما سلف منكم قبل النهي ( رحيما ) بكم في ذلك .

Ayah   4:24   الأية
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۖ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا
التفسير
 
و حرمت عليكم
المحصَنات أي ذوات الأزواج
من النساء أن تنكحوهن قبل مفارقة أزواجهن حرائر مسلمات كن أو لا
إلا ما ملكت أيمانكم من الإماء بالسبي فلكم وطؤهن وإن كان لهن أزواج في دار الحرب بعد الاستبراء
كتاب الله نصب على المصدر أي كتب ذلك
عليكم وَأحلَّ بالبناء للفاعل والمفعول
لكم ما وراء ذلكم أي سوى ما حرم عليكم من النساء
أن تبتغوا تطلبوا النساء
بأموالكم بصداق أو ثمن
محصنين متزوجين
غير مسافحين زانين
فما فمن
استمتعتم تمتعتم
به منهن ممن تزوجتم بالوطء
فآتوهن أجورهن مهورهن التي فرضتم لهن
فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم أنتم وهن
به من بعد الفريضة من حطها أو بعضها أو زيادة عليها
إن الله كان عليما بخلقه
حكيما فيما دبره لهم .

Ayah   4:25   الأية
وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ۚ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ۚ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنكُمْ ۚ وَأَن تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
التفسير
 
{( ومن لم يستطع منكم طولا ) أي غنى لـ ( أن ينكح المحصنات ) الحرائر ( المؤمنات ) هو جري على الغالب فلا مفهوم له ( فمن ما ملكت أيمانكم ) ينكح ( من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم ) فاكتفوا بظاهره وكِلوا السرائر إليه فإنه العالم بتفضيلها ورب أمة تفضل حرة فيه وهذا تأنيس بنكاح الإماء ( بعضكم من بعض ) أي أنتم وهن سواء في الدين فلا تستنكفوا من نكاحهن ( فانكحوهن بإذن أهلهن ) مواليهن ( وآتوهن ) أعطوهن . ( أجورهن ) مهورهن ( بالمعروف ) من غير مطل ونقص ( محصنات ) عفائف حال ( غير مسافحات ) زانيات جهرا ( ولا متخذات أخذان ) أخلاء يزنون بهن سرا ( فإذا أحصن ) زوجن وفي قراءة بالبناء للفاعل تزوجن ( فإن أتين بفاحشة ) زنا ( فعليهن نصف ما على المحصنات ) الحرائر الأبكار إذا زنين ( من العذاب ) الحد فيجلدن خمسين ويغربن نصف سنة ويقاس عليهن العبيد ولم يجعل الإحصان شرطا لوجوب الحد لإفادة أنه لا رجم عليهن أصلا ( ذلك ) أي نكاح المملوكات عند عدم الطول ( لمن خشي ) خاف ( العنت ) الزنا وأصله المشقة سمي به الزنا لأنه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الآخرة ( منكم ) بخلاف من لا يخافه من الأحرار فلا يحل له نكاحها وكذا من استطاع طول حرة وعليه الشافعي وخرج بقوله "" من فتياتكم المؤمنات "" الكافرات : فلا يحل له نكاحها ولو عدل وخاف ( وأن تصبروا ) عن نكاح المملوكات ( خير لكم ) لئلا يصير الولد رقيقا ( والله غفور رحيم ) بالتوسعة في ذلك .

Ayah   4:26   الأية
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
التفسير
 
يريد الله ليبين لكم شرائع دينكم ومصالح أمركم
ويهديكم سنن طرائق
الذين من قبلكم من الأنبياء في التحليل والتحريم فتتَّبعوهم
وينوب عليكم يرجع بكم عن معصيته التي كنتم عليها إلى طاعته
والله عليم بكم
حكيم فيما دبره لكم .

Ayah   4:27   الأية
وَاللَّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا
التفسير
 
والله يريد أن يتوب عليكم كرره ليبنى عليه
ويريد الذين يتبعون الشهوات اليهود والنصارى أو المجوس أو الزناة
أن تميلوا ميلا عظيما تعدلوا عن الحق بارتكاب ما حُرم عليكم فتكونوا مثلهم .

Ayah   4:28   الأية
يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ ۚ وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا
التفسير
 
يريد الله أن يخفف عنكم يسهل عليكم أحكام الشرع
وخلق الإنسان ضعيفا لا يصبر عن النساء والشهوات .

Ayah   4:29   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ ۚ وَلَا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا
التفسير
 
يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل بالحرام في الشرع كالربا والغصب
إلا لكن
أن تكون تقع
تجارة وفي قراءة بالنصب أن تكون الأموال أموال تجارة صادرة
عن تراضى منكم وطيب نفس فلكم أن تأكلوها
ولا تقتلوا أنفسكم بارتكاب ما يؤدي إلى هلاكها أيّا كان في الدنيا أو الآخرة بقرينة
إن الله كان بكم رحيما في منعه لكم من ذلك .

Ayah   4:30   الأية
وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا
التفسير
 
ومن يفعل ذلك أي ما نُهي عنه
عُدوانا تجاوزا للحلال حال
وظلما تأكيد
فسوف نصليه ندخله
نارا يحترق فيها
وكان ذلك على الله يسيرا هيِّنا .

Ayah   4:31   الأية
إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلًا كَرِيمًا
التفسير
 
إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه وهي ما ورد عليها وعيد كالقتال والزنا والسرقة وعن ابن عباس هي إلى السبعمائة أقرب
نكفِّر عنكم سيِّئاتكم الصغائر بالطاعات
وندخلكم مُدخلا بضم الميم وفتحها أي إدخالا أو موضعا
كريما هو الجنة .

Ayah   4:32   الأية
وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا ۖ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ ۚ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِن فَضْلِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
التفسير
 
ولا تتمنَّوا ما فضَّل الله به بعضكم على بعض من جهة الدنيا أو الدين لئلا يؤدى إلى التحاسد والتباغض
للرجال نصيب ثواب
مما اكتسبوا بسبب ما عملوا من الجهاد وغيره
وللنساء نصيب مما اكتسبن من طاعة أزواجهن وحفظ فروجهن نزلت لما قالت أم سلمة: ليتنا كنا رجالا فجاهدنا وكان لنا مثل أجر الرجال
واسألوا بهمزة ودونها
الله من فضله ما احتجتم إليه يعطكم
إن الله كان بكل شيء عليما ومنه محل الفضل وسؤالكم .

Ayah   4:33   الأية
وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ ۚ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا
التفسير
 
ولكلٌ عن الرجال والنساء
جعلنا موالي عصبة يعطون
مما ترك الوالدان والأقربون لهم من المال
والذين عاقدت بألف ودونها
أيمانكم جمع يمين بمعنى القسم أو اليد أي الخلفاء الذين عاهدتموهم في الجاهلية على النصرة والإرث
فآتوهم الآن
نصيبهم حظوظهم من الميراث وهو السدس
إن الله على كل شيء شهيدا مطلعا ومنه حالكم وهذا منسوخ بقوله (وأولوا الأرحام بعضهم أول ببعض) .

Ayah   4:34   الأية
الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِّلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ ۚ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ ۖ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا
التفسير
 
الرِّجال قوَّامون مسلطون
على النساء يؤدبونهن ويأخذون على أيديهن
بما فضَّل الله بعضهم على بعض أي بتفضيله لهم عليهن بالعلم والعقل والولاية وغير ذلك
وبما أنفقوا عليهن
من أموالهم فالصالحات منهن
قانتات مطيعات لأزواجهن
حافظات للغيب أي لفروجهن وغيرها في غيبة أزواجهن
بما حفظ لهن
اللهُ حيث أوصى عليهن الأزواج
والَّتي تخافون نشوزهن عصيانهن لكم بأن ظهرت أمارته
فعظوهن فخوِّفوهن الله
واهجروهن في المضاجع اعتزلوا إلى فراش آخر إن أظهرن النشوز
واضربوهن ضربا غير مبرح إن لم يرجعن بالهجران
فإن أطعنكم فيما يراد منهن
فلا تبغوا تطلبوا
عليهن سبيلا طريقا إلى ضربهن ظلما
إن الله كان عليا كبيرا فاحذروه أن يعاقبكم إن ظلمتموهن .

Ayah   4:35   الأية
وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا
التفسير
 
وإن خفتم علمتم
شقاق خلاف
بينهما بين الزوجين والإضافة للاتساع أي شقاقا بينهما
فابعثوا إليهما برضاهما
حكما رجلا عدلا
من أهله أقاربه
وحكما من أهلها ويوكل الزوج حكمه في طلاق وقبول عوض عليه وتوكل هي حكمها في الاختلاع فيجتهدان ويأمران الظالم بالرجوع أو يُفَرِّقَان إن رأياه، قال تعالى:
إن يريدا أي الحكمان
إصلاحا يوفِّق الله بينهما بين الزوجين أي يقدرهما على ما هو الطاعة من إصلاح أو فراق
إن الله كان عليما بكل شيء
خبيرا بالبواطن كالظواهر .

Ayah   4:36   الأية
وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا
التفسير
 
واعبدوا الله وحِّدوه
ولا تُشركوا به شيئا و أحسنوا
بالوالدين إحسانا برّا ولين جانب
وبذي القربى القرابة
واليتامى والمساكين والجار ذي القربى القريب منك في الجوار أو النسب
والجار الجُنُب البعيد عنك في الجوار أو النسب
والصاحب بالجنب الرفيق في سفر أو صناعة وقيل الزوجة
وابن السبيل المنقطع في سفره
وما ملكت أيمانكم من الأرقاء
إن الله لا يحب من كان مختالا متكبرا
فخورا على الناس بما أوتي .

Ayah   4:37   الأية
الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۗ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا
التفسير
 
الذين مبتدأ
يبخلون بما يجب عليهم
ويأمرون الناس بالبخل به
ويكتمون ما آتاهم الله من فضله من العلم والمال وهم اليهود وخبر المبتدأ لهم وعيد شديد
وأعتدنا للكافرين بذلك وبغيره
عذابا مهينا ذا إهانة .

Ayah   4:38   الأية
وَالَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ ۗ وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا
التفسير
 
والذين عطف على الذين قبله
ينفقون أموالهم رئاء الناس مرائين لهم
ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر كالمنافقين وأهل مكة
ومن يكن الشيطان له قرينا صاحبا يعمل بأمره كهؤلاء
فساء بئس
قرينا هو .

Ayah   4:39   الأية
وَمَاذَا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِيمًا
التفسير
 
وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله أي أيّ ضرر عليهم في ذلك والاستفهام للإنكار ولو مصدرية أي لا ضرر فيه وإنما الضرر فيما هم عليه
وكان الله بهم عليما فيجازيهم بما عملوا .

Ayah   4:40   الأية
إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا
التفسير
 
إن الله لا يظلم أحدا
مثقال وزن
ذرَّة أصغر نملة بأن ينقصها من حسناته أو يزيدها في سيئاته
وإن تك الذرة
حسنة من مؤمن وفي قراءة بالرفع فكان تامة
يضاعفها من عشر إلى أكثر من سبعمائة وفي قراءة يضعفها بالتشديد
ويؤت من لدنه من عنده مع المضاعفة
أجرا عظيما لا يقدِّره أحد .

Ayah   4:41   الأية
فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا
التفسير
 
فكيف حال الكفـار
إذا جئنا من كل أمة بشهيد يشهد عليها بعملها وهو نبيها
وجئنا بك يا محمد
على هؤلاء شهيدا } .

Ayah   4:42   الأية
يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّىٰ بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا
التفسير
 
يومئذ يوم المجيء
يود الذين كفروا وعصوا الرَّسول لو أي أن
تُسَوَّى بالبناء للمفعول والفاعل مع حذف إحدى التاءين في الأصل ومع إدغامها في السين أي تتسوى
بهم الأرض بأن يكونوا ترابا مثلها لعظم هوله كما في آية أخرى (ويقول الكافر يا ليتنى كنت ترابا)
ولا يكتمون الله حديثا عما عملوه وفي وقت آخر يكتمونه ويقولون (والله ربِّنا ما كنا مشركين ) .

Ayah   4:43   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَىٰ حَتَّىٰ تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغْتَسِلُوا ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا
التفسير
 
يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة أي لا تصلوا
وأنتم سكارى من الشراب لأن سبب نزولها صلاة جماعة في حال سكر
حتى تعلموا ما تقولون بأن تصْحوا
ولا جُنُبا بإيلاج أو إنزال ونصبه على الحال وهو يطلق على المفرد وغيره
إلا عابري مجتازي
سبيل طريق أي مسافرين
حتى تغتسلوا فلكم أن تصلوا واستثناء المسافر لأن له حكما آخر سيأتي وقيل المراد النهي عن قربان مواضع الصلاة أي المساجد إلا عبورها من غير مكث
وإن كنتم مرضى مرضا يضره الماء
أو على سفر أي مسافرين وأنتم جنب أو محدثون
أو جاء أحد منكم من الغائط هو المكان المعَدُّ لقضاء الحاجة أي أحدث
أو لامستم النساء وفي قراءة بلا ألف وكلاهما بمعنى اللمس هو الجَسُّ باليد قاله ابن عمر وعليه الشافعى وألحق به الجس بباقي البشرة وعن ابن عباس هو الجماع
فلم تجدوا ماءً تتطهرون به للصلاة بعد الطلب والتفتيش وهو راجع إلى ما عدا المرضى
فتيمموا اقصدوا بعد دخول الوقت
صعيدا طيبا ترابا طاهرا فاضربوا به ضربتين
فامسحوا بوجوهكم وأيديكم مع المرفقين منه ومسح يتعدى بنفسه وبالحرف
إن الله كان عفوا غفورا } .

Ayah   4:44   الأية
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَن تَضِلُّوا السَّبِيلَ
التفسير
 
ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا حظا
من الكتاب وهم اليهود
يشترون الضلالة بالهدى
ويريدون أن تضلوا السبيل تخطئوا الطريق الحق لتكونوا مثلهم .

Ayah   4:45   الأية
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدَائِكُمْ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَىٰ بِاللَّهِ نَصِيرًا
التفسير
 
والله أعلم بأعدائكم منكم فيخبركم بهم لتجتنبوهم
وكفى بالله وليا حافظا لكم منهم
وكفى بالله نصيرا مانعا لكم من كيدهم .

Ayah   4:46   الأية
مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَٰكِن لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا
التفسير
 
من الذين هادوا قوم
يحِّرفون يغيرون
الكلم الذي أنزل الله في التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم
عن مواضعه التي وضع عليها
ويقولون للنبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم بشيء
سمعنا قولك
وعصينا أمرك
واسمع غير مُسمع حال بمعنى الدعاء أي لا سمعت
و يقولون له
راعنا وقد نهى عن خطابه وهي كلمة سب بلغتهم
ليٌا تحريفا
بألسنتهم وطعنا قدحا
في الدين الإسلام
ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا بذل وعصينا
واسمع فقط
وانظرنا انظر إلينا بدل راعنا
لكان خيرا لهم مما قالوه
وأقوم أعدل منه
ولكن لعنهم الله أبعدهم عن رحمته
بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا منهم كعبد الله بن سلام وأصحابه .

Ayah   4:47   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِّمَا مَعَكُم مِّن قَبْلِ أَن نَّطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَىٰ أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ ۚ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا
التفسير
 
يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزّلنا من القرآن
مصدّقا لما معكم من التوراة
من قبل أن نطمس وجوها نمحو ما فيها من العين والأنف والحاجب
فنردها على أدبارها فنجعلها كالأقفاء لوحا واحدا
أو نلعنهم نمسخهم قردة
كما لعنَّا مسخنا
أصحاب السبت منهم
وكان أمر الله قضاؤه
مفعولا ولما نزلت أسلم عبد الله بن سلام فقيل كان وعيدا بشرط فلما أسلم به ببعضهم رفع وقيل يكون طمس ومسح قبل قيام الساعة .

Ayah   4:48   الأية
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا
التفسير
 
إن الله لا يغفر أن يُشرك أي الإشراك
به ويغفر ما دون سوى
ذلك من الذنوب
لمن يشاء المغفرة له بأن يدخله الجنة بلا عذاب ومن شاء عذّبه من المؤمنين بذنوبه ثم يدخله الجنة
ومن يشرك بالله فقد افترى إثما ذنبا
عظيما كبيرا .

Ayah   4:49   الأية
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُم ۚ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا
التفسير
 
ألم تر إلى الذين يزكُون أنفسهم وهم اليهود حيث قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه أي ليس الأمر بتزكيتهم أنفسهم
بل الله يزكّي يطهر
من يشاء بالإيمان
ولا يُظلمون ينقصون من أعمالهم
فتيلا قدر قشرة النواة .

Ayah   4:50   الأية
انظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۖ وَكَفَىٰ بِهِ إِثْمًا مُّبِينًا
التفسير
 
اُنظر متعجبا
كيف يفترون على الله الكذب بذلك
وكفى به إثما مبينا بيِّنا .

Ayah   4:51   الأية
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَٰؤُلَاءِ أَهْدَىٰ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا
التفسير
 
ونزل في كعب بن الأشرف ونحوه من علماء اليهود لما قدموا مكة وشاهدوا قتلى بدر وحرضوا المشركين على الأخذ بثأرهم ومحاربة النبي صلى الله عليه وسلم
ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت صنمان لقريش
ويقولون للذين كفروا أبي سفيان وأصاحبه حين قالوا لهم: نحن أهدى سبيلا ونحن ولاة البيت نسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني ونفعل ...أم محمد وقد خالف دين آبائه وقطع الرحم وفارق الحرم
هؤلاء أي أنتم
أهدى من الذين آمنوا سبيلا أقوم طريقا .

Ayah   4:52   الأية
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ۖ وَمَن يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا
التفسير
 
أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعنـ ـه
الله فلن تجد له نصيرا مانعا من عذابه .

Ayah   4:53   الأية
أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لَّا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا
التفسير
 
أم بل
لهم نصيب من الملك أي ليس لهم شيء منه ولو كان
فإذا لا يؤتون الناس نقيرا أي شيئا تافها قدر النقرة في ظهر النواة لفرط بخلهم .

Ayah   4:54   الأية
أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۖ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا
التفسير
 
أم بل
يحسدون الناس أي النبي صلى الله عليه وسلم
على ما آتاهم الله من فضله من النبوة وكثرة النساء ، أي يتمنون زواله عنه ويقولون لو كان نبيا لاشتغل عن النساء
فقد آتينا آل إبراهيم جده كموسى وداود وسليمان
الكتاب والحكمة والنبوة
وآتيناهم ملكا عظيما فكان لداود تسع وتسعون امرأة ولسليمان ألف ما بين حُرَّةِ وسرية .

Ayah   4:55   الأية
فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ ۚ وَكَفَىٰ بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا
التفسير
 
فمنهم من آمن به بمحمد صلى الله عليه وسلم
ومنهم من صدَّ أعرض
عنه فلم يؤمن
وكفي بجهنم سعيرا عذابا لمن لا يؤمن .

Ayah   4:56   الأية
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا
التفسير
 
إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم ندخلهم
نارا يحترقون فيها
كلما نضجت احترقت
جلودهم بدَّلناهم جلودا غيرها بأن تعاد إلى حالها الأول غير محترقة
ليذوقوا العذاب ليقاسوا شدته
إن الله كان عزيزا لا يعجزه شيء
حكيما في خلقه .

Ayah   4:57   الأية
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ لَّهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ۖ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِيلًا
التفسير
 
والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة من الحيض وكل قذر
وندخلهم ظلا ظليلا دائما لا تنسخه شمس وهو ظل الجنة ,

Ayah   4:58   الأية
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ۚ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا
التفسير
 
إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات أي ما اؤتمن عليه من الحقوق
إلى أهلها نزلت لما أخذ عليّ رضي الله عنه مفتاح الكعبة من عثمان بن طلحة الحجبي سادنها قسرا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح ومنعه وقال لو علمت أنه رسول الله لم أمنعه فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برده إليه وقال هاك خالدة تالدة فعجب من ذلك فقرأ له عليُّ الآية ، فأسلم وأعطاه عند موته لأخيه شيبة فبقي في ولده والآيةُ وإن وردت على سبب خاص فعمومها معتبر بقرينة الجمع
وإذا حكمتم بين الناس يأمركم
أن تحكموا بالعدل إن الله نعمَّا فيه إدغام ميم نعم في ما النكرة الموصولة أي نعم شيئا
يعظكم به تأدية الأمانة والحكم بالعدل
إن الله كان سميعا لما يقال
بصيرا بما يفعل .

Ayah   4:59   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ ۖ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
التفسير
 
يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي وأصحاب
الأمر أي الولاة
منكم إذا أمروكم بطاعة الله ورسوله
فإن تنازعتم اختلفتم
في شيء فردوه إلى الله أي إلى كتابه
والرسول مدة حياته وبعده إلى سنته أي اكشفوا عليه منهما
إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك أي الرد إليهما
خير لكم من التنازع والقول بالرأي
وأحسن تأويلاً مآلاً .

Ayah   4:60   الأية
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا
التفسير
 
ونزل لما اختصم يهودي ومنافق فدعا المنافق إلى كعب بن الأشرف ليحكم بينهما ودعا اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأتياه فقضى لليهودي فلم يرض المنافق وأتيا عمر فذكر اليهودي ذلك فقال للمنافق أكذلك فقال نعم فقتله
ألم ترَ إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أُنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت الكثير الطغيان وهو كعب بن الأشرف
وقد أمروا أن يكفروا به ولا يوالوه
ويريد الشيطان أن يضلَّهم ضلالا بعيدا عن الحق .

Ayah   4:61   الأية
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَىٰ مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا
التفسير
 
وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله في القرآن من الحكم
وإلى الرسول ليحكم بينكم
رأيت المنافقين يصدون يُعرضون
عنك إلى غيرك
صدودا } .

Ayah   4:62   الأية
فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا
التفسير
 
فكيف يصنعون
إذا أصابتهم مصيبة عقوبة
بما قدّمت أيديهم من الكفر والمعاصي أي أيقدرون على الإعراض والفرار منها ؟ لا
ثم جَاءُوك معطوف على يصدون
يحلفون بالله إن ما
أردنا بالمحاكمة إلى غيرك
إلا إحسانا صلحا
وتوفيقا تأليفا بين الخصمين بالتقريب في الحكم دون الحمل على مر الحق .

Ayah   4:63   الأية
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا
التفسير
 
أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق وكذبهم في عذرهم
فأعرض عنهم بالصفح
وعِظهم خوِّفهم الله
وقل لهم في شأن
أنفسهم قولا بليغا مؤثرا فيهم أي أزجرهم ليرجعوا عن كفرهم .

Ayah   4:64   الأية
وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا
التفسير
 
وما أرسلنا من رسول إلا ليُطاع فيما يأمر به ويحكم
بإذن الله بأمره لا ليعصى ويخالف
ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم بتحاكمهم إلى الطاغوت
جاءُوك تائبين
فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول فيه التفات عن الخطاب تفخيما لشأنه
لوجدوا الله توَابا عليهم
رحيما بهم .

Ayah   4:65   الأية
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
التفسير
 
فلا وربِّك لا زائدة
لا يؤمنون حتى يحكِّموك فيما شجر اختلط
بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا ضيقا أو شكٌا
مما قضيت به
ويسلِّموا ينقادوا لحكمك
تسليما من غير معارضة .

Ayah   4:66   الأية
وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيلٌ مِّنْهُمْ ۖ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا
التفسير
 
ولو أنا كتبنا عليهم أن مفسرة
اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم كما كتبنا على بني إسرائيل
ما فعلوه أي المكتوب عليهم
إلا قليل بالرفع على البدل والنصب على الاستثناء
منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعَظون به من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا تحقيقا لإيمانهم .

Ayah   4:67   الأية
وَإِذًا لَّآتَيْنَاهُم مِّن لَّدُنَّا أَجْرًا عَظِيمًا
التفسير
 
وإذا أي لو ثبتوا
لآتيناهم من لدَّنا من عندنا
أجرا عظيما هو الجنة .

Ayah   4:68   الأية
وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا
التفسير
 
ولهديناهم صراطا مستقيما قال بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم كيف نراك في الجنة وأنت في الدرجات العلى ونحن أسفل منك فنزل .

Ayah   4:69   الأية
وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا
التفسير
 
ومن يطع الله والرسول فيما أمر به
فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين أفاضل أصحاب الأنبياء لمبالغتهم في الصدق والتصديق
والشهداء القتلى في سبيل الله
والصالحين غير من ذكر
وحسُن أولئك رفيقا رفقاء في الجنة بأن يستمتع فيها برؤيتهم وزيارتهم والحضور معهم وإن كان مقرهم في الدرجات العالية بالنسبة إلى غيرهم .

Ayah   4:70   الأية
ذَٰلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ عَلِيمًا
التفسير
 
ذلك أي كونهم مع ذكر مبتدأ خبره
الفضل من الله تفضل به عليهم لا أنهم نالوه بطاعتهم
وكفى بالله عليما بثواب الآخرة أي فثقوا بما أخبركم به (ولا ينبئك مثل خبير) .

Ayah   4:71   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انفِرُوا جَمِيعًا
التفسير
 
يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم من عدوكم أي احترزوا منه وتيقظوا له
فانفروا انهضوا إلى قتاله
ثُبَاتٍ متفرقين سرية بعد أخرى
أو انفروا جميعا مجتمعين.

Ayah   4:72   الأية
وَإِنَّ مِنكُمْ لَمَن لَّيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُن مَّعَهُمْ شَهِيدًا
التفسير
 
وإنَّ منكم لمن ليبطئنَّ ليتأخرن عن القتال كعبد الله بن أبيّ المنافق وأصحابه وجعله منهم من حيث الظاهر واللام في الفعل للقسم
فإن أصابتكم مصيبة كقتل وهزيمة
قال قد أنعم الله علىَّ إذ لم أكن معهم شهيدا حاضرا فأصاب .

Ayah   4:73   الأية
وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِّنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَن لَّمْ تَكُن بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا
التفسير
 
ولئن لام قسم
أصابكم فضل من الله كفتح وغنيمة
لَيَقُولَنَّ نادما
كأن مخففة واسمها محذوف أي كأنه
لم يكن بالياء والتاء
بينكم وبينه مودة معرفة وصداقة وهذا راجع إلى قوله ( قد أنعم الله علىَّ )، اعترض به بين القول ومقوله وهو
يا للتنبيه
ليتني كنت معهم فأفوزَ فوزا عظيما آخذ حظا وافرا من الغنيمة قال تعالى .

Ayah   4:74   الأية
فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ ۚ وَمَن يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
التفسير
 
فليقاتل في سبيل الله لإعلاء دينه
الذين يشرون يبيعون
الحياة الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيُقتل يستشهد
أو يَغلب يظفر بعدوه
فسوف نؤتيه أجرا عظيما ثوابا جزيلا .

Ayah   4:75   الأية
وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا
التفسير
 
وما لكم لا تقاتلون إستفهام توبيخ، أي لا مانع لكم من القتال
في سبيل الله و في تخليص
المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين حبسهم الكفار عن الهجرة وآذوهم، قال ابن عباس رضي الله عنهما: كنت أنا وأمي منهم
الذين يقولون داعين يا
ربنا أخرجنا من هذه القرية مكة
الظالم أهلُها بالكفر
واجعل لنا من لدنك من عندك
وليّاً يتولى أمورنا
واجعل لنا من لدنك نصيرا يمنعنا منهم وقد استجاب الله دعاءهم فيَسَّر لبعضهم الخروج وبقي بعضهم إلى أن فتحت مكة ووَلَّى صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد فأنصف مظلومهم من ظالمهم .

Ayah   4:76   الأية
الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ ۖ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا
التفسير
 
الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت الشيطان
فقاتلوا أولياء الشيطان أنصار دينه تغلبوهم لقوتكم بالله
إن كيد الشيطان بالمؤمنين
كان ضعيفا واهيا لا يقاوم كيد الله بالكافرين

Ayah   4:77   الأية
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً ۚ وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ ۗ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّمَنِ اتَّقَىٰ وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا
التفسير
 
ألم تر إلى الذين قيل لهم كفُّوا أيديكم عن قتال الكفار لما طلبوه بمكة لأذى الكفار لهم وهم جماعة من الصحابة
وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كُتب فرض
عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون يخافون
الناس الكفار، أي عذابهم بالقتل
كَخَشْيَتـ ـهم عذاب
الله أو أشدَّ خشية من خشيتهم له ونصب أشد على الحال وجواب لما دل عليه إذا وما بعدها أي فاجأتهم الخشية
وقالوا جزعا من الموت
ربَنا لم كتبت علينا القتال لولا هلاّ
أخَّرتنا إلى أجل قريب قل لهم
متاعُ الدنيا ما يتمتع به فيها أو الاستمتاع بها
قليل آيل إلى الفناء
والآخرة أي الجنة
خير لمن اتقى عقاب الله بترك معصيته
ولا تُظلمون بالتاء والياء تنقصون من أعمالكم
فتيلا قدر قشرة النواة فجاهدوا .

Ayah   4:78   الأية
أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ ۗ وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَٰذِهِ مِنْ عِندِ اللَّهِ ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَٰذِهِ مِنْ عِندِكَ ۚ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ اللَّهِ ۖ فَمَالِ هَٰؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا
التفسير
 
أينما تكونوا يدرككُّم الموت ولو كنتم في بروج حصون
مشيدة مرتفعة فلا تخشوا القتال خوف الموت
وإن تصبهم أي اليهود
حسنة خصب وسعة
يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة جدب وبلاء كما لهم عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
يقولوا هذه من عندك يا محمد أي بشؤمك
قل لهم
كل من الحسنة والسيئة
من عند الله من قبله
فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون أي لا يقاربون أن يفهموا
حديثا يُلقى إليهم وما استفهام تعجب من فرط جهلهم ونفي مقاربة الفعل أشد من نفيه .

Ayah   4:79   الأية
مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ۖ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ ۚ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا
التفسير
 
{( ما أصابك ) أيها الإنسان ( من حسنة ) خير ( فمن الله ) أتتك فضلا منه ( وما أصابك من سيئة ) بليَّة ( فمن نفسك ) أتتك حيث ارتكبت ما يستوجبها من الذنوب ( وأرسلناك ) يا محمد ( للناس رسولا ) حال مؤكدة ( وكفى بالله شهيدا ) على رسالتك .

Ayah   4:80   الأية
مَّن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ ۖ وَمَن تَوَلَّىٰ فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا
التفسير
 
من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى أعرض عن طاعتك فلا يهمنَّك
فما أرسلناك عليهم حفيظا حافظا لأعمالهم بل نذيرا وإلينا أمرهم فنجازيهم وهذا قبل الأمر بالقتال .

Ayah   4:81   الأية
وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ فَإِذَا بَرَزُوا مِنْ عِندِكَ بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِّنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ ۖ وَاللَّهُ يَكْتُبُ مَا يُبَيِّتُونَ ۖ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا
التفسير
 
ويقولون أي المنافقون إذا جاءوك أمرنا
طاعةٌ لك
فإذا برزوا خرجوا
من عندك بيَّت طائفة منهم بإدغام التاء في الطاء وتركه أي أضمرت
غير الذي تقول لك في حضورك من الطاعة أي عصيانك
والله يكتب يأمر بكتب
ما يبيِّتون في صحائفهم ليجازوا عليه
فأعرض عنهم بالصفح
وتوكل على الله ثق به فانه كافيك
وكفى بالله وكيلا مفوضا إليه .

Ayah   4:82   الأية
أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا
التفسير
 
أفلا يتدبرون يتأملون
القرآن وما فيه من المعاني البديعة
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا تناقضا في معانيه وتباينا في نظمه .

Ayah   4:83   الأية
وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا
التفسير
 
وإذا جاءهم أمر عن سرايا النبي صلى الله عليه وسلم ما حصل لهم
من الأمن بالنصر
أو الخوف الهزيمة
أذاعوا به أفشَوه نزل في جماعة من المنافقين أو في ضعفاء المؤمنين كانوا يفعلون ذلك فتضعف قلوب المؤمنين ويتأذى النبي
ولو ردوه أي الخبر
إلى الرسول وإلى أُولي الأمر منهم أي الرأي من أكابر الصحابة أي لو سكتوا عنه حتى يخبروا به
لعَلِمَه هل هو مما ينبغي أن يذاع أو لا
الذين يستنبطونه يتبعونه ويطلبون علمه وهم المذيعون
منهم من الرسول وأولي الأمر
ولولا فضل الله عليكم بالإسلام
ورحمته لكم بالقرآن
لاتبعتم الشيطان فيما يأمركم به من الفواحش
إلا قليلا } .

Ayah   4:84   الأية
فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ ۚ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ ۖ عَسَى اللَّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنكِيلًا
التفسير
 
{( فقاتل ) يا محمد ( في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك ) فلا تهتم بتخلفهم عنك المعنى قاتل ولو وحدك فإنك موعود بالنصر ( وحرض المؤمنين ) حثهم على القتال ورغبهم فيه ( عسى الله أن يكف بأس ) حرب ( الذين كفروا والله أشد بأسا ) منهم ( وأشد تنكيلا ) تعذبيا منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "" والذي نفسي بيده لأخرجن ولو وحدي "" فخرج بسبعين راكبا إلى بدر الصغرى فكف الله بأس الكفار بإلقاء الرعب في قلوبهم ومنع أبي سفيان عن الخروج كما تقدم في آل عمران .

Ayah   4:85   الأية
مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا ۖ وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِّنْهَا ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ مُّقِيتًا
التفسير
 
من يشفع بين الناس
شفاعة حسنة موافقة للشرع
يكن له نصيب من الأجر
منها بسببها
ومن يشفع شفاعة سيئة مخالفة له
يكن له كفل نصيب من الوزر
منها بسببها
وكان الله على كل شيء مقيتا مقتدرا فيجازي كلَّ أحد بما عمل .

Ayah   4:86   الأية
وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا
التفسير
 
وإذا حُيِّيتم بتحية كأن قيل لكم سلام عليكم
فحيُّوا المحيِّي
بأحسن منها بأن تقولوا له عليك السلام ورحمة الله وبركاته
أوردُّوها بأن تقولوا له كما قال أي الواجب أحدهما والأول أفضل
إن الله كان على كل شيء حسيبا محاسبا فيجازي عليه ومنه ردُّ السلام وخصّت السنة الكافر والمبتدع والفاسق والمسلِّم على قاضي الحاجة ومن في الحمام والآكل فلا يجب الرد عليهم بل يكره في غير الأخير ويقال للكافر وعليك .

Ayah   4:87   الأية
اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ ۗ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا
التفسير
 
الله لا إله إلا هو والله
ليجمعنكم من قبوركم
إلى في
يوم القيامة لا ريب لا شك
فيه ومن أي لا أحد
أصدق من الله حديثا قولا .

Ayah   4:88   الأية
فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُم بِمَا كَسَبُوا ۚ أَتُرِيدُونَ أَن تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ ۖ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا
التفسير
 
ولما رجع ناس من أُحد اختلف الناس فيهم، فقال فريق اقتلهم، وقال فريق: لا، فنزل:
فما لكم ما شأنكم صرتم
في المنافقين فئتين }
والله أركسهم ردهم
بما كسبوا من الكفر والمعاصي
أتريدون أن تهدوا من أضلًـ ـه
الله أي تعدوهم من جملة المهتدين، والاستفهام في الموضعين للإنكار
ومن يضللـ ـه
اللهُ فلن تجد له سبيلا طريقا إلى الهدى .

Ayah   4:89   الأية
وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً ۖ فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّىٰ يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ ۖ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
التفسير
 
ودُّوا تمنوا
لو تكفرون كما كفروا فتكونون أنتم وهم
سواء في الكفر
فلا تتخذوا منهم أولياء توالونهم وإن أظهروا الإيمان
حتى يهاجروا في سبيل الله هجرة صحيحة تحقق إيمانهم
فإن تَوَلَّوْا وأقاموا على ما هم عليه
فخذوهم بالأسر
واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا توالونه
ولا نصيرا تنتصرون به على عدوكم .

Ayah   4:90   الأية
إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَىٰ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَن يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ ۚ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا
التفسير
 
إلا الذين يصلون يلجئون
إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد بالأمان لهم ولمن وصل إليهم كما عاهد النبي صلى الله عليه وسلم هلال بن عويمر الأسلمي
أو الذين
جاَءُوكم وقد
حَصِرَتْ ضاقت
صدورهم عن
أن يقاتلوكم مع قومهم
أو يقاتلوا قومهم معكم أي ممسكين عن قتالكم وقتالهم فلا تتعرضوا إليهم بأخذ ولا قتل وهذا ما بعده منسوخ بآية السيف
ولو شاء الله تسليطهم عليكم
لسلطهم عليكم بأن يقّوي قلوبهم
فلقاتلوكم ولكنه لم يشأه فألقى في قلوبهم الرعب
فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السَّلَمَ الصلح أي انقادوا
فما جعل الله لكم عليهم سبيلا طريقا بالأخذ والقتال .

Ayah   4:91   الأية
سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَن يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا ۚ فَإِن لَّمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ۚ وَأُولَٰئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا
التفسير
 
ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم بإظهار الإيمان عندكم
ويأمنوا قومهم بالكفر إذا رجعوا إليهم وهم أسد وغطفان
كلما رُدُّوا إلى الفتنة دعوا إلى الشرك
أركسوا فيها وقعوا أشد وقوع
فإن لم يعتزلوكم بترك قتالكم
و لم
يلقوا إليكم السَّلم و لم
يكفوا أيديهم عنكم
فخذوهم بالأسر
واقتلوهم حيث ثقفتموهم وجدتموهم
وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا برهانا بينا ظاهرً على قتلهم وسبيهم لغدرهم .

Ayah   4:92   الأية
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً ۚ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ إِلَّا أَن يَصَّدَّقُوا ۚ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
التفسير
 
وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا أي ما ينبغي أن يصدر منه قتل له
إلا خطئا مخطئا في قتله من غير قصد
ومن قتل مؤمنا خطأ بأن قصد رمي غيره كصيد أو شجرة فأصابه أو ضربه بما لا يقتل غالبا
فتحرير عتق
رقبة نسمة
مؤمنة عليه
ودية مسلمة مؤداة
إلى أهله أي ورثة المقتول
إلا أن يصَّدقوا يتصدقوا عليه بها بأن يعفوا عنها وبينت السنة أنها مائة من الإبل عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون، وحقاق وجذاع وأنها على عاقلة القاتل وهم عصبته إلا الأصل والفرع موزعة عليهم على ثلاث سنين على الغني منهم نصف دينار والمتوسط ربع كل سنة فان لم يفوا فمن بيت المال فإن تعذر فعلى الجاني
فإن كان المقتول
من قوم عدوٌ حرب
لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة على قاتله كفارة ولا دية تسلم إلى أهله لحرابتهم
وإن كان المقتول
من قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد كأهل الذمة
فدية له
مسلَّمة إلى أهله وهي ثلث دية المؤمن إن كان يهوديا أو نصرانيا وثلثا عشرها إن كان مجوسيا
وتحرير رقبة مؤمنة على قاتله
فمن لم يجد الرقبة بأن فقدها وما يحصلها به
فصيام شهرين متتابعين عليه كفارة ولم يذكر الله تعالى الانتقال إلى الطعام كالظهار وبه أخذ الشافعي في أصح قوليه
توبة من اللهِ مصدر منصوب بفعله المقدر
وكان الله عليما بخلقه
حكيما فيما دبره لهم .

Ayah   4:93   الأية
وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا
التفسير
 
ومن يقتل مؤمنا متعمِّدا بأن يقصد قتله بما يقتل غالبا عالما بإيمانه
فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه أبعده من رحمته
وأعد له عذابا عظيما في النار وهذا مؤوَّل بمن يستحله أو بأن هذا جزاؤه إن جُوزي ولا يدفع في خلف الوعيد لقوله ( ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) وعن ابن عباس أنها على ظاهرها وأنها ناسخة لغيرها من آيات المغفرة وبينت آية البقرة أن قاتل العمد يقتل به وأن عليه الدية إن عفي عنه وسبق قدرها وبينت السنة أن بين العمد والخطأ قتلا يسمى شبه العمد وهو أن يقتله بما لا يقتل غالبا فلا قصاص فيه بل دية كالعمد في الصفة والخطأ في التأجيل والحمل وهو والعمد أولى بالكفارة من الخطأ .

Ayah   4:94   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ ۚ كَذَٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا
التفسير
 
ونزل لما مر نفر من الصحابة برجل من بني سليم وهو يسوق غنما فسلم عليهم فقالوا ما سلم علينا إلا تقية فقتلوه واستاقوا غنمه
يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم سافرتم للجهاد
في سبيل الله فتبينوا وفي قراءة فتثبتوا في الموضعين
ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام بألف أو دونها أي التحية أو الانقياد بكلمة الشهادة التي هي أمارة على الإسلام
لست مؤمنا وإنما قلت هذا تقيه لنفسك ومالك فقتلوه
تبتغون تطلبون لذلك
عرَضَ الحياة الدنيا متاعها من الغنيمة
فعند الله مغانم كثيرة تغنيكم عن قتل مثله لماله
كذلك كنتم من قبل تعصم دماؤكم وأموالكم بمجرد قولكم الشهادة
فمنَّ الله عليكم بالاشتهار وبالإيمان والاستقامة
فتبينوا أن تقتلوا مؤمناً وافعلوا بالداخل في الإسلام كما فُعل بكم
إن الله كان بما تعملون خبيرا فيجازيكم به .

Ayah   4:95   الأية
لَّا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ ۚ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً ۚ وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا
التفسير
 
لا يستوي القاعدون من المؤمنين عن الجهاد
غير أولي الضرر بالرفع صفة والنصب استثناء من زمانة أو عمى ونحوه
والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضَّل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين لضرر
درجة فضيلة لاستوائهما في النية وزيادة المجاهدين بالمباشرة
وكلاٌ من الفريقين
وعد الله الحسنى الجنة
وفضَّل الله المجاهدين على القاعدين لغير ضرر
أجرا عظيما ويبدل منه .

Ayah   4:96   الأية
دَرَجَاتٍ مِّنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
التفسير
 
درجات منه منازل بعضها فوق بعض من الكرامة
ومغفرة ورحمة منصوبان بفعلهما المقدر
وكان الله غفورا لأوليائه
رحيما بأهل طاعته .ونزل في جماعة أسلموا ولم يهاجروا فقتلوا يوم بدر مع الكفار .

Ayah   4:97   الأية
إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
التفسير
 
إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم بالمقام مع الكفار وترك الهجرة
قالوا لهم موبخين
فيم كنتم أي في شيء كنتم في أمر دينكم
قالوا معتذرين
كنا مستضعَفين عاجزين عن إقامة الدين
في الأرض أرض مكة
قالوا لهم توبيخا
ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها من أرض الكفر إلى بلد آخر كما فعل غيركم، قال الله تعالى
فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا هي .

Ayah   4:98   الأية
إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا
التفسير
 
إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين
لا يستطيعون حيلة لا قوة لهم على الهجرة ولا نفقة
ولا يهتدون سبيلا طريقا إلى أرض الهجرة .

Ayah   4:99   الأية
فَأُولَٰئِكَ عَسَى اللَّهُ أَن يَعْفُوَ عَنْهُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا
التفسير
 
فأولئك عسى اللهُ أن يعفو عنهم وكان الله عفوَّا غفورا } .

Ayah   4:100   الأية
وَمَن يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً ۚ وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
التفسير
 
ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما مهاجرا
كثيرا وسعة في الرزق
ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت في الطريق كما وقع لجندع بن ضمرة الليثي
فقد وقع ثبت
أجره على الله وكان الله غفورا رحيما } .

Ayah   4:101   الأية
وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا
التفسير
 
وإذا ضربتم سافرتم
في الأرض فليس عليكم جُناح في
أن تَقصروا من الصلاة بأن تردُّوها من أربع إلى اثنتين
إن خفتم أن يفتنكم أي ينالكم بمكروه
الذين كفروا بيان للواقع إذ ذاك فلا مفهوم له وبينت السنة أن المراد بالسفر الطويل وهو أربع برد وهي مرحلتان ويؤخذ من قوله تعالى: (فليس عيكم جُناح) أنه رخصة لا واجب وعليه الشافعي
إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا بيّني العداوة .

Ayah   4:102   الأية
وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِن وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ۗ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُم مَّيْلَةً وَاحِدَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَىٰ أَن تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ ۖ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا
التفسير
 
وإذا كنت يا محمد حاضرا
فيهم وأنتم تخافون العدو
فأقمت لهم الصلاة وهذا جري على عادة القرآن في الخطاب
فلتقم طائفة منهم معك وتتأخر طائفة
وليأخذوا أي الطائفة التي قامت معك
أٍسلحتهم معهم
فإذا سجدوا أي صلوا
فليكونوا أي الطائفة الأخرى
من ورائكم يحرسون إلى أن تقضوا الصلاة وتذهب هذه الطائفة تحرس
ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم معهم إلى أن تقضوا الصلاة وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ببطن نخل رواه الشيخان
ودَّ الذين كفروا لو تغفلون إذا قمتم إلى الصلاة
عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة بأن يحملوا عليكم فيأخذوكم وهذا علة الأمر بأخذ السلاح
ولا جُناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم فلا تحملوها وهذا يقيد إيجاب حملها عند عدم العذر وهو أحد قولين للشافعي والثاني أنه سنة ورجح
وخذوا حذركم من العدو أي احترزوا منه ما استطعتم
إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا ذا إهانة .

Ayah   4:103   الأية
فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۚ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا
التفسير
 
فإذا قضيتم الصلاة فرغتم منها
فاذكروا الله بالتهليل والتسبيح
قياما وقعودا وعلى جنوبكم مضطجعين أي في كل حال
فإذا اطمأننتم أمنتم
فأقيموا الصلاة أدُّوها بحقوقها
إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا مكتوبا مفروضا
موْقوتا أي مقدرا وقتها فلا تؤخر عنه، ونزل لما بعث اصلى الله عليه وسلم طائفة في طلب أبي سفيان وأصحابه لما رجعوا من أحد فشكوا الجراحات .

Ayah   4:104   الأية
وَلَا تَهِنُوا فِي ابْتِغَاءِ الْقَوْمِ ۖ إِن تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ ۖ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لَا يَرْجُونَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
التفسير
 
ولا تهنوا تضعفوا
في ابتغاء طلب
القوم الكفار لتقاتلوهم
إن تكونوا تألمون تجدون ألم الجراح
فإنهم يألمون كما تألمون أي مثلكم ولا يجبنون على قتالكم
وترجون أنتم
من الله من النصر والثواب عليه
مالا يرجون هم فأنتم تزيدون عليهم بذلك فينبغي أن تكونوا أرغب منهم فيه
وكان الله عليما بكل شيء
حكيما في صنعه .

Ayah   4:105   الأية
إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ ۚ وَلَا تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيمًا
التفسير
 
وسرق طعمة بن ابيرق درعا وخبأها عند يهودي فوجدت عنده فرماه طعمة بها وحلف أنه ما سرقها فسأل قومه النبي صلى الله عليه وسلم أن يجادل عنه ويبرئه فنزل
إنا أنزلنا إليك الكتاب القرآن
بالحق متعلق بأنزل
لتحكم بين الناس بما أراك أعلمك
الله فيه
ولا تكن للخائنين كطعمة
خصيما مخاصما عنهم .

Ayah   4:106   الأية
وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا
التفسير
 
واستغفر الله مما هممت به
إن الله كان غفورا رحيما } .

Ayah   4:107   الأية
وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا
التفسير
 
ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم يخونونها بالمعاصي لأن وبال خيانتهم عليهم
إن الله لا يحب من كان خوانا كثير الخيانة
أثيما أي يعاقبه .

Ayah   4:108   الأية
يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَىٰ مِنَ الْقَوْلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا
التفسير
 
يستخفون أي طعمة وقومه حياءً
من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم بعلمه
إذ يبيِّتون يضمرون
ما لا يرضى من القول من عزمهم على الحلف على نفي السرقة ورمي اليهودي بها
وكان الله بما يعملون محيطا علما .

Ayah   4:109   الأية
هَا أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَم مَّن يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا
التفسير
 
ها أنتم يا
هؤلاء خطاب لقوم طعمة
جادلتم خاصمتم
عنهم أي عن طعمة وذويه وقرئ عنه
في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة إذ عذبهم
أم من يكون عليهم وكيلا يتولى أمرهم ويذبُّ عنهم أي لا أحد يفعل ذلك .

Ayah   4:110   الأية
وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَّحِيمًا
التفسير
 
ومن يعمل سوءا ذنبا يسوء به غيره كرمي طعمة اليهودي
أو يظلم نفسه يعمل ذنبا قاصرا عليه
ثم يستغفر الله منه أي يتب
يجد الله غفورا له
رحيما به .

Ayah   4:111   الأية
وَمَن يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
التفسير
 
ومن يكسب إثما ذنبا
فإنما يكسبه على نفسه لأن وباله عليها ولا يضر غيره
وكان الله عليما حكيما في صنعه .

Ayah   4:112   الأية
وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا
التفسير
 
ومن يكسب خطيئة ذنبا صغيرا
أو إثما ذنبا كبيرا
ثم يرم به بريئا منه
فقد احتمل تحمل
بهتانا برميه
وإثما مبينا بينا بكسبه .

Ayah   4:113   الأية
وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّت طَّائِفَةٌ مِّنْهُمْ أَن يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ ۖ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِن شَيْءٍ ۚ وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ ۚ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا
التفسير
 
ولولا فضل الله عليك يا محمد
ورحمته بالعصمة
لهمَّت أضمرت
طائفة منهم من قوم طعمة
أن يضلوك عن القضاء بالحق بتلبيسهم عليك
وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من زائدة
شيء لأن وبال إضلالهم عليهم
وأنزل الله عليك الكتاب القرآن
والحكمة ما فيه من الأحكام
وعلَّمك ما لم تكن تعلم من الأحكام والغيب
وكان فضل الله عليك بذلك وغيره
عظيما } .

Ayah   4:114   الأية
لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
التفسير
 
لا خير في كثير من نجواهم أي الناس أي يتناجون فيه ويتحدثون
إلا نجوى
من أمر بصدقة أو معروف عمل بر
أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك المذكور
ابتغاء طلب
مرضات الله لا غيره من أمور الدنيا
فسوف نؤتيه بالنون والياء أي الله
أجرا عظيما } .

Ayah   4:115   الأية
وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
التفسير
 
ومن يُشاقق يخالف
الرسول فيما جاء به من الحق
من بعد ما تبين له الهدى ظهر له الحق بالمعجزات
ويتَّبع طريقا
غير سبيل المؤمنين أي طريقهم الذي هم عليه من الدين بأن يكفر
نولِّه ما تولَّى نجعله واليا لما تولاه من الضلال بأن نخلي بينه وبينه في الدنيا
ونصله ندخله في الآخرة
جهنم فيحترق فيها
وساءت مصيرا مرجعا هي .

Ayah   4:116   الأية
إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا
التفسير
 
إن الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق .

Ayah   4:117   الأية
إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِن يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَّرِيدًا
التفسير
 
إن ما
يدعون يعبد المشركون
من دونه أي الله ، أي غيره
إلا إناثا أصناما مؤنثة كاللات والعزى ومناة
وإن ما
يدعون يعبدون بعبادتها
إلا شيطانا مريدا خارجا عن الطاعة لطاعتهم له فيها وهو إبليس .

Ayah   4:118   الأية
لَّعَنَهُ اللَّهُ ۘ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا
التفسير
 
لعنه الله أبعده عن رحمته
وقال أي الشيطان
لأتخذنَّ لأجعلن لي
من عبادك نصيبا حظّا
مفروضا مقطوعا أدعوهم إلى طاعتي .

Ayah   4:119   الأية
وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِّن دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِينًا
التفسير
 
ولأضلنهم عن الحق بالوسوسة
ولأمنينهم ألقي في قلوبهم طول الحياة وأن لا بعث ولا حساب
ولآمرنهم فليبتِّكُنَّ يقطعن
آذان الأنعام وقد فعل ذلك بالبحائر
ولآمرنهم فليغيرن خلق الله دينه بالكفر وإحلال ما حرم الله وتحريم ما أحل
ومن يتخذ الشيطان وليا يتولاه يطيعه
من دون الله أي غيره
فقد خسر خسرانا مبينا بينا لمصيره إلى النار المؤبدة عليه .

Ayah   4:120   الأية
يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ ۖ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا
التفسير
 
يعدهم طول العمر
ويمنيهم نيل الآمال في الدنيا وألا بعث ولا جزاء
وما يعدهم الشيطان بذلك
إلا غرورا باطلا .

Ayah   4:121   الأية
أُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا
التفسير
 
أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا .

Ayah   4:122   الأية
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا
التفسير
 
والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا أي وعدهم الله ذلك وحقه حقا
ومن أي لا أحد
أصدق من الله قيلا أي قولا .

Ayah   4:123   الأية
لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ ۗ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
التفسير
 
ونزل لما افتخر المسلمون وأهل الكتاب
ليس الأمر منوطا
بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب بل بالعمل الصالح
من يعمل سوءًا يُجز به إما في الآخرة أو في الدنيا بالبلاء والمحن كما ورد في الحديث
ولا يجد له من دون الله أي غيره
وليا يحفظه
ولا نصيرا يمنعه منه .

Ayah   4:124   الأية
وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا
التفسير
 
ومن يعمل شيئا
من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون بالبناء للمفعول والفاعل
الجنة ولا يظلمون نقيرا قدر نقرة النواة .

Ayah   4:125   الأية
وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ۗ وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا
التفسير
 
ومن أي لا أحد
أحسن دينا ممن أسلم وجهه أي انقاد وأخلص عمله
لله وهو محسن موحد
واتبع ملة إبراهيم الموافقة لملة الإسلام
حنيفا حال أي مائلا عن الأديان كلها إلى الدين القيم
واتخذ الله إبراهيم خليلا صفيا خالص المحبة له .

Ayah   4:126   الأية
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطًا
التفسير
 
ولله ما في السماوات وما في الأرض ملكا وخلقا وعبيدا
وكان الله بكل شيء محيطا علما وقدرة أي لم يزل متصفا بذلك .

Ayah   4:127   الأية
وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ ۖ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَن تَنكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدَانِ وَأَن تَقُومُوا لِلْيَتَامَىٰ بِالْقِسْطِ ۚ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا
التفسير
 
ويستفتونك يطلبون منك الفتوي
في شأن
النساء وميراثهن
قل لهم
الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب القرآن من آية الميراث ويفتيكم أيضا
في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب فرض
لهن من الميراث
وترغبون أيها الأولياء عن
أن تنكحوهن لدمامتهن وتعضلوهن أن يتزوجن طمعا في ميراثهن أي يفتيكم أن لا تفعلوا ذلك
و في
المستضعفين الصغار
ومن الولدان أن تعطوهم حقوقهم
و يأمركم
أن تقوموا لليتامى بالقسط بالعدل في الميراث والمهر
وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما فيجازيكم به .

Ayah   4:128   الأية
وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ وَأُحْضِرَتِ الْأَنفُسُ الشُّحَّ ۚ وَإِن تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا
التفسير
 
وإن امرأة مرفوع بفعل يفسره
خافت توقعت
من بعلها زوجها
نشوزا ترفعا عليها بترك مضاجتعها والتقصير في نفقتها لبغضها وطموح عينه إلى أجمل منها
أو إعراضا عنها بوجهه
فلا جُناح عليهما أن يَصَّالَحَا فيه إدغام التاء في الأصل في الصاد وفي قراءة يصلحا من أصلح
بينهما صلحا في القسم والنفقة بأن تترك له شيئا طلبا لبقاء الصحبة فإن رضيت بذلك والإ فعلى الزوج أن يوفيها حقها أو يفارقها
والصلح خير من الفرقة والنشوز والإعراض قال تعالى في بيان ما جبل عليه الإنسان
وأحضرت الأنفس الشح شدة البخل أي جبلت عليه فكأنها حاضرته لا تغيب عنه، المعنى أن المرأة لا تكاد تسمح بنصيبها من زوجها والرجل لا يكاد يسمح عليها بنفسه إذا أحب غيرها
وإن تحسنوا عشرة النساء
وتتقوا الجور عليهن
فإن الله كان بما تعملون خبيرا فيجازيكم به .

Ayah   4:129   الأية
وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ ۖ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ ۚ وَإِن تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا
التفسير
 
ولن تستطيعوا أن تعدلوا تسووا
بين النساء في المحبة
ولو حرصتم على ذلك
فلا تميلوا كل الميل إلى التي تحبونها في القسم والنفقة
فتذروها أي تتركوا الممال عنها
كالمعلَّقة التي لا هي أيم ولا هي ذات بعل
وإن تصلحوا بالعدل بالقسم
وتتقوا الجور
فإن الله كان غفورا لما في قلبكم من الميل
رحيما بكم في ذلك .

Ayah   4:130   الأية
وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا
التفسير
 
وإن يتفرقا أي الزوجان بالطلاق
يُغن الله كلا عن صاحبه
من سعته أي فضله بأن يرزقها زوجا غيره ويرزقه غيرها
وكان الله واسعا لخلقه في الفضل
حكيما فيما دبره لهم .

Ayah   4:131   الأية
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ ۚ وَإِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَنِيًّا حَمِيدًا
التفسير
 
ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب بمعني الكتب
من قبلكم أي اليهود والنصارى
وإياكم يا أهل القرآن
أن أي بأن
اتقوا الله خافوا عقابه بأن تطيعوه
و قلنا لهم ولكم
إن تكفروا بما وُصيتم به
فإن لله ما في السماوات وما في الأرض خلقا وملكا وعبيدا فلا يضره كفركم
وكان الله غنيا عن خلقه وعبادتهم
حميدا محمودا في صنعه بهم .

Ayah   4:132   الأية
وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا
التفسير
 
ولله ما في السماوات وما في الأرض كرره تأكيدا لتقرير موجب التقوى
وكفى بالله وكيلا شهيدا بأن ما فيهما له .

Ayah   4:133   الأية
إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ ذَٰلِكَ قَدِيرًا
التفسير
 
إن يشأ يذهبكم يا
أيها الناس ويأت بآخرين بدلكم
وكان الله على ذلك قديرا } .

Ayah   4:134   الأية
مَّن كَانَ يُرِيدُ ثَوَابَ الدُّنْيَا فَعِندَ اللَّهِ ثَوَابُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا بَصِيرًا
التفسير
 
من كان يريد بعمله
ثواب الدنيا }
فعند الله ثواب الدنيا والاخرة لمن أراده لا عند غيره فلم يطلب أحدكم الأخس وهلا طلب الأعلى بإخلاصه له حيث كان مطلبه لا يوجد إلا عنده
وكان الله سميعا بصيرا } .

Ayah   4:135   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ ۚ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَىٰ بِهِمَا ۖ فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَىٰ أَن تَعْدِلُوا ۚ وَإِن تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا
التفسير
 
يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين قائمين
بالقسط بالعدل
شهداء بالحق
لله ولو كانت الشهادة
على أنفسكم فاشهدوا عليها بأن تقروا بالحق ولا تكتموه
أو على
الوالدين والأقربين إن يكن المشهود عليه
غنيّا أو فقيرا فالله أولى بهما منكم وأعلم بمصالحهما
فلا تتَّبعوا الهوى في شهادتكم بأن تحابوا الغني لرضاه أو الفقير رحمةّ له لـ
أن لا
تعدلوا تميلوا عن الحق
وإن تلووا تحرفوا الشهادة وفي قراءة بحذف الواو الأولى تخفيفا
أو تعرضوا عن أدائها
فإن الله كان بما تعملون خبيرا فيجازيكم به .

Ayah   4:136   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ ۚ وَمَن يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا
التفسير
 
يا أيها الذين آمَنوا آمِنوا داوموا على الإيمان
بالله ورسوله والكتاب الذي نزَّل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن
والكتاب الذي أنزل من قبل على الرسل بمعنى الكتب، وفي قراءة بالبناء للفاعل في الفعلين
ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق .

Ayah   4:137   الأية
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَّمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا
التفسير
 
إن الذين آمنوا بموسى وهم اليهود
ثم كفروا بعبادتهم العجل
ثم آمنوا بعده
ثم كفروا بعيسي
ثم ازدادوا كفرا بمحمد
لم يكن الله ليغفر لهم ما أقاموا عليه
ولا ليهديهم سبيلا طريقا إلى الحق .

Ayah   4:138   الأية
بَشِّرِ الْمُنَافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
التفسير
 
بشِّر أخبر يا محمد
المنافقين بأن لهم عذابا أليماً مؤلما هو عذاب النار .

Ayah   4:139   الأية
الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۚ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا
التفسير
 
الذين بدل أو نعت للمنافقين
يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين لما يتوهمون فيهم من القوة
أيبتغون يطلبون
عندهم العزة استفهام إنكار أي لا يجدونها عندهم
فإن العزة لله جميعا في الدنيا والآخرة ولا ينالها إلا أولياؤه .

Ayah   4:140   الأية
وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا
التفسير
 
وقد نزَّل بالبناء للفاعل والمفعول
عليكم في الكتاب القرآن في سورة الأنعام
أن مخففة واسمها محذوف، أي أنه
إذا سمعتم آيات الله القرآن
يُكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم أي الكافرين والمستهزئين
حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا إن قعدتم معهم
مثلهم في الإثم
إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا كما اجتمعوا في الدنيا على الكفر والاستهزاء .

Ayah   4:141   الأية
الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ اللَّهِ قَالُوا أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَافِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ ۚ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۗ وَلَن يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا
التفسير
 
الذين بدل من الذين قبله
يتربصون ينتظرون
بكم الدوائر
فإن كان لكم فتح ظفر وغنيمة
من الله قالوا لكم
ألم نكن معكم في الدين والجهاد فأعطونا من الغنيمة
وإن كان للكافرين نصيب من الظفر عليكم
قالوا لهم
ألم نستحوذ نستول
عليكم ونقدر على أخذكم وقتلكم فأبقينا عليكم
و ألم
نمنعكم من المؤمنين أن يظفروا بكم بتخذيلهم ومراسلتكم بأخبارهم فلنا عليكم المنة قال تعالى:
فالله يحكم بينكم وبينهم
يوم القيامة بأن يدخلكم الجنة ويدخلهم النار
ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا طريقا بالإستئصال .

Ayah   4:142   الأية
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا
التفسير
 
إن المنافقين يخادعون الله بإظهارهم خلاف ما أبطنوا من الكفر ليدفعوا عنهم أحكامه الدنيوية
وهو خادعهم مجازيهم على خداعهم فيفتضحون في الدنيا بإطلاع الله نبيه على ما أبطنوه ويعاقبون في الآخرة
وإذا قاموا إلى الصلاة مع المؤمنين
قاموا كسالى متثاقلين
يراءون الناس بصلاتهم
ولا يذكرون الله يصلون
إلا قليلا رياء .

Ayah   4:143   الأية
مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَٰلِكَ لَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ وَلَا إِلَىٰ هَٰؤُلَاءِ ۚ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا
التفسير
 
مذبذبين مترددين
بين ذلك الكفر والإيمان
لا منسوبين
إلى هؤلاء أي الكفار
ولا إلى هؤلاء أي المؤمنين
ومن يضللـ ـه
الله فلن تجد له سبيلا طريقا إلى الهدى .

Ayah   4:144   الأية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ۚ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا
التفسير
 
يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا لله عليكم بموالاتهم
سلطانا مبينا برهانا بينا على نفاقكم.

Ayah   4:145   الأية
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا
التفسير
 
إن المنافقين في الدرك المكان
الأسفل من النار وهو قعرها
ولن تجد لهم نصيرا مانعا من العذاب .

Ayah   4:146   الأية
إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا
التفسير
 
إلا الذين تابوا من النفاق
وأصلحوا عملهم
واعتصموا وثقوا
بالله وأخلصوا دينهم لله من الرياء
فأولئك مع المؤمنين فيما يؤتونه
وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما في الآخرة وهو الجنة .

Ayah   4:147   الأية
مَّا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ شَاكِرًا عَلِيمًا
التفسير
 
ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم نعمه
وآمنتم به والاستفهام بمعنى النفي أي لا يعذبكم
وكان الله شاكرا لأعمال المؤمنين بالإثابة
عليما بخلقه .

Ayah   4:148   الأية
لَّا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ ۚ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا
التفسير
 
لا يحب الله الجهر بالسوء من القول من أحد أي يعاقبه عليه
إلا من ظُلم فلا يؤاخذه بالجهر به بأن يخبر عن ظلم ظالمه ويدعو عليه
وكان الله سميعا لما يقال
عليما بما يفعل.

Ayah   4:149   الأية
إِن تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَن سُوءٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا قَدِيرًا
التفسير
 
إن تبدوا تظهروا
خيرا من أعمال البر
أو تخفوه تعملوه سرا
أو تعفوا عن سوء ظلم
فإن الله كان عفّوا قديرا } .

Ayah   4:150   الأية
إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَن يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَن يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلًا
التفسير
 
إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله بأن يؤمنوا به دونهم
ويقولن نؤمن ببعض من الرسل
ونكفر ببعض منهم
ويريدون أن يتخذوا بين ذلك الكفر والإيمان
سبيلا طريقا يذهبون إليه .

Ayah   4:151   الأية
أُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُّهِينًا
التفسير
 
أولئك هم الكافرون حقا مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله
وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا ذا إهانة وهو عذاب النار .

Ayah   4:152   الأية
وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ أُولَٰئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا
التفسير
 
والذين آمنوا بالله ورسله كلهم
ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم بالياء والنون
أجورهم ثواب أعمالهم
وكان الله غفورا لأوليائه
رحيما بأهل طاعته .

Ayah   4:153   الأية
يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِّنَ السَّمَاءِ ۚ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَىٰ أَكْبَرَ مِن ذَٰلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ۚ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَٰلِكَ ۚ وَآتَيْنَا مُوسَىٰ سُلْطَانًا مُّبِينًا
التفسير
 
يسألك يا محمد
أهل الكتاب اليهود
أن تنزِّل عليهم كتابا من السماء جملة كما أنزل على موسى تعنتا فإن استكبرت ذلك
فقد سألوا أي آباؤهم
موسى أكبر أعظم
من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة عيانا
فأخذتهم الصاعقة الموت عقابا لهم
بظلمهم حيث تعتنوا في السؤال
ثم اتخذوا العجل إلها
من بعد ما جاءتهم البينات المعجزات على وحدانية الله
فعفونا عن ذلك ولم نستأصلهم
وآتينا موسى سلطانا مبينا تسلطا بينا ظاهرا عليهم حيث أمرهم بقتل أنفسهم توبة فأطاعوه .

Ayah   4:154   الأية
وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا
التفسير
 
ورفعنا فوقهم الطور الجبل
بميثاقهم بسبب أخذ الميثاق عليهم ليخافوا فقبلوه
وقلنا لهم وهو مُظلِّ عليهم
ادخلوا الباب باب القرية
سجدا سجود انحناء
وقلنا لهم لا تعدوا وفي قراءة بفتح العين وتشديد الدال وفيه إدغام التاء في الأصل في الدال أي لا تعدوا
في السبت باصطياد الحيتان فيه
وأخذنا منهم ميثاقا غليظا على ذلك فنقضوه .

Ayah   4:155   الأية
فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِم بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ ۚ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا
التفسير
 
فبما نقضهم ما زائدة والباء للسببية متعلقة بمحذوف، أي لعناهم بسبب نقضهم
ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم للنبي صلى الله عليه وسلم
قلوبنا غلف لا تعي كلامك
بل طبع ختم
الله عليها بكفرهم فلا تعي وعظا
فلا يؤمنون إلا قليلا منهم كعبد الله بن سلام وأصحابه .

Ayah   4:156   الأية
وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَىٰ مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا
التفسير
 
وبكفرهم ثانيا بعيسى وكرر الباء للفصل بينه وبين ما عطف عليه
وقولهم على مريم بهتانا عظيما حيث رموها بالزنا.

Ayah   4:157   الأية
وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ ۚ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ ۚ مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ ۚ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا
التفسير
 
وقولهم مفتخرين
إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله في زعمهم، أي بمجموع ذلك عذبناهم قال تعالى تكذيبا لهم في قتله
وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم المقتول والمصلوب وهو صاحبهم بعيسى، أي ألقى الله عليه شبهه فظنوه إياه
وإن الذين اختلفوا فيه أي في عيسى
لفي شك منه من قتله حيث قال بعضهم لما رأوا المقتول الوجه وجه عيسى والجسد ليس بجسده فليس به، وقال آخرون: بل هو هو
ما لهم به بقتله
من علم إلا اتباع الظن استثناء منقطع، أي لكن يتبعون فيه الظن الذي تخيلوه
وما قتلوه يقينا حال مؤكدة تنفي القتل .

Ayah   4:158   الأية
بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا
التفسير
 
بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا في ملكه
حكيما في صنعه .

Ayah   4:159   الأية
وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا
التفسير
 
وإنْ ما
من أهل الكتاب أحَد
إلا ليؤمنن به بعيسى
قبل موته أي الكتابي حين يعاين ملائكة الموت فلا ينفعه إيمانه أو قبل موت عيسى لما ينزل قرب الساعة كما ورد في حديث
ويوم القيامة يكون عيسى
شهيدا بما فعلوه لما بعث إليهم .

Ayah   4:160   الأية
فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا
التفسير
 
فبظلم أي فبسبب ظلم
من الذين هادوا هم اليهود
حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم من التي في قوله تعالى: (حرمنا كل ذي ظفر) الآية
وبصدهم الناس
عن سبيل الله دينه صدا
كثيرا } .

Ayah   4:161   الأية
وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ ۚ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
التفسير
 
وأخذهم الربا وقد نُهوا عنه في التوراة
وأكلهم أموال الناس بالباطل بالرشا في الحكم
وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما مؤلما .

Ayah   4:162   الأية
لَّٰكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ ۚ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ ۚ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَٰئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا
التفسير
 
لكن الراسخون الثابتون
في العلم منهم كعبد الله بن سلام
والمؤمنون المهاجرون والأنصار
يؤمنون بما أنزل إليك وما انزل من قبلك من الكتب
والمقيمين الصلاة نصب على المدح وقرئ بالرفع
والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم بالنون والياء
أجرا عظيما هو الجنة .

Ayah   4:163   الأية
إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَىٰ نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ ۚ وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَىٰ وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ ۚ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا
التفسير
 
إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده و كما
أوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ابنيه
ويعقوب ابن إسحاق
والأسباط أولاده
وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا أباه
داود زَبورا بالفتح اسم للكتاب المؤتى والضم مصدر بمعنى مزبورا أي مكتوبا .

Ayah   4:164   الأية
وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلًا لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ ۚ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَىٰ تَكْلِيمًا
التفسير
 
و أرسلنا
رسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك روي أنه تعالى بعث ثمانية آلاف نبي أربعة آلاف من إسرائيل وأربعة آلاف من سائر الناس قاله الشيخ في سورة غافر
وكلَّم اللهُ موسى بلا واسطة
تكليما } .

Ayah   4:165   الأية
رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا
التفسير
 
رسلا بدل من رسلا قبله
مبشرين بالثواب من آمن
ومنذرين بالعقاب من كفر أرسلناهم
لئلا يكون للناس على الله حجة تقال
بعد إرسال
الرسل إليهم فيقولوا: ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين فبعثناهم لقطع عذرهم
وكان الله عزيزا في ملكْه
حكيما في صنعه .

Ayah   4:166   الأية
لَّٰكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ ۖ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ ۚ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا
التفسير
 
ونزل لما سئل اليهود عن نبوته صلى الله عليه وسلم فأنكروه
لكن الله يشهد يبين نبوتك
بما أنزل إليك من القرآن المعجز
أنزله ملتبسا
بعلمه أي عالما به أو فيه علمه
والملائكة يشهدون لك أيضا
وكفى بالله شهيدا على ذلك .

Ayah   4:167   الأية
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا
التفسير
 
إن الذين كفروا بالله
وصدوا الناس
عن سبيل الله دين الإسلام بكتمهم نعت محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود
قد ضلوا ضلالا بعيدا عن الحق .

Ayah   4:168   الأية
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا
التفسير
 
إن الذين كفروا بالله
وظلموا نبيه بكتمان نعته
لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا من الطرق .

Ayah   4:169   الأية
إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا
التفسير
 
إلا طريق جهنم أي الطريق المؤدي إليها
خالدين مقدرين الخلود
فيها إذا دخلوها
أبدا وكان ذلك على الله يسيرا هينا .

Ayah   4:170   الأية
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَّكُمْ ۚ وَإِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
التفسير
 
يا أيها الناس أي أهل مكة
قد جاءكم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
بالحق من ربكم فآمنوا به واقصدوا
خيرا لكم مما أنتم فيه
وإن تكفروا به
فإن لله ما في السماوات والأرض ملكا وخلقا وعبيدا فلا يضره كفركم
وكان الله عليما بخلقه
حكيما في صنعه بهم .

Ayah   4:171   الأية
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ۚ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَىٰ مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِّنْهُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۖ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ ۚ انتَهُوا خَيْرًا لَّكُمْ ۚ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ ۘ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ وَكَفَىٰ بِاللَّهِ وَكِيلًا
التفسير
 
يا أهل الكتاب الإنجيل
لا تغلوا تتجاوزوا الحد
في دينكم ولا تقولوا على الله إلا القول
الحق من تنزيهه عن الشريك والولد
إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها أرسلها الله
إلى مريم وروح أي ذو روح
منه أضيف إليه تعالى تشريفا له وليس كما زعمتم ابن الله أو إلها معه أو ثالث ثلاثة لأن ذا الروح مركب والإله منزه عن التركيب وعن نسبة المركب إليه
فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا الآلهة
ثلاثة الله وعيسى وأمه
انتهوا عن ذلك وأتوا
خيرا لكم منه وهو التوحيد
إنما الله إله واحد سبحانه تنزيها له عن
أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض خلقا وملكا وعبيدا ، والملكية تنافي النبوة
وكفى بالله وكيلا شهيدا على ذلك .

Ayah   4:172   الأية
لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْدًا لِّلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ ۚ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا
التفسير
 
لن يستنكف يتكبر ويأنف
المسيح الذي زعمتم أنه إله من
أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون عند الله لا يستنكفون أن يكونوا عبيدا ، وهذا من أحسن الاستطراد ذكر للرد على من زعم أنها آلهة أو بنات الله كما رد قبله على النصارى الزاعمين ذلك المقصود خطابهم
ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا في الآخرة .

Ayah   4:173   الأية
فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِ ۖ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
التفسير
 
فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ثواب أعمالهم
ويزيدهم من فضله ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
وأما الذين استنكفوا واستكبروا عن عبادته
فيعذبهم عذابا أليما مؤلما هو عذاب النار
ولا يجدون لهم من دون الله أي غيره
وليا يدفعه عنهم
ولا نصيرا يمنعهم منه .

Ayah   4:174   الأية
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا
التفسير
 
يا أيها الناس قد جاءكم برهان حجة
من ربكم عليكم وهو النبي صلى الله عليه وسلم
وأنزلنا إليكم نورت مبينا بينا وهو القرآن .

Ayah   4:175   الأية
فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِّنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا
التفسير
 
فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا طريقا
مستقيما هو دين الإسلام .

Ayah   4:176   الأية
يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ ۚ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ۚ وَهُوَ يَرِثُهَا إِن لَّمْ يَكُن لَّهَا وَلَدٌ ۚ فَإِن كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ ۚ وَإِن كَانُوا إِخْوَةً رِّجَالًا وَنِسَاءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ ۗ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَن تَضِلُّوا ۗ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
التفسير
 
يستفتونك في الكلالة
قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ مرفوع بفعل يفسره
هلك مات
ليس له ولد أي ولا والد وهو الكلالة
وله أختٌ من أبوين أو أب
فلها نصف ما ترك وهو أي الأخ كذلك
يرثها جميع ما تركت
إن لم يكن لها ولد فإن كان لها ولد ذكر فلا شيء له أو أنثى فله ما فضل من نصيبها ولو كانت الأخت أو الأخ من أم ففرضه السدس كما تقدم أول السورة
فإن كانتا أي الأختان
اثنتين أي فصاعدا لأنها نزلت في جابر وقد مات عن أخوات
فلهما الثلثان مما ترك الأخ
وإن كانوا أي الورثة
إخوة رجالا ونساء فللذكر منهم
مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم شرائع دينكم لـ
أن لا
تضلوا والله بكل شيء عليم ومنه الميراث روى الشيخان عن البراء أنها آخر آيه نزلت أي من الفرائض .
 


EsinIslam.Com Designed & produced by The Awqaf London. Please pray for us